White trash — уничижительный термин в американском английском для обозначения бедных белых людей, особенно в сельских районах юга США . Этот ярлык обозначает социальный класс внутри белого населения и особенно ухудшенный уровень жизни. [1] Он используется как способ отделить «благородных и трудолюбивых» «хороших бедных» от ленивых, «недисциплинированных, неблагодарных и отвратительных» «плохих бедных». Использование этого термина предоставляет белым среднего и высшего класса средство дистанцироваться от бедности и бессилия бедных белых, которые не могут пользоваться этими привилегиями, а также способ отречься от своего предполагаемого поведения. [2]
Этот термин был принят для обозначения белых людей, живущих на обочине общественного порядка, которые считаются опасными, поскольку могут быть преступниками, непредсказуемыми и не уважать политические, правовые или моральные авторитеты. [3] Хотя этот термин в основном используется уничижительно городскими и средними белыми людьми как обозначение класса, [4] некоторые белые артисты идентифицируют себя как «белый мусор», считая это знаком чести, и восхваляют стереотипы и социальную маргинализацию белых людей низшего класса. [2] [5] [6] [7]
В общем использовании «white trash» пересекается по значению с « cracker », используемым по отношению к людям из глубинки южных штатов; « hillbilly », относительно бедных людей из Аппалачей ; « Okie » относительно тех, кто имеет происхождение из Оклахомы; « Hoosier », используемый в Сент-Луисе , означает «бедный, сельский, белый мусор»; [8] и « redneck », относительно сельского происхождения, особенно с Юга. [9] Основное различие заключается в том, что «redneck», «cracker», «Okie» и «hillbilly» подчеркивают, что человек беден и необразован и происходит из глубинки, с небольшим пониманием и взаимодействием с современным миром, в то время как «white trash» — и современный термин « trailers » — подчеркивают предполагаемые моральные недостатки человека, независимо от места его воспитания. В то время как другие термины предполагают сельское происхождение, «white trash» и «trailer trash» могут быть городскими или пригородными. [10]
Ученые с конца 19-го по начало 21-го века исследовали поколения семей, которые считались «сомнительными», например, семьи Джукс и Калликак , оба из которых были псевдонимами реальных семей. [11] [ нужна страница ]
Выражение «белый мусор», вероятно, возникло в сленге, который использовали рабы-афроамериканцы в первые десятилетия 1800-х годов, и было быстро принято более богатыми белыми людьми, которые использовали этот термин, чтобы стигматизировать и отделить себя от тех белых, которых они считали низшими [12] и бесчестными, тем самым продолжая «древний предрассудок против слуг, свинопасов, торговцев и нищих». [13]
«Poor white trash» означает «плохих бедняков», а не романтизированных «благородных и трудолюбивых» «хороших бедняков». [2] Одним из таких людей было слово «tackeys» или «tackies». [13] Возможно, было промежуточное время, когда это слово использовалось для описания тех, кто мог быть богатым, но не имел семейных корней или хорошего воспитания. [14] Сейчас оно обычно относится ко всему дешевому, низкопробному, безвкусному, потрепанному или безвкусному. [15]
Жаклин Зара Уилсон утверждает, что этот термин частично уходит корнями в британские классовые и этнические конфликты, которые, как правило, ставили англичан в привилегированное положение по сравнению с шотландцами , валлийцами и ирландцами , — хотя она отмечает, что в этой структуре также существуют иерархии, такие как ранние шотландско-ирландские ( пресвитерианские ) иммигранты, которые считали себя лучше, чем более поздние ирландские ( католические ) иммигранты. [16]
В своей книге «Белый мусор » Нэнси Айзенберг утверждает, что британцы считали американские колонии «пустошью» и местом, куда сбрасывали свой низший класс — тех людей, которых они называли «отбросами», «отбросами и подонками» общества. [17] Ранний термин «отбросы» уступил место «скваттерам» и «крекерам», которые использовались для описания поселенцев, заселивших западную границу Соединенных Штатов и глубинку некоторых южных штатов, но не имевших права собственности на землю, на которой они поселились, и не имевших или почти не имевших доступа к образованию или религиозному обучению. [2] [18] «Крекер» особенно использовался на Юге. [19]
Айзенберг также перечисляет другие насмешливые прозвища, которые использовались по отношению к бедным белым людям:
Мусорные люди. Отбросы. Увальни. Болотники. Мошенники. Мусор. Сквоттеры. Крекеры. Пожиратели глины. Таки. Грязевики. Бездельники. Прыгуны из вереска. Деревенщины. Низкорослые. Белые негры. Дегенераты. Белый мусор. Реднеки. Мусор из трейлеров. Болотные люди. [20]
В своей статье в журнале Critique of Anthropology Жаклин Зара Уилсон предполагает, что этот термин является «формой невидимого расизма», которая неявно обвиняет бедных белых в их собственных обстоятельствах. Она говорит, что, когда его используют, в частности, белые, он «объявляет обвиняемого бедным и в той или иной степени нецивилизованным, без оправдания расового угнетения». Она пишет, что это может отличаться от того, как он исторически использовался цветными людьми как «неявное антирасистское суждение» или «мстительное» расовое оскорбление в адрес тех, кто их угнетал, и что его использование раскрывает иерархии внутри самой белизны. [16]
Журналистка Аннали Ньюиц и социолог Мэтт Рэй утверждают, что «белый мусор» — это одновременно и классовое оскорбление, и «расовый эпитет», который представляет бедных белых как « дисгеничную расу самих по себе». [21] Кинорежиссер Джон Уотерс сказал, что это «последнее расистское высказывание, которое можно произнести и избежать наказания». [16]
Многие бедные белые на Юге 19 века могли обосноваться только на худших землях, доступных белым, поскольку лучшие земли уже были заняты белыми рабовладельцами, большими (например, крупномасштабные плантации, принадлежавшие классу плантаторов ) и маленькими. Они жили и пытались выжить на песчаной или болотистой земле или на земле, покрытой кустарником и не пригодной для сельского хозяйства; за это некоторые стали известны как «песчаные горцы» и «сосны». [22] Эти «жесткие» жители, как считалось, соответствовали своему окружению: они были «каменистыми, приземистыми и кустарниковыми, как и земля, на которой они жили». [23] Многие оказались в горах, которые в то время были первой границей страны. После Гражданской войны этих людей стали называть «хиллбилли». [24]
В народном представлении середины XIX века «бедные белые отбросы» были «странной» породой выродившихся, изможденных, изможденных людей, страдавших от многочисленных физических и социальных дефектов. Они были грязными, неопытными, оборванными, мертвенно-бледными, кожистыми и истощенными, и имели слабых детей со вздутыми животами, которые были морщинистыми и иссохшими и выглядели старше своих физических лет, так что даже у 10-летних детей «лица глупые и тяжелые, и они часто становятся отечными и отвратительными на вид», по словам школьного учителя из Нью-Гемпшира. Кожа бедного белого южанина имела «жуткий желтовато-белый» оттенок, как «желтый пергамент», и была восковой на вид, или они были настолько белыми, что казались почти альбиносами . Родители были вялыми и ленивыми, не заботились должным образом о своих детях и пристрастились к алкоголю. На них с презрением смотрели как плантаторы высшего класса , так и йомены – мелкие землевладельцы , не владевшие рабами . [25]
Гарриет Бичер-Стоу описала белую женщину-отброс и ее детей в книге «Дред: История великого мрачного болота» , опубликованной в 1856 году:
На куче грязной соломы сидела жалкая изможденная женщина с большими дикими глазами, впалыми щеками, растрепанными спутанными волосами и длинными, худыми руками, похожими на птичьи когти. На ее тощей груди висел истощенный младенец, толкаясь своими маленькими скелетными ручками, словно пытаясь заставить себя есть, чего природа больше не давала; и двое испуганных детей с исхудавшими и посиневшими от голода лицами цеплялись за ее платье. Вся группа сбилась в кучу, отстраняясь как можно дальше от нового пришельца [ sic ], глядя вверх большими испуганными глазами, как загнанные дикие животные. [26]
Белые южане того периода привыкли приравнивать грубую и неприятную внешность к безнравственным мыслям и нецивилизованному или преступному поведению: злое выражение лица часто означало злодейский характер. [27] Таким образом, бедные белые люди с нездоровыми или уродливыми телами — в значительной степени результатом плохого питания, отсутствия ухода за собой и токсичной окружающей среды — осуждались большей частью белого сообщества с первого взгляда, без какой-либо мысли о том, чтобы исследовать или улучшить условия, которые были ответственны за их внешность.
Считалось, что физические характеристики белой швали полностью генетические по своей природе, передавались от родителей к детям из поколения в поколение, отделяя бедных белых от южных аристократов и тех йоменов, которые разделяли патрицианские ценности. Книга апологета рабства Дэниела Р. Хандли 1860 года « Социальные отношения в наших южных штатах» включает главу под названием «Белая шваль». Он использовал существование бедных белых с предполагаемой «плохой кровью», чтобы доказать, что проблема была в генетике, а не в общественной структуре, и что поэтому рабство было оправдано. Он называл белую шваль «самыми ленивыми двуногими животными, которые ходят прямо по лицу Земли», описывая их внешность как «худые, тощие, угловатые и костлявые, с... землистым цветом лица, неловкими манерами и природной глупостью или тупостью интеллекта, которая почти превосходит веру». [28] «Кто когда-либо знал Годольфина [идеального мужчину], рожденного жалким негодяем?» — спрашивает Хандли в качестве предполагаемого доказательства своей теории, «или кто когда-либо видел атлетичного, здорового человека ростом шесть футов в чулках, который был потомком коротышек или хриплых, астматических или чахоточных родителей?» [29] Хандли считал, что белое отребье морально ниже не только других белых, но и чернокожих рабов. Его оценку поддержал Рэндольф Шотвелл, будущий лидер Ку-клукс-клана , который описал их как «отдельную расу людей... бесхозяйственных, необразованных, бездумных существ, которые живут немногим лучше негров». [30]
У. Дж. Кэш в своей книге «Разум Юга» (1941) пишет, описывая мифический Старый Юг , что за аристократическими плантаторами-кавалерами скрывались:
...неопределенная раса, сваленная в кучу без разбора как бедные белые – очень часто, на самом деле, как «белое отребье». Эти люди принадлежат в основном к физически неполноценному типу, возникшему в основном из каторжных слуг, искупителей и должников старой Вирджинии и Джорджии, с вкраплениями самых неудачливых европейских крестьян и сельскохозяйственных рабочих и отбросов европейских городских трущоб. И поэтому, конечно, пропасть между ними и господствующим классом была непреодолимой, и их идеи и чувства не вошли в состав преобладающей южной цивилизации. [31]
Кэш продолжает объяснять, что те, кто прибыл в Новый Свет при таких обстоятельствах — по крайней мере, в начале истории европейского поселения там — с такой же вероятностью могли оказаться в классе плантаторов или фермеров-йоменов, как и стать бедными белыми, поскольку земля поначалу была дешевой и доступной, а упорный труд мог окупиться ростом экономического и социального статуса. [32] Но были и те, кто не преуспел,
...самый слабый элемент старого населения глубинки... те, кого оттеснила назад [система плантаций] к красным холмам и песчаным землям, к сосновым пустошам и болотам — ко всем пограничным землям Юга; те, кто из-за бедности почвы, на которой они жили, или из-за большой недоступности рынков были, как группа, полностью отрезаны от побега или экономического и социального прогресса. Это были люди, к которым термин «крекер» был применим по праву — «белая шваль» и «по'букра»... [Они демонстрировали] отличительный физический характер — поразительную тощую фигуру и дряблость мускулатуры в сочетании с шаркающей походкой, костлявостью и деформированностью головы и черт, своеобразной ласточкиной смуглостью или, в качестве альтернативы, не менее своеобразным и не менее выцветшим цветом кожи и волос. [33]
По словам Кэша, эта физическая внешность по большей части не обусловлена генетически, а является результатом жестоких обстоятельств, в которых этой группе пришлось выживать. [34]
В середине 19 века на Юге даже родители из высшего класса были чрезвычайно снисходительны к своим детям, поощряя как мальчиков, так и девочек быть агрессивными, даже свирепыми. Вскоре они поняли, что от них ожидают, что они будут хватать то, что хотят, бороться со своими братьями и сестрами на глазах у родителей, не подчиняться родительским приказам, устраивать шум с игрушками и физически нападать на гостей. Девочек из патрицианок позже учили быть порядочными молодыми леди, но мальчики продолжали быть несдержанными, чтобы не стать женоподобными. Такое поведение, которое также практиковалось более бедными белыми в той мере, в какой позволяли их обстоятельства, подталкивало молодых людей к азартным играм, пьянству, распутству и дракам, что было более или менее ожидаемым «мужественным» поведением, но которое их матери тщательно не позволяли себе осознавать, и которое, безусловно, предпочитали женоподобию. Такая модель воспитания детей преобладала в глуши, где она не ограничивалась высшим классом, но могла быть обнаружена как среди йоменов, так и среди бедных белых. Для белой швали, учитывая этот метод воспитания детей в сочетании с жестокими обычаями, унаследованными от их английских, ирландских и шотландских предков, неудивительно, что их культура должна была быть жестокой. [35] [a]
Уайетт-Браун утверждает, что южный стиль воспитания детей рассматривался как параллельный стилю коренных американцев, которые постоянно присутствовали в постколониальной Америке, особенно в лесных районах. [37] Таким образом, нет ничего необычного в том, что другая теория существования белой швали утверждала, что ухудшение положения бедных белых южан было результатом их проживания в такой непосредственной близости от чернокожих и коренных американцев. Сэмюэл Стэнхоуп Смит , священник и педагог, который был седьмым президентом Принстонского колледжа , писал в 1810 году, что бедные белые южане жили в «состоянии абсолютной дикости», что заставляло их напоминать индейцев цветом кожи и одеждой, убеждение, которое было распространено в 18-м и начале 19-го века. Смит видел в них камень преткновения в эволюции основных американских белых, [38] мнение, которое ранее было выражено Мишелем-Гийомом-Жаном де Кревкером в его книге 1782 года « Письма американского фермера» . Кревкер, французский солдат-дипломат, переселившийся в Соединенные Штаты и сменивший свое имя на Дж. Гектор Сент-Джон, считал бедных белых южан «не очень приятным зрелищем» и уступающим прототипическому американцу, которого он восхвалял в своей книге, но все еще надеется, что последствия прогресса улучшат положение этих полукровных, необузданных, полудиких пьяных людей, которые демонстрируют «самые отвратительные стороны нашего общества». [39]
Историк из Университета Брандейса Дэвид Хакетт Фишер приводит доводы в пользу устойчивой генетической основы для «готовности прибегнуть к насилию» — ссылаясь, в частности, на обнаружение высокого уровня тестостерона в крови — в четырех основных главах своей книги «Семя Альбиона» . [40] Он предполагает, что склонность к насилию в Среднеатлантических, Южных и Западных штатах наследуется генетическими изменениями, произошедшими на протяжении поколений, живущих в традиционных скотоводческих обществах в Северной Англии , на Шотландских границах и в Ирландском пограничном регионе . Он предполагает, что эта склонность была передана другим этническим группам общей культурой, откуда ее можно проследить до различных городских популяций Соединенных Штатов. [41] [b]
Еще до того, как было проведено научное исследование корней бедных белых людей Юга, социальный критик Х. Л. Менкен в своем эссе 1919 года «Сахара Бозарта» бросил вызов господствующему в то время мифу о том, что «бедные белые отбросы», и, по сути, большая часть населения Юга, были в основном англосаксонского происхождения. Менкен писал:
Я полагаю, что основная черта там кельтская, а не саксонская, особенно в холмистой местности. Французская кровь тоже проявляется здесь и там, и испанская, и немецкая. Последняя пришла с севера, через известняковый пояс к востоку от Аллеганских гор. Опять же, весьма вероятно, что в некоторых частях Юга у многих белых плебеев есть больше, чем след негритянской крови. Скрещивание при сожительстве дало несколько очень легких полукровок в ранние дни, и, без сомнения, значительное количество из них перешло в белую расу простым процессом смены места жительства. [43] [c]
В своем классическом исследовании «Демократия в Америке » (1835) французский аристократ Алексис де Токвиль рассматривает состояние бедных белых южан как одно из последствий рабовладельческой системы. Он описывает их как невежественных, праздных, гордых, потакающих своим желаниям и слабых и пишет о белых южанах в целом:
С рождения южный американец наделен своего рода домашней диктатурой... и первая привычка, которую он усваивает, — это привычка доминирования без усилий... [которая превращает] южного американца в надменного, торопливого, вспыльчивого, жестокого человека, страстного в своих желаниях и раздражаемого препятствиями. Но он легко падает духом, если не добивается успеха с первой попытки. [45]
Ограниченные в возможности занимать политические должности из-за имущественного ценза, их способность голосовать зависела от милости судов, которые контролировались плантаторами-рабовладельцами, бедные белые имели мало защитников в политической системе или доминирующей социальной иерархии. Хотя многие были фермерами-арендаторами или поденщиками, другие белые отбросы были вынуждены жить как мусорщики, воры и бродяги. Но все, работающие или нет, подвергались социальному остракизму со стороны «приличного» белого общества, поскольку были вынуждены использовать заднюю дверь, чтобы войти в «приличные» дома. Даже рабы смотрели на них свысока: когда бедные белые приходили просить еду, рабы называли их «бродячими козлами». [46]
Несмотря на то, что на бедных белых смотрели свысока и плантаторы, и фермеры-йомены, и их «ярость» из-за того, что их называли «белым мусором», они, как группа, испытывали глубокое презрение к черным Юга. Кэш пишет, что рабовладельческая система «вырабатывала [в простых белых] дикую и постыдную ненависть к неграм, которой требовалась лишь возможность, чтобы вырваться наружу в неумолимой ярости...» [47]
Бедные белые южане в 19 веке часто были небрежны в отношении мужской сексуальной активности вне брака, иногда демонстрируя моральную неформальность, которая была лишь немного подавлена ростом евангелического возрождения и усилением церковной дисциплины. Уайетт-Браун утверждает, что такое поведение было частью буйной традиции, которая имела корни в британском происхождении класса и отличала белую шваль как от класса йоменов, так и от землевладельцев плантаций, где господствовали церковные запреты и социальные запреты соответственно. [48]
Для бедных белых женщин, как правило, существовали двойные стандарты, и девушка, которая нарушала кодекс целомудрия и рожала ребенка вне брака, обычно клеймилась как «бесстыдная» и часто подвергалась публичному унижению. Однако были случаи, когда это было не так. В некоторых глубоких лесах гор девушка, рожавшая ребенка до брака, не стыдилась, так как это считалось доказательством плодовитости женщины. [49]
Эти модели поведения и подразумеваемая ими сексуальная непринужденность, возможно, стали стереотипом, но восприятие, тем не менее, сохранилось и в 20 веке и остается важной частью представления о том, как ведут себя представители белой швали, например, «трейлерные отбросы». [ необходима цитата ]
Северяне утверждали, что существование белого мусора было результатом системы рабства на Юге, в то время как южане беспокоились, что эти явно неполноценные белые нарушат «естественную» классовую систему, которая считала, что все белые превосходят все другие расы, особенно черных. Люди обоих регионов выражали обеспокоенность тем, что если число белого мусора значительно увеличится, они поставят под угрозу идеал Джефферсона о популяции образованных белых свободных людей как основе прочной американской демократии. [50]
Для Ральфа Уолдо Эмерсона , трансценденталиста и выдающегося американского лектора, писателя и философа середины девятнадцатого века, бедные люди всех видов – включая бедных белых южан – жили в нищете из-за присущих им черт характера. Бедных «переправляли через Атлантику и увозили в Америку, чтобы они рыли канавы и работали, чтобы сделать землю плодородной... а затем преждевременно ложились, чтобы сделать пятно более зеленой травы...» Эти люди, которых Эмерсон называл «гуано», были обречены на то, чтобы занимать самые низкие ниши общества, и он специально исключил их из своего определения того, кем был американец . «Американец» Эмерсона был саксонского происхождения, произошедший от датчан, норвежцев, саксов и англосаксов, известных своей «избыточной мужественностью», своей «звериной свирепостью» и – по крайней мере, в глазах Эмерсона – своей красотой. Это были не те черты, которые были присущи бедным белым южанам. Американцы, возможно, несколько деградировали по сравнению со своими предками, что является одним из ослабляющих эффектов цивилизации, но они все еще сохраняли свое превосходство над другими «расами», и белые южане всех видов, но особенно бедные, сами были ниже своих соотечественников из Новой Англии и с севера. [51]
Некоторые, такие как Теодор Рузвельт , считали, что бедные «выродившиеся» белые, а также масса иммигрантов из южной и восточной Европы (те, кто из северной Европы были приняты в англосаксонскую белую расу) являются основной частью проблемы « расового самоубийства », концепции, согласно которой бедные белые и нежелательные иммигранты в конечном итоге превзойдут по рождаемости представителей доминирующей и высшей белой «расы», что приведет к ее вымиранию или вытеснению, что нанесет ущерб стране. [52]
В начале XVII века губернатор Вирджинии Томас Дейл потребовал больше колонистов для работы на полях. Было трудно найти местных рабочих, поскольку те, кто был достаточно богат, чтобы эмигрировать в колонии, часто становились землевладельцами. В ответ король Яков отправил преступников и бродячих детей (около сотни каждого) в Вирджинию. [53] [54]
К 1617 году Вирджинская компания ввела систему права собственности , предоставляя 50 акров земли любому, кто спонсировал проезд кабального рабочего в колонию. Плимутская компания последовала этому примеру, как и другие колонии, включая Мэриленд , Джорджию , Северную Каролину и Южную Каролину . Это помогло бедным европейским рабочим приехать в колонии, но также побудило плантаторов спонсировать большое количество рабочих (а позже и рабов-африканцев) в обмен на расширение их прав на землю. После того, как их кабальный договор был завершен, эти рабочие часто сами становились землевладельцами, хотя им обычно предоставляли более бедные, невозделанные земли на западной границе. Другие не могли позволить себе независимость и продолжали работать на плантаторов в качестве свободных наемных рабочих. [54] [55]
Чтобы удовлетворить спрос, британские банды иногда организовывали похищения, оплачиваемые плантаторами и спекулянтами, чтобы увеличить число отправленных за границу — возможно, тысячи невольных мигрантов, отправленных в Северную Америку к середине века. [56] [54] Политические и военные заключенные также были отправлены в качестве кабальных слуг в колонии в результате восстаний в Ирландии . Оливер Кромвель отправил сотни ирландских католиков в Британскую Северную Америку во время Ирландских конфедеративных войн (1641–1653). [57]
В 1717 году парламент Великобритании принял Закон о транспортировке , чтобы урегулировать систему отправки осужденных в качестве кабальных слуг в Северную Америку. Ранее это действовало около столетия в рамках королевской прерогативы милосердия , хотя и было открыто для эксплуатации. Одной из заявленных целей Закона было увеличение доступности рабочей силы для колоний. Он также разрешал добровольную перевозку детей в возрасте от 15 лет по восьмилетним контрактам найма. [58] В 1720 году Закон был изменен, чтобы разрешить торговцам получать плату за перевозку преступников. [59] [60] К тому времени, когда штрафная транспортировка прекратилась во время Американской войны за независимость (1775–1783), около 30 000–50 000 человек были перевезены в Новый Свет по этому закону. [61]
В общей сложности от 300 000 до 400 000 человек были отправлены в североамериканские колонии в качестве кабальных слуг (от 1/2 до 2/3 всех белых иммигрантов), которые прослужили до семи лет. В то время как они увеличили население колоний и обогатили класс плантаторов, системы права собственности и кабального договора также расширили низший класс и использование рабства движимого имущества . [62] [57] [54]
Многие из бедных белых, отправленных на западную границу , а также те, кто поселился в глубинке некоторых южных штатов, назывались «отбросами», «скваттерами» и «крекерами». У них не было права собственности на землю, на которой они поселились, и у них был ограниченный доступ к образованию или религиозному обучению, если таковое имелось. [2] [18] Эти люди — охотники, шахтеры и мелкие фермеры из глубинки — принесли с собой «обычаи, рутины и верования» старой страны, включая устно основанную этику и мораль, которые были адаптированы к их новой среде. К ним относились концепции личного достоинства и чести, а также желание защитить сообщество от внешних опасностей, например, путем отвращения и предотвращения смешения рас. [19]
Первое использование термина «белый мусор» в печати для описания южного бедного белого населения произошло в 1821 году. [63] Он стал широко использоваться в 1830-х годах как уничижительное слово, используемое домашними рабами «благородных людей» по отношению к бедным белым людям. [64] В 1833 году Фанни Кембл , английская актриса, посетившая Джорджию, отметила в своем журнале: «Сами рабы испытывают высочайшее презрение к белым слугам, которых они называют «бедным белым мусором»». [65] [66] Этот термин приобрел широкую популярность в 1850-х годах, [63] а к 1855 году он вошел в общее употребление среди белых людей высшего класса и был общим употреблением среди всех южан, независимо от расы, на протяжении всего 19-го века. [67]
В 1854 году Гарриет Бичер-Стоу написала главу «Бедный белый мусор» в своей книге « Ключ к хижине дяди Тома ». Стоу писала, что рабство не только порождает «деградировавших, жалких рабов», но и «бедное белое население, столь же деградировавшее и жестокое, как когда-либо существовало в любом из самых густонаселенных районов Европы». Плантационная система вынуждала этих белых бороться за существование, превращая их в «непостижимо жестокую» группу, напоминающую «какое-то слепое, дикое чудовище, которое, когда его возбуждают, беззаботно топчет все на своем пути». Помимо экономических факторов, Стоу прослеживает существование этого класса в нехватке школ и церквей в их общинах и замечает, что и черные, и белые в этом районе смотрят свысока на это «бедное белое мусор». [68] [28]
Во втором романе Стоу «Дред » она описывает бедных белых жителей Большого мрачного болота , которое составляло большую часть границы между Вирджинией и Северной Каролиной, как невежественный, дегенеративный и безнравственный класс людей, склонных к преступности. [69] Чрезвычайно влиятельная книга Хинтона Роуэна Хелпера 1857 года «Надвигающийся кризис Юга », которая была продана тиражом 140 000 экземпляров и считалась многими самой важной книгой XIX века, описывает бедных белых жителей региона как класс, угнетенный последствиями рабства, людей с меньшим физическим ростом, которые будут доведены до вымирания «выгребной ямой деградации и невежества» Юга. [70]
Историк Джеффри Глосснер из Университета Миссисипи пишет:
Необходимо продолжать работу, чтобы понять материальную реальность жизни бедных белых и то, как они влияли на окружающие социальные и политические структуры. Поиск путей, которыми их влияние распространялось через южное общество, может дать нам образ бедных белых, который теряется в предвзятых отчетах, переданных элитными современниками. Более того, социальная и культурная история этого периода должна быть дополнительно интегрирована, чтобы отделить создание образа от социальной реальности и показать место бедных белых на Юге. ... Хотя их голоса часто не слышны, мы можем оценить более широкую важность их присутствия через социальные, политические и культурные события того периода. [71]
Во время Гражданской войны Конфедерация ввела воинскую повинность для набора солдат в свою армию, причем все мужчины в возрасте от 18 до 35 лет имели право быть призванными — позже это право было распространено на всех мужчин в возрасте от 17 до 50 лет . Однако были многочисленные исключения, включая любого рабовладельца с более чем 20 рабами, политических должностных лиц, учителей, министров и клерков, а также мужчин, которые работали в ценных отраслях. Оставались призванными или служить в качестве оплачиваемых заместителей бедные белые отбросы Юга, на которых смотрели свысока, как на пушечное мясо. Призывников, которые не явились на службу, преследовали так называемые «ловцы собак». Бедные южане говорили, что это была «война богатых людей», но «борьба бедных людей». В то время как офицерам высшего класса Юга «кавалеристы» предоставлялись частые отпуска для возвращения домой, этого не было в случае с обычными рядовыми солдатами, что привело к чрезвычайно высокому уровню дезертирства среди этой группы, которая ставила благополучие своих семей выше дела Конфедерации и считала себя «условными конфедератами». Дезертиры преследовали солдат, совершали набеги на фермы и воровали еду, а иногда объединялись в поселения, такие как «Свободный штат Джонс» (бывший округ Джонс) в Миссисипи; о дезертирстве открыто шутили. Когда дезертиров находили, их могли казнить или унизить, заковав в цепи. [72]
Несмотря на то, что война велась для защиты права патрицианской элиты Юга владеть рабами, класс плантаторов не желал отказываться от своей товарной культуры, хлопка, чтобы выращивать кукурузу и зерно, необходимые армиям Конфедерации и гражданскому населению. В результате нехватка продовольствия, усугубленная инфляцией и накоплением продуктов питания богатыми, заставила бедных Юга сильно страдать. Это привело к продовольственным бунтам разгневанных толп бедных женщин, которые совершали набеги на магазины, склады и депо в поисках пропитания для своих семей. И мужчины-дезертиры, и женщины-бунтовщицы опровергали миф о единстве Конфедерации и о том, что война велась за права всех белых южан. [73]
Идеологически Конфедерация утверждала, что система рабства на Юге превосходит классовые разделения Севера, потому что в то время как Юг передавал весь свой унизительный труд тем, кого он считал низшей расой, черным рабам, Север делал то же самое со своими «братьями по крови», белым рабочим классом. Лидеры и интеллектуалы Конфедерации называли это «грязевой» демократией и восхваляли превосходство чистокровных южных рабовладельцев-«кавалеров» — которые стоили пятерых северян в бою — над запятнанным англосаксонским высшим классом Севера. [74] Со своей стороны, некоторые военные лидеры Севера, особенно генералы Улисс С. Грант и Уильям Текумсе Шерман , признавали, что их борьба заключается не только в освобождении рабов, но и бедных белых южан, угнетенных системой рабства. Таким образом, они предприняли шаги, чтобы использовать классовые различия между населением «белого отребья» и владельцами плантаций. Армейский капеллан написал в письме своей жене после осады Питерсберга, Вирджиния , что победа в войне не только приведет к отмене американского рабства, но и увеличит возможности для «бедного белого отребья». Он сказал, что война «снимет оковы с миллионов бедных белых, чья неволя была действительно хуже, чем у африканцев». В этом отношении Гражданская война была в определенной степени классовой войной . [75] После Гражданской войны и своего президентства, в 1879 году во время своего мирового турне Грант сказал, что он надеялся, что война освободит «бедный белый класс» Юга от «неволи, в некоторых отношениях даже худшей, чем рабство. ... Но они были под каблуком у рабовладельца так же, как и до войны». [76]
После войны первой идеей президента Эндрю Джонсона по реконструкции Юга было не предпринимать шаги по созданию эгалитарной демократии. Вместо этого он представлял себе то, что по сути было «республикой белого мусора», в которой аристократия сохранит свои имущественные владения и некоторую социальную власть, но будет лишена избирательных прав до тех пор, пока не сможет продемонстрировать свою лояльность Союзу. Освобожденные чернокожие больше не будут рабами, но им по-прежнему будет отказано в основных правах гражданства, и они составят самую низкую ступень на социальной лестнице. Между ними будут находиться бедные белые южане, белый мусор, которые, занимая более низкое социальное положение, по сути станут хозяевами Юга, голосуя и занимая политические должности и сохраняя более высокий статус по сравнению со свободными чернокожими и освобожденными рабами. Освобожденные от несправедливости плантационной системы, бедные белые мусор станут оплотом перестройки Джонсоном Юга и его восстановления в Союзе. [77]
План Джонсона так и не был реализован, и Бюро вольноотпущенников , созданное в 1865 году, до убийства президента Авраама Линкольна , было уполномочено помогать «всем беженцам и всем вольноотпущенникам», как черным, так и белым. Агентство делало это , несмотря на элементарное отсутствие у Джонсона беспокойства об освобожденных рабах, за которых, как предполагалось, велась война. Но даже при том, что они оказывали им помощь, Бюро не принимало видения Джонсона о бедных белых как о верной и почетной основе восстановленного Юга. Журналисты с Севера и другие наблюдатели утверждали, что бедные белые отбросы, которые теперь были нищими беженцами, «нищими, иждивенцами, бездомными и бездомными бродягами», по-прежнему страдали от нищеты и бродяжничества. Они были «бездельниками», одетыми в лохмотья и покрытыми грязью, которые не работали, но принимали подачки правительства. Их считали лишь немного более умными, чем чернокожие. Один наблюдатель, Джеймс Р. Гилмор, торговец хлопком и романист, который путешествовал по всему Югу, написал книгу « В Теннесси» , опубликованную в 1864 году, в которой он разделил бедных белых на две группы: «подлых белых» и «обычных белых». В то время как первые были ворами, бездельниками и скотами, последние были законопослушными гражданами, предприимчивыми и производительными. Именно «подлое» меньшинство дало белому отребью их дурную славу и характер. [78]
Ряд комментаторов отметили, что бедные белые южане не идут ни в какое сравнение с освобожденными чернокожими, которых описывали как «способных, бережливых и преданных Союзу». Маркус Стерлинг, агент Бюро освобожденных рабов и бывший офицер Союза, сказал, что «жалкий класс бедных белых» был «единственным классом, который, кажется, почти не затронут великой благосклонностью [бюро] и его смелой реформой», в то время как черные вольноотпущенники, напротив, стали «более уравновешенными, трудолюбивыми и амбициозными», стремящимися научиться читать и совершенствоваться. Сидни Эндрюс увидел в чернокожих «проницательный инстинкт самосохранения», которого не было у бедных белых, а Уайтлоу Рид , политик и редактор газеты из Огайо, считал, что чернокожие дети, похоже, стремятся учиться. Atlantic Monthly зашел так далеко, что предположил, что государственная политика должна переключиться с «лишения избирательных прав скромных, тихих, трудолюбивых негров» и прекратить оказывать помощь «никчемным варварам», «невежественному, неграмотному и порочному» белому населению. [79]
Итак, в эпоху реконструкции, белый мусор больше не рассматривался просто как чудаковатая, дегенеративная порода, которая жила почти невидимо в глуши, война вывела их из темноты в русло общества, где они приобрели репутацию опасного класса преступников, бродяг и правонарушителей, лишенных интеллекта, неспособных нормально говорить, «род Homo без разумного», эволюционный тупик в социально- дарвинистском мышлении того времени. Плюс ко всему, они были безнравственны, нарушали все социальные кодексы и сексуальные нормы, занимались инцестом и проституцией, сводничали с членами семьи и производили на свет многочисленных внебрачных детей. [80]
Одним из ответов южан и северных демократов на Реконструкцию было изобретение мифа о « саквояжниках », тех северных республиканских негодяях и авантюристах, которые, как говорили, вторглись на Юг, чтобы воспользоваться его народом, но менее известны те, которых называли « проходимцами », южными белыми, которые предали свою расу, поддержав Республиканскую партию и Реконструкцию. Проходимцев, даже если они происходили из более высокого социального класса, часто описывали как имеющих «сердце белого отребья». Их порицали как «черных республиканцев» и обвиняли в том, что они легко смешивались с черными, приглашали их обедать в свои дома и подстрекали их, поощряя их стремиться к социальному равенству. Демократы ответили « Автобиографией негодяя» , пародией на стандартную историю о « человеке, сделавшем себя сам », в которой белый негодяй с юга без врожденных амбиций тем не менее поднимается до положения средней силы, просто оказавшись в нужном месте в нужное время или с помощью лжи и обмана. [81]
После того, как правительства Реконструкции были « искуплены », и южные штаты вернулись к «местному контролю» — т. е. правлению сторонников превосходства белой расы — некоторые южные консерваторы у власти выразили желание «сохранить» чернокожих, и многие афроамериканцы, не имея реальной альтернативы, приняли их защиту как наилучший доступный вариант. Это выявило классовый раскол среди южного белого населения. Аристократический губернатор Южной Каролины, бывший генерал Конфедерации Уэйд Хэмптон , сказал, что «лучший класс белых» одобряет эту политику, но что «низшие белые менее благосклонны». Черный член Ассамблеи Вирджинии в 1877 году отметил это в дебатах; как сообщил политик-демократ Джабез Ламар Монро Карри , депутат Ассамблеи сказал, что «он и его раса полагались на защиту своих прав и свобод не на «бедных белых отбросов», а на «хорошо воспитанных» джентльменов». В 1890 году редактор черной газеты написал в редакционной статье, что спрос на законы «Джима Кроу» на Юге исходил не от «лучших людей Юга», а от «худшего класса белых» в этом регионе. [82]
Около 1890 года термин «реднек» стал широко использоваться для обозначения бедных белых южан, особенно расистских последователей демократических демагогов того времени. Реднеки работали на фабриках, жили глубоко в болотах, кричали на республиканских митингах и даже иногда избирались в законодательные органы штата. Так было с Гаем Ренчером, который утверждал, что «реднек» произошел от его собственной «длинной красной шеи». [83]
Начиная с 1890-х годов и продолжаясь до конца века, движение « Новый Юг » ввело индустриализацию на Юге, в первую очередь в виде сотен хлопчатобумажных фабрик , которые возникали практически в каждом городе, деревне или поселке, где был поток воды, обеспечивающий энергию для работы фабрики. Бедные белые, которые еще не стали издольщиками или арендаторами на хлопковых плантациях, переезжали в жилье, предоставленное фабриками, и каждый член семьи, вплоть до детей в возрасте 6, 7 или 8 лет, работал на фабрике, часто с рассвета до наступления темноты, за дневную заработную плату, которая составляла примерно половину той, что была распространена за аналогичную работу на Севере. Лишенные солнечного света, работающие на плохо проветриваемых фабриках, питающиеся пищей, которая была не лучше той, что они ели до индустриализации, рабочие фабрики стали заметным физическим типом:
Мертво-белая кожа, впалая грудь и сутулые плечи были отличительными признаками породы. Лица без подбородка, микроцефальные лбы, кроличьи зубы, выпученные глаза мертвой рыбы, рахитичные конечности и изможденные чахлые тела были в изобилии - сверх и за пределами их распространенности в сельской местности. Женщины были характерно с волокнистыми волосами и вялой грудью в двадцать лет, и сморщенными каргами в тридцать или сорок. И заболеваемость туберкулезом, безумием и эпилепсией, и, прежде всего, пеллагрой , любопытной болезнью витаминной недостаточности, которая почти специфична для Юга, росла. [84]
Общественная организация мельниц была взята непосредственно из плантаций, где глава мельницы заменил плантатора в качестве хозяина, а мельница предоставляла своим рабочим жилье — за которое она взимала арендную плату — « фирменные магазины » — где можно было купить товары и заплатить за будущие доходы, делая рабочего вечным должником компании — даже церкви и школы — выплачивая зарплату священнику и учителю — поскольку мельницы в значительной степени находились прямо за пределами уже организованных муниципальных границ. И рабочие мельницы, как описано выше, привлекли новую кучу оскорбительных и презрительных прозвищ, таких как «lint-heads», «cotton-tails», «factory rats» и «cloton-mill trash». [85]
Также около 1890 года американское евгеническое движение обратило свое внимание на бедных белых отбросов. Их клеймили как слабоумных и беспорядочных, занимающихся кровосмешением и межрасовым сексом, и бросающих или плохо обращающихся с детьми от этих союзов. Евгеники успешно боролись за законы, которые позволили бы сельским белым, подпадающим под эти описания, быть принудительно стерилизованными государством, чтобы «очистить» общество от дефектного генетического наследия. [2]
В 1907 году в Индиане был принят первый в мире закон о принудительной стерилизации , основанный на евгенике. Тридцать штатов США вскоре последовали их примеру. [86] [87] Хотя закон был отменен Верховным судом Индианы в 1921 году, [88] в деле 1927 года Бак против Белла Верховный суд США подтвердил конституционность Закона Вирджинии о стерилизации 1924 года , разрешив принудительную стерилизацию пациентов государственных психиатрических учреждений. [89]
.jpg/1280px-Migrant_Mother_(LOC_fsa.8b29516).jpg)
Начало 20 века не принесло никаких изменений в статусе бедных белых южан, особенно после начала Великой депрессии . Положение этого класса было представлено публике в серии фотографий Маргарет Бурк-Уайт для журнала Life и работах других фотографов, сделанных для Исторического отдела Федерального агентства по переселению Роя Страйкера . Автор Джеймс Эйджи писал о них в своей новаторской работе Let Us Now Praise Famous Men (1941), как и Джонатан Дэниелс в работе A Southerner Discovers the South (1938). [90]
Ряд агентств Нового курса Франклина Д. Рузвельта пытались помочь сельской бедноте улучшить себя и преодолеть социальные барьеры южного общества, которые сдерживали их, возрождая американскую мечту о восходящей мобильности. Такие программы, как программы Отдела по обеспечению прожиточного минимума Министерства внутренних дел ; его преемника, Администрации по переселению, чьей прямой целью была помощь бедным в сельских районах; и ее замены, Администрации по безопасности фермерских хозяйств , которая стремилась разорвать цикл арендного земледелия и издольщины и помочь бедным белым и черным владеть собственными фермами, а также инициировать создание сообществ, необходимых для поддержки этих ферм. Агентства также предоставляли услуги рабочим-мигрантам, таким как «Арки» и «Оки» , которые были опустошены « Пыльной бурей» — состояние которой было хорошо задокументировано фотографом Доротеей Ланж в «Американском исходе» (1939) — и были вынуждены отправиться в путь, запихивая все свои вещи в автомобили «Форд» и направляясь на запад в сторону Калифорнии. [90]
В разработке и реализации этих программ важную роль сыграли политики и бюрократы, такие как Генри Уоллес , министр сельского хозяйства ; Милберн Линкольн Уилсон , первый глава отдела по управлению домашними хозяйствами, который был социологом и экспертом по сельскому хозяйству; и Рексфорд Г. Тагвелл , профессор экономики Колумбийского университета , которому удалось быть назначенным первым главой Агентства по переселению, несмотря на отказ представить себя в «домашней, демократической манере» на слушаниях по утверждению его кандидатуры. Тагвелл понимал, что статус фермеров-арендаторов не изменится, если они не смогут голосовать, поэтому он проводил кампанию против подушного налога , который мешал им голосовать, поскольку они не могли позволить себе его платить. Целями его агентства были четыре «R»: «вывод из эксплуатации плохих земель, переселение сельской бедноты, переселение безработных в пригородные общины и реабилитация фермерских семей». [90]
Другими важными людьми в борьбе за помощь сельской бедноте были Артур Рэпер , эксперт по арендному фермерству, чье исследование «Предисловие к крестьянству» (1936) объяснило, почему система юга сдерживала бедных региона и заставляла их мигрировать; и Говард Одум , социолог и психолог из Университета Северной Каролины , основавший журнал Social Forces и тесно сотрудничавший с федеральным правительством. Одум написал 600-страничный шедевр Southern Regions of the United States , который стал путеводителем для Нового курса. Журналист Джеральд У. Джонсон перевел идеи Одума из книги в популярный том The Wasted Land . Именно Одум в 1938 году разослал вопросники ученым, чтобы выяснить их мнение о том, что для них означает «бедный белый». Результаты во многом неотличимы от популярных взглядов на «белое отребье», которые существовали на протяжении многих десятилетий, поскольку все возвращаемые слова указывали на серьезные недостатки характера бедных белых: «бесцельный, с трудом сводящий концы с концами, ленивый, неамбициозный, без счета, без желания совершенствоваться, инертный», но чаще всего «беспомощный». Несмотря на течение времени, бедные белые по-прежнему считались белым отребьем, особой породой, классом, находящимся между черными и белыми, чья беспомощность, возможно, даже возникла из-за их близости к черным. [90]
Трейлеры появились в 1930-х годах, и их использование распространилось во время нехватки жилья во время Второй мировой войны , когда федеральное правительство использовало до 30 000 из них для размещения оборонных рабочих, солдат и моряков по всей стране, но особенно вокруг районов с большим военным или оборонным присутствием, таких как Мобил, Алабама и Паскагула, Миссисипи . В своей книге «Путешествие через хаос » репортер The Washington Post Агнес Мейер путешествовала по всей стране, сообщая о состоянии «заброшенных сельских районов», и описывала людей, которые жили в трейлерах, палатках и лачугах в таких районах, как недоедающих, неспособных читать или писать и в целом оборванных. Рабочие, которые приезжали в Мобил и Паскагулу, чтобы работать на верфях, были из глуши Юга, «ненормальные болотные и горные люди», которых местные жители называли «паразитами»; в других местах их называли «скваттерами». Их обвиняли в распущенности нравов, высоком уровне незаконнорожденности и в том, что они позволяли проституции процветать в своих «деревенских убежищах». Сами трейлеры — иногда купленные подержанными или в третьих руках — часто были неприглядными, негигиеничными и обветшалыми, из-за чего общины отгораживали их от более привлекательных районов, то есть от школ, магазинов и других необходимых учреждений, часто буквально по другую сторону железнодорожных путей. [91]
В середине 20-го века бедные белые, которые не могли позволить себе купить жилье в пригородном стиле , начали покупать мобильные дома, которые были не только дешевле, но и которые можно было легко переместить, если работа в одном месте заканчивалась. Они — иногда по собственному выбору, а иногда в соответствии с местными законами о зонировании — собирались в трейлерных лагерях, и люди, которые жили в них, стали известны как « трейлерный мусор ». Несмотря на то, что у многих из них была работа, хотя иногда и странствующая, недостатки характера, которые в прошлом воспринимались в бедном белом мусоре, были перенесены на так называемый «трейлерный мусор», а трейлерные лагеря или парки рассматривались как населенные пенсионерами, рабочими-мигрантами и, в целом, бедными. К 1968 году опрос показал, что только 13% тех, кто владел и жил в мобильных домах, имели работу в качестве белых воротничков . [91]
Социолог Эллисон Дринкард пишет в своей книге «Социальная история американской семьи », что считаться «белым отребьем» в современном американском обществе — это не то же самое, что быть просто бедным и белым. Термин
...вызывает в памяти образы трейлерных парков, автомобилей на блоках, наркомании и алкоголизма, насилия в семье, заброшенных детей, глупых взрослых, кулачных драк, громкой и грубой речи, плохого здоровья зубов и тела, безвкусицы, распущенных женщин, регалий флага повстанцев, инцеста и кровосмешения. [2]
Дринкард пишет, что по мере того, как экономическое неравенство в Соединенных Штатах продолжает расти, число бедных белых людей как в сельской местности, так и в городах будет продолжать расти. В то же время, по мере того, как привилегии белых в целом снижаются, а меньшинства продолжают занимать все большую долю рабочих мест на сокращающемся рынке труда, бедный белый сегмент населения будет продолжать находиться в парадоксальной ситуации принадлежности к привилегированному классу, но без возможности извлечь выгоду из своих предполагаемых привилегий. Быть белым больше не позволит им получить и удержать хорошую работу или получать соответствующий доход. Бедные белые люди, как и другие угнетенные меньшинства, рождаются в ловушке нищеты, и — опять же, как и другие меньшинства — обвиняются в своем затруднительном положении и в том, что они не могут «подняться» из своих социальных условий и экономического статуса. Между тем, белые из высшего и среднего класса продолжат называть их «белым мусором», чтобы укрепить свое чувство превосходства, убедившись, что люди из «белого мусора» рассматриваются как аутсайдеры. [2]
Английский профессор Нелл Салливан утверждает, что термин «белый мусор» стирает человечность бедных белых людей аналогично слову «ниггер» для афроамериканцев, посредством «невидимости, которую средний и высший классы требуют от низших экономических классов». [92] Айзенберг пишет:
Белый мусор — это центральная, хотя и тревожная, нить в нашем национальном повествовании. Само существование таких людей — как в их видимости, так и в невидимости — является доказательством того, что американское общество одержимо изменчивыми ярлыками, которые мы даем соседям, которых не хотим замечать. «Они не те, кто мы». Но они те, кто мы, и были фундаментальной частью нашей истории, нравится нам это или нет. [93]
Белый мусор! Я. Люди всегда говорят: «Тебя не оскорбляет, когда тебя называют белым мусором?» Я говорю: «Ну, это зависит от того, кто называет меня белым мусором и что они имеют в виду». Но мы действительно были таковыми, в какой-то степени. Потому что когда ты такой бедный и необразованный, ты попадаешь в эти категории. [104]
Проще говоря, люди, которых называют белыми отбросами, считаются неуместно отличающимися от «нормальных белых». Оскорбительное выражение «белый отброс», вероятно, произошло из сленга афроамериканских рабов, но белые среднего и высшего класса в конечном итоге сделали его частью американской классовой структуры, сначала как «увальни», затем как «крекеры».
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )