Евхаристическое поклонение — это религиозная практика, в первую очередь в западном католицизме и западном обряде православия , [1] но также в меньшей степени в некоторых лютеранских и англиканских традициях, в которых верующие поклоняются Святому Причастию. Эта практика может иметь место либо когда Евхаристия выставлена напоказ , либо когда она недоступна для публичного обозрения, поскольку хранится в таком месте, как дарохранительница .
Поклонение — это знак преданности и поклонения Иисусу Христу , который, согласно христианской традиции, присутствует в теле, крови, душе и божественности под видом освященного причастия , то есть священного хлеба. С теологической точки зрения, поклонение — это форма latria , основанная на догмате реального присутствия Христа в Святом Причастии. [2]
Христианская медитация, совершаемая в присутствии Евхаристии вне мессы, называется Евхаристической медитацией . Ее практиковали такие святые, как Пьер Жюльен Эймар , Жан Вианней и Тереза из Лизьё . Такие авторы, как Консепсьон Кабрера де Армида и Мария Кандида из Евхаристии, создали сочинения, в которых запечатлены их Евхаристические медитации.
Когда экспозиция и поклонение Евхаристии постоянны (двадцать четыре часа в сутки), это называется постоянным поклонением . В монастыре или обители это делают монахи или монахини , а в приходе — добровольцы-прихожане с 20-го века. В молитве, открывающей часовню Постоянного поклонения в соборе Святого Петра , Папа Иоанн Павел II молился о подобных в каждом приходе мира. [3] Папа Бенедикт XVI установил постоянное поклонение для мирян в каждом из пяти секторов Римской епархии . [4]
Евхаристическое поклонение может совершаться как тогда, когда Евхаристия выставлена для обозрения, так и тогда, когда она не выставлена. [5] Оно может иметь место в контексте литургического обряда Экспозиции Святого Причастия или неформального «визита» для молитвы перед дарохранительницей. Писательница Валери Шмальц отмечает, что:
В первой половине двадцатого века для католиков, молодых и старых, по пути домой с работы или школы, по пути в продуктовый магазин или на спортивную тренировку было обычным делом «зайти навестить» Святое Причастие в местной церкви. В большинстве случаев Евхаристия не выставлялась, но красная свеча — тогда, как и сейчас — показывала Присутствие в дарохранительнице. [6]
Со времени Второго Ватиканского собора Католическая церковь сделала евхаристическое изложение и благословение литургической службой по своему праву и больше направляла ее практику; [7] она черпает свое основное значение из самого евхаристического празднования. [8] Апостольский викариат Кувейта описывает цель евхаристического поклонения следующим образом: «Поклоняясь евхаристическому Иисусу, мы становимся тем, кем Бог хочет, чтобы мы были! Господь, как магнит, притягивает нас к Себе и мягко преображает нас». [7]
В начале экспозиции Святого Причастия священник или диакон вынимает священную гостию из дарохранительницы и помещает ее в дарохранительницу на алтаре для поклонения верующих. Дарохранительница — это сосуд, используемый для демонстрации освященной Евхаристической Гостии во время Евхаристического поклонения или благословения.
Поклонение может также иметь место, когда Евхаристия не выставляется, а остается в кивории , который также помещается на алтарь или в закрытую дарохранительницу , чтобы верующие могли молиться в ее присутствии без необходимости постоянного присутствия добровольцев (как это требуется, когда выставляются Святые Дары). [9]
В «Инструкции о евхаристическом богослужении», изданной Священной Конгрегацией обрядов в праздник Тела Христова 25 мая 1967 года, в соответствующей части говорится: «Экспозиция Святых Даров, для которой может использоваться как дароносица, так и киворий, побуждает верующих к осознанию чудесного присутствия Христа и является приглашением к духовному общению с Ним. Поэтому это является прекрасным поощрением возносить Ему то поклонение в духе и истине, которое Ему положено». [10]
Выступая перед собравшимися в Финикс-парке во время трехдневного визита в Ирландию с 29 сентября по 1 октября 1979 года, Папа Иоанн Павел II сказал:
Посещение Святых Даров является великим сокровищем католической веры. Оно питает общественную любовь и дает нам возможности для поклонения и благодарения, для возмещения и моления. Благословение Святых Даров, Экспозиция и Поклонение Святым Дарам, Святые Часы и Евхаристические процессии также являются драгоценным элементом вашего наследия – в полном соответствии с учением Второго Ватиканского Собора. [11]
Что касается способа совершения Евхаристического поклонения, то в «Инструкциях» говорится: «Даже краткое изложение Святых Даров [...] должно быть организовано так, чтобы перед благословением Святыми Дарами было отведено разумное время для чтения Слова Божия, гимнов, молитв и молчаливой молитвы, насколько позволяют обстоятельства». [12] Хотя псалмы, чтения и музыка являются частью литургического богослужения, в обычной практике преобладают молчаливые размышления и размышления. [5]
Когда евхаристическое поклонение совершается человеком в течение непрерывного часа, это известно как Святой Час . Вдохновение для Святого Часа взято из Матфея 26:40, [13] когда в Гефсиманском саду в ночь перед распятием Иисус спрашивает Петра: «Итак, не могли ли вы бодрствовать со Мною один час?». [14]
Некоторые христианские конфессии, не поддерживающие пресуществление, считают евхаристическое поклонение необоснованным и даже граничащим с идолопоклонством. [15] Однако, по мнению Конференции католических епископов США , экспозиция «углубляет нашу жажду общения со Христом и остальной частью Церкви». [16]
Хотя сохранение Святого Причастия вне мессы, по-видимому, было частью христианской практики с самого начала, чтобы прислуживать больным и умирающим (об этом упоминают и Иустин Мученик , и Тертуллиан ), практика поклонения возникла несколько позже. [17]
Одно из первых возможных упоминаний о сохранении Святого Причастия для поклонения встречается в житии святого Василия (умер в 379 г. н. э.). Говорят, что Василий разделил Евхаристический хлеб на три части, когда служил Божественную литургию в монастыре. Одну часть он съел, вторую часть отдал монахам, а третью поместил в золотой сосуд в форме голубя, подвешенный над алтарем. [18] Эта отдельная часть, вероятно, предназначалась для сохранения причастия для раздачи больным, которые не могли присутствовать на литургии. [19]
Самое раннее прямое упоминание о евхаристическом поклонении содержится в житии VIII века святого Викториана из Асана (ум. 558 или 560). По словам Джеймса Монти: «В средневековой биографии аббата итальянского происхождения Святого Викториана (+558), написанной, вероятно, в восьмом веке, мы находим то, что составляет самое раннее сохранившееся, явное описание молитвы перед зарезервированной Евхаристией вне мессы. Описав преданность Викториана совершению мессы в качестве отшельника-священника, жившего на северо-востоке Испании (до того, как он стал аббатом где-то между 522 и 531 годами), биограф рассказывает о часовне, которую Викториан построил рядом со своим скитом, «вдали от всякого громкого шума мира», и о том, как он проводил там свое время: «В этой [часовне], чаще и горячее, он изливал свои молитвы перед этим неописуемым Таинством божественной благости и вверял Богу здоровье всей Церкви; и в этом святом упражнении он проводил почти весь день». Этот рассказ подтверждает необычайное утверждение испанского города Луго о том, что постоянное поклонение Евхаристии существовало в городе с конца шестого века». [20]
Другой ранний пример евхаристического поклонения можно найти в житии святого Вацлава Мученика (ум. 935): «Святой Вацлав, герцог Богемии, хотя и уставший от дневных дел, тем не менее проводил целые ночи перед дарохранительницей в мольбах за свой народ… В самые холодные зимние ночи он вставал с постели, чтобы посетить Господа нашего в Святом Причастии; и его душа была так воспламенена божественной любовью, что она согревала его тело». [21] По словам Альфонса Лигуори : «... действительно нежной была преданность Святому Причастию святого Вацлава, герцога Богемии. Этот святой король был так очарован присутствием Иисуса, что он... даже зимой... ходил ночью, чтобы посетить церковь, в которой хранилось Святое Причастие». [22]
Сообщается также, что святой Ульрих Аугсбургский практиковал поклонение в форме евхаристических процессий: «...биограф святого Ульриха (ум. 973) говорит о процессии, «освященной традицией», с Евхаристией в церкви святого Амвросия, возвращающейся в церковь Иоанна Крестителя пасхальным утром» [23] .
Евхаристическое поклонение в форме процессий существовало с X века в Англии и Клюни: «К X веку в монастырях появилась торжественная процессия для принесения Евхаристии больным и умирающим: Regularis concordia, справочник монастырей Англии X века, приписываемый святому Этельволду Винчестерскому (ум. 984), говорит о том, что Святые Дары с ладаном в процессии переносились в комнаты больных монахов. Французский бенедиктинский обычай Клюни, известный как Liber tramitis (ок. 1043), предписывает, чтобы, когда священник, несущий Viaticum, входил в дом инвалида, все присутствующие должны преклонить колени перед «Телом Господним», включая самого инвалида, если он в состоянии это сделать». [24]
Некоторые авторы также сообщали о евхаристическом поклонении среди святых Британских островов: «Отец Бриджитт приводит длинный список святых примеров этого поклонения – Катберт, Гутлак и Ульфрик, Герберт и Годрик, а также множество святых женщин». [25] По словам Лоуренса Джорджа Ловасика: «Англосаксы оказывали наивысшее поклонение тому, что содержалось в кивории или дарохранительнице. Они называли это «прелестным Гостием Сына Божьего». Они оказывали все знаки внешнего почтения церкви, в которой оно находилось, и алтарю, на котором оно предлагалось». [26]
В восточном христианстве поклонение, которое развилось на Западе, никогда не было частью восточной литургии, которую служил Св. Василий, но литургия для поклонения существует среди Восточных Католических Церквей, включающая псалмы и размещение закрытого дискоса со священными видами на алтаре. Это соответствует восточному обычаю скрывать от человеческих глаз то, что считается священным. [27]
Теологическая основа поклонения была подготовлена в XI веке папой Григорием VII , который сыграл важную роль в утверждении догмата о том, что Христос присутствует в Святых Дарах. В 1079 году Григорий потребовал от Беренгара Турского исповедания веры:
Я верю всем сердцем и открыто исповедую, что хлеб и вино, возлагаемые на алтарь, посредством таинства священной молитвы и слов Искупителя существенно преобразуются в истинную, надлежащую и животворящую плоть и кровь Иисуса Христа, Господа нашего, и что после освящения они являются истинным телом Христа[.]
— Mysterium Fidei , §52 [28]
Это исповедание веры положило начало «евхаристическому ренессансу» в церквях Европы. [29] Ланфранк Кентерберийский начал традицию евхаристических процессий во время литургии в Кентерберийском соборе, и люди кланялись в поклонении Таинству. Францисканские архивы приписывают святому Франциску Ассизскому (умершему в 1226 году) начало евхаристического поклонения в Италии. Затем оно распространилось из Умбрии в другие части Италии. [30]
В 1264 году папа Урбан IV учредил праздник Corpus Christi («Тело Христово») с публикацией папской буллы Transiturus . Он попросил доминиканского теолога Фому Аквинского написать тексты для мессы и службы праздника. [31] Сюда вошли такие известные гимны, как Panis angelicus и Verbum Supernum Prodiens , последние две строфы которых образуют гимн благословения O Salutaris Hostia . Последние два стиха Pange Lingua поются как гимн Tantum Ergo , также используемый на благословении.
Начиная с XIV века в Западной Церкви , богослужения стали фокусироваться на евхаристических дарах, поскольку объективное присутствие воскресшего Христа и Гостии стало возвышаться во время литургии с целью поклонения, а также для того, чтобы быть увиденным прихожанами, поскольку священник стоял лицом в том же направлении перед алтарем. [32] [ нужна страница ]
В XVI веке протестантская Реформация ставила под сомнение различные вопросы, касающиеся Евхаристии, и в ответ Тридентский собор в значительной степени подчеркивал присутствие Христа в Евхаристии, теологическую основу для евхаристического поклонения. Тридентская декларация была наиболее значимым теологическим компонентом евхаристической доктрины со времен апостольской эпохи . [33] Заявление включало следующее:
Другие таинства не имеют силы освящения, пока кто-то не воспользуется ими, но в Евхаристии сам Автор святости присутствует до того, как Таинство будет использовано. Ибо прежде, чем апостолы приняли Евхаристию из рук нашего Господа, Он сказал им, что именно Свое Тело Он дает им. [33]
Затем Собор объявил евхаристическое поклонение формой latria :
Единородный Сын Божий должен быть почитаем в Святом Таинстве Евхаристии с поклонением "latria", включая внешнее поклонение. Таинство, таким образом, должно быть почитаемо необычайными праздничными празднествами (и) торжественно переноситься с места на место в процессиях согласно похвальному вселенскому обряду и обычаю святой Церкви. Таинство должно быть публично выставлено для поклонения людей. [34]
После Тридентского собора такие деятели, как святые Карл Борромео и Ален де Сольминиак, пропагандировали евхаристическое поклонение и поклонение. [35] В рамках упрощения церковных интерьеров и для того, чтобы подчеркнуть важность Святого Причастия, Карл Борромео инициировал практику размещения дарохранительницы в более высоком, центральном месте за главным алтарем. Поскольку евхаристическое поклонение и благословение стали более распространенными в 17 веке, алтарь стал рассматриваться как «дом Святого Причастия», где его будут почитать. [36]
Распространенная ранняя практика поклонения, известная как Quarantore (литературно «сорок часов»), началась в XVI веке. Это упражнение в преданности, в котором непрерывная молитва совершается в течение сорока часов перед выставлением Святого Причастия. Эта практика началась в Милане в 1530-х и 1540-х годах капуцинами , такими как Джузеппе да Фермо, которые пропагандировали длительные периоды поклонения. Из Северной Италии она была перенесена в другие части Европы капуцинами и иезуитами . [37] [38]
Практика вечного поклонения Святому Причастию началась в Неаполе в 1590 году в Ордене клириков-регулярных миноров , основанном Франциском Караччиоло , отцом Августином Адорно и отцом Фабрицио Караччиоло. Эта практика была изменена на непрерывное поклонение в течение дня из-за небольшого числа монахов в Уставах Ордена 1597 года с одобрения Папы Климента VIII [39] Позднее Орден вернулся к своему прежнему правилу вечного поклонения, но только в домах не менее двадцати монахов. Домам с меньшим количеством монахов в качестве опции предлагалось вечное поклонение, если это не мешало выполнению служений дома. [ необходима цитата ]
В XVIII веке большое количество людей было привлечено к тихому поклонению Евхаристии, и священники, такие как Альфонс Лигуори, поощряли эту практику. Он написал книгу под названием « Посещение Святого Причастия» и объяснил, что посещение Святого Причастия — это «практика любви к Иисусу Христу», поскольку друзья, которые любят друг друга, регулярно навещают его. Бенедикт Жозеф Лабр , бездомный нищий и францисканский терциарий , был известной фигурой в городе Риме и был известен как «святой Сорока Часов» (или Quarant' Ore ) за свою преданность поклонению Евхаристии. [ необходима цитата ]
Французская революция помешала практике евхаристического поклонения; однако, в начале 19-го века стало очевидным сильное внимание к евхаристическому благочестию, молитвам и поклонениям. К 1829 году усилия Братства кающихся-Гри вернули евхаристическое поклонение во Францию. [40] Двадцать лет спустя достопочтенный Лео Дюпон инициировал ежевечернее поклонение Святому Причастию в Туре в 1849 году, откуда оно распространилось по всей Франции . [41] Антоний Мария Кларет , духовник Изабеллы II Испанской и основатель кларетинов , также был ревностным пропагандистом евхаристического поклонения и поклонения и ввел эту практику на Кубе , куда он был отправлен в качестве архиепископа. [42]
В этот период поклонение Евхаристии во Франции возросло, и возникло взаимодействие между католическими деятелями, которые с энтузиазмом относились к распространению этой практики, например, Лео Дюпоном , Жаном Вианнеем и Пьером Жюльеном Эймаром, который в 1858 году основал Конгрегацию Святого Причастия . [43]
Также в 1858 году Эймар, известный как Апостол Евхаристии , и сестра Маргарита Гийо основали общество Служителей Святого Причастия , которое теперь содержит дома на нескольких континентах, где происходит непрерывное поклонение Евхаристии. [44]
Указом Конгрегации таинств и богослужения от 9 декабря 1995 года святой Петр Юлиан Эймар, священник, был добавлен в Общий римский календарь в ранге факультативной памяти:
Источник и полнота всякой евангелизации и яркое выражение бесконечной любви нашего божественного Искупителя к человечеству, Святая Евхаристия ясно обозначила жизнь и пастырскую деятельность Петра Юлиана Эймара. Он действительно заслуживает того, чтобы его называли выдающимся апостолом Евхаристии. Фактически, его миссия в Церкви состояла в том, чтобы содействовать центральному положению Евхаристической Тайны во всей жизни христианской общины.
Первый неформально организованный Евхаристический конгресс состоялся в 1874 году усилиями Марии-Марты-Баптистины Тамизье из Тура , Франция. В 1881 году Папа Лев XIII одобрил первый формальный Евхаристический конгресс, который был организован Луи-Гастоном де Сегюром в Лилле , Франция, и на котором присутствовало несколько приверженцев. [45] Конгресс 1905 года состоялся в Риме, и Папа Пий X председательствовал на нем. [46]
Практика продолжительного евхаристического поклонения распространилась также в Соединенных Штатах в XIX веке, и Джон Нойман , епископ Филадельфии , начал там Сорокачасовое поклонение , где оно продолжается и по сей день. [47]
.jpg/1280px-20190530_Spain_and_Portugal_El_Camino_Pilgrimage_0564_(48002501251).jpg)
Католическая доктрина утверждает, что в момент освящения элементы хлеба и вина изменяются (существенно) в тело, кровь, душу и божественность Христа, в то время как проявления («виды») хлеба и вина остаются. В доктрине Реального Присутствия , в момент освящения, происходящее действие является двойным чудом: 1) что Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, со своим телом и своей кровью, со своей душой и своей божественностью; и 2) что хлеб и вино действительно, существенно стали телом и кровью Иисуса. Поскольку католики верят, что Христос действительно присутствует (тело, кровь, душа и божественность) в Евхаристии, сохраненное таинство служит фокусом поклонения. [48] Катехизис Католической Церкви гласит, что: «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается до тех пор, пока существуют евхаристические виды». [49] [50]
Практика поклонения сама по себе развивалась в атмосфере протестантизма , и в частности, в атмосфере неприятия учения о реальном присутствии среди определенных групп. Таким образом, некоторые католические лидеры начали вводить практику поклонения, чтобы вселить уверенность среди верующих в католическую евхаристическую доктрину. Впоследствии она стала основным элементом Западной Церкви. [47] [51]
Фаустина Ковальска заявила, что она была призвана к религиозной жизни во время посещения Выставки Святого Причастия в возрасте семи лет. [52] Известными примерами обращения являются Элизабет Энн Сетон и Джон Генри Ньюман, оба обратившиеся из англиканства, и Герман Коэн , OCD , из иудаизма, после евхаристического поклонения. Коэн продолжал помогать устанавливать широко распространенную практику ночного поклонения.
Практика «ежедневного Святого часа » поклонения поощрялась в западной католической традиции. Мать Тереза из Калькутты проводила Святой час каждый день, и все члены ее Миссионеров Милосердия следовали ее примеру. [53]
Со времен Средневековья практика поклонения Святым Дарам вне мессы поощрялась папами. [54]
В разгар Второго Ватиканского собора , 3 сентября 1965 года, за несколько дней до открытия четвертой сессии, Папа Павел VI издал энциклику Mysterium fidei , в которой он призвал к ежедневной мессе и причастию и сказал: «И они не должны забывать о посещении в течение дня Святейшего Причастия в совершенно особом почетном месте, где оно отведено в церквях в соответствии с литургическими законами, поскольку это является доказательством благодарности и залогом любви и проявлением поклонения, которое должно быть оказано Христу Господу, присутствующему там». [55] Пий X также сказал: «Ежедневное поклонение или посещение Святых Причастий является практикой, которая является источником всех молитвенных дел». [ требуется цитата ]
В Dominicae Cenae Папа Иоанн Павел II заявил: «Церковь и мир испытывают огромную потребность в евхаристическом поклонении. Иисус ждет нас в этом таинстве любви. Давайте будем щедры на наше время, чтобы встретиться с Ним в поклонении и созерцании, полном веры». [56] Он добавил в Ecclesia de Eucharistia : «Поклонение Евхаристии вне мессы имеет неоценимую ценность для жизни Церкви [...] Обязанность пастырей — поощрять, в том числе и своим личным свидетельством, практику евхаристического поклонения и экспозицию Святых Таинств». [57]
С ранних лет Евхаристия занимала центральное место в теологии Йозефа Ратцингера и в его роли Папы Римского Бенедикта XVI . В своей книге « Бог рядом с нами: Евхаристия, сердце жизни» он настоятельно рекомендовал евхаристическое поклонение. [58] [59]
В целом восточные католики не практикуют поклонение, поскольку обстоятельства, которые привели к возникновению этой практики в Западной Церкви, не были столь остро проявлены на Востоке. [60]
Тем не менее, латинизация , биритуализм и другие факторы привели к тому, что некоторые восточно-католические приходы и общины все же приняли эту практику. [61]
Одна из самых известных молитв о возмещении ущерба Святому Причастию приписывается Ангелу Португалии , который, как говорят, явился в Фатиме:
О Святейшая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе. Я предлагаю Тебе Драгоценнейшее Тело, Кровь, Душу и Божественность Иисуса Христа, присутствующие во всех храмах мира, в возмещение за оскорбления, святотатства и равнодушие, которыми Он оскорблен. Бесконечными заслугами Священного Сердца Иисуса и Непорочного Сердца Марии я молю об обращении грешников. [62]
Молитва, составленная Джоном Генри Ньюманом для кратковременного посещения Святого Причастия, гласит:
Я помещаю себя в присутствие Того, в Чьем Воплощенном Присутствии я нахожусь прежде, чем помещаю себя туда.
Я поклоняюсь Тебе, о мой Спаситель, присутствующему здесь как Бог и Человек, в Душе и Теле, в истинной Плоти и Крови.
Я признаю и исповедую, что преклоняю колени перед Священным Человечеством, которое было зачато во чреве Марии и лежало в лоне Марии; которое выросло до состояния мужчины и у моря Галилейского было названо Двенадцатью, творило чудеса и говорило слова мудрости и мира; которое в свое время висел на кресте, лежало в гробнице, воскресло из мертвых и теперь царствует на небесах.
Я хвалю и благословляю и отдаю себя всецело Ему, Кто есть истинный Хлеб моей души и моя вечная радость. [63]
Евхаристические богослужения любого характера иногда начинаются с первых четырех или, по крайней мере, с первой строфы гимна Pange lingua и часто завершаются Tantum ergo (являющимися двумя другими строфами того же гимна), или, по крайней мере, стихом и речью, приложенными к Tantum ergo . Эти гимны и речи взяты из Ежедневной службы Corpus Christi , составленной Фомой Аквинским .
Единственный известный дошедший до нас пример молитв Святым Дарам в русской православной традиции — это молитвословие « Поклонение Пречистым Христовым Тайнам» , написанное святителем Димитрием Ростовским . [64]
.jpg/1280px-Eucharistic_adoration_(lutheran).jpg)
В лютеранстве , если святые элементы не потребляются в алтаре или после службы, то их можно отложить и поместить в амбрий , который обычно находится в ризнице . В первую очередь, дополнительные гостии резервируются для другой Евхаристии или для того, чтобы отнести больным и тем, кто слишком слаб, чтобы присутствовать на церковной службе. Однако некоторые лютеранские приходы резервируют Евхаристию в дарохранительнице около алтаря. [65]
Исторически в лютеранстве существовало две партии относительно евхаристического поклонения: гнесиолютеране , которые следовали взгляду Мартина Лютера в пользу поклонения, и филипписты , которые следовали взгляду Филиппа Меланхтона против него. Мартин Лютер написал трактат под названием «Поклонение таинству» (1523), где он защищал практику евхаристического поклонения. [65] В своей реформе Римской мессы Лютер поместил Sanctus после Institution Narrative, чтобы служить торжественным актом поклонения реальному Присутствию, только что вызванному последним. Этот порядок все еще сохраняется в некоторых лютеранских литургиях, таких как заметно высокая церковная церковь Швеции . [66] После смерти Мартина Лютера возникли дальнейшие споры, включая криптокальвинизм и второй сакраментарианский спор, начатый гнесиолютеранином Иоахимом Вестфалем . Филиппистское понимание реального присутствия без явного поклонения с течением времени стало широко распространенным в лютеранстве, хотя оно и не соответствует учению Лютера. Немецкого теолога Андреаса Мускулуса можно считать одним из самых горячих защитников евхаристического поклонения в раннем лютеранстве. [67] Праздник Тела Христова отмечался лютеранами в Дессау (1532), Бранденбурге (1540) и Бранденбург-Ансбах-Кульмбахе (1548). [68]
Некоторые лютеранские приходы евангелическо-католического церковного вероисповедания практикуют евхаристическое поклонение, а также соблюдают праздник Тела Христова . [69] Августинская евангелическо-католическая церковь — лютеранская конфессия, в которой широко распространено евхаристическое поклонение. [ требуется ссылка ]
Раннее англиканство официально отвергло евхаристическое поклонение. Статья XXVIII – О Вечере Господней в 39 статьях англиканства отвергает пресуществление , заявляя, что «Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод ко многим суевериям». [51] Статья также гласит, что «Таинство Вечери Господней не было по установлению Христа сохранено, перенесено, вознесено или почитаемо». [51] Кроме того, Черный кодекс (в версиях 1552 и 1662 годов) поясняет, что «хлеб и вино причастия остаются по-прежнему в своей естественной субстанции, и поэтому им нельзя поклоняться; ибо это было бы идолопоклонством, которое должно быть ненавистно всем верующим христианам». [ требуется цитата ]
Однако с середины XIX века Оксфордское движение расширило англиканские взгляды по этому вопросу. Епископ начала XX века, преподобный Эдгар Гибсон , епископ Глостера , писал о Статье 28, что «Заявление в Статье сформулировано с величайшей осторожностью и с изученной умеренностью. Нельзя сказать, что какая-либо из практик осуждается или запрещается ею. Это сводится лишь к следующему: ни одна из них не может претендовать на то, чтобы быть частью изначального Божественного установления». [70]
Сегодня мнения о природе Евхаристии и, следовательно, о правильности поклонения и экспозиции Святого Причастия различаются в англиканской традиции (см. Англиканское евхаристическое богословие ), но многие англо-католики практикуют евхаристическое поклонение. [ необходима ссылка ] Другие празднуют благословение Святого Причастия , которое мало чем отличается от евхаристического поклонения. [71]
Помимо пропаганды Евхаристии, Пьер Жюльен Эймар также проводил медитации перед Святой Гостией, и его труды были позже опубликованы в виде книги: Реальное Присутствие . [72] Его современник Жан Вианней также проводил Евхаристические медитации, которые были позже опубликованы. [73] [74]
Тереза из Лизьё была предана евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года незадолго до своей смерти написала по памяти стихотворение «Жить любовью», которое она сочинила во время евхаристической медитации. При жизни поэма была разослана в различные религиозные общины и была включена в тетрадь ее стихов. [75] [76]
Значительная часть сочинений Консепсьон Кабреры де Армиды , как сообщается, была основана на ее размышлениях во время поклонения Святому Причастию. [77]
В своей книге «Евхаристия: истинная жемчужина евхаристической духовности » Мария Кандида Евхаристии (которая была беатифицирована Папой Иоанном Павлом II ) написала о своем личном опыте и размышлениях о евхаристической медитации. [78] [79]
Perpetual adoration — это практика непрерывного изложения и поклонения Евхаристии двадцать четыре часа в сутки. Подобно «Perpetual Rosary», в котором четки читаются непрерывно меняющейся группой людей, эта практика приобрела популярность среди западных (или «римских») католиков во Франции XIX века и с тех пор распространилась на мирян в приходах по всему миру. [80] Учебник был выпущен мирянкой-католиком Сьюзан Тейлор с помощью монахов и духовенства в качестве «как установить Perpetual Adoration». [81]
Во время постоянного поклонения, определенный человек совершает поклонения в течение одного часа или более, так что всегда есть по крайней мере один человек, который совершает поклонения в течение каждого дня и ночи. Однако во время мессы Святые Дары укладываются и затем снова выставляются после мессы. [82]
Непрерывное поклонение Богу посредством псалмов и молитв было традицией среди христиан с древних времен, например, в восточном христианстве с 400 года, когда монахи Акоемета вели богослужение день и ночь; а в западном христианстве монахи монастыря Агаунум совершали непрестанные молитвы с момента его основания в 522 году королем Сигизмундом . [83]
Первый зарегистрированный случай постоянного поклонения официально начался в Авиньоне , Франция , 11 сентября 1226 года. Чтобы отпраздновать и воздать благодарность за победу над альбигойцами при осаде Авиньона , король Людовик VIII попросил, чтобы таинство было выставлено на обозрение в часовне Святого Креста. [84] Подавляющее число поклонников заставило местного епископа Пьера де Корби предложить продолжить экспозицию на неопределенный срок. С разрешения папы Гонория III эта идея была одобрена, и поклонения продолжались там практически непрерывно, пока хаос Французской революции не остановил его в 1792 году. [ необходима цитата ]
25 марта 1654 года Мать Мехтильда Святого Причастия основала бенедиктинское общество, созданное для этой цели. [83] Мать Мехтильда стала пионером вечного поклонения Евхаристии по просьбе отца Пикота. [85] [84] Отец Пикот был духовником Анны Австрийской, которая попросила его дать обет за избавление Франции от войны, и орден был сформирован в ответ на этот обет. На улице Ферон в Париже был куплен небольшой дом, и бенедиктинский монастырь, основанный для этой цели, начал там вечное поклонение 25 марта 1654 года, одна или несколько монахинь преклоняли колени перед алтарем в поклонении каждый час дня и ночи. Простые бенедиктинские правила, с которыми начинали монахини, были изменены, и официальное одобрение вечного поклонения было предоставлено Апостольской камерой в Риме в 1705 году. [83]
Различные католические общества и ордена были образованы специально для цели вечного поклонения до 19-го века, например, Вечные поклонники Святого Причастия (1659 в Марселе), Конгрегация Святейших Сердец Иисуса и Марии и Вечного Поклонения (образована в 1768 в Париже) и Монастырь Вечного Поклонения (1789, Швейцария). [ необходима цитата ]
К началу 19-го века во Франции, как и в других местах Европы, начали появляться сильные течения в пользу евхаристического благочестия, преданности и поклонения. Такие проповедники, как Проспер Геранже , Пьер Жюльен Эймар и Жан Вианней, были очень эффективны в обновлении таких преданностей. [86]
Таким образом, в XIX веке наблюдался быстрый рост обществ вечного поклонения и некоторых существующих орденов (например, доминиканцев и бедных кларисок ) [82] , например: Сестры вечного поклонения (1845 в Бретани ), Бедные клариски вечного поклонения (также в 1854 году), Монашествующие вечного поклонения (Брюссель, 1857), Служительницы Святейшего Таинства (1858, Париж), Сестры Святого Франциска вечного поклонения (1863, Ольпе, Германия ), Сестры поклонения Святому Духу (Нидерланды, 1896). В Соединенных Штатах также был создан ряд орденов вечного поклонения , например, Францисканские сестры вечного поклонения (1849, Висконсин) и Бенедиктинские сестры вечного поклонения (1874, Клайд, Миссури ). [ необходима цитата ]
Бедные Клариссы монастыря Святой Марии Ангелов Вечного Поклонения в Драмшанбо , Ирландия, впервые установили вечную молитву 25 марта 1870 года и продолжают эту практику непрерывно по сей день. [87] Францисканские сестры Вечного Поклонения молятся безостановочно дольше, чем кто-либо в Соединенных Штатах; практика началась 1 августа 1878 года в 11 часов утра и официально закончилась в Пепельную среду , 26 февраля 2020 года. На тот момент вечная молитва поддерживалась без перерыва в течение 141 года. [88]
В 20 веке практика вечного поклонения распространилась из монастырей и обителей на католические приходы в целом, и теперь также выполняется мирянами-католиками. Часовня вечного поклонения в соборе Святого Петра была открыта Папой Иоанном Павлом II в 1981 году, и ряд крупных базилик в Риме также начали вечный поклонения в 20 веке. [82]
В начале 20 века возникли вопросы относительно целесообразности постоянного поклонения мирянами-католиками. Однако после различных обсуждений 2 июня 1991 года ( праздник Тела Христова ) Папский совет по делам мирян выпустил конкретные руководящие принципы, разрешающие постоянное поклонение в приходах. Чтобы основать «часовню постоянного поклонения» в приходе, местный священник должен получить разрешение от своего епископа, подав запрос вместе с необходимой информацией о местной «ассоциации постоянного поклонения», ее должностных лицах и т. д. [ необходима цитата ]
В начале 21-го века в католических приходах по всему миру насчитывалось более 2500 постоянных часовен поклонения. В Соединенных Штатах (примерно 70 миллионов католиков) было около 1100 часовен, на Филиппинах (примерно 80 миллионов католиков) — 500, в Ирландской Республике (примерно 4 миллиона католиков) — около 150, в Южной Корее (примерно 4 миллиона католиков) — около 70. [89]
[update]По оценкам , в 2005 году архиепархия Святого Павла и Миннеаполиса имела наибольшее количество часовен вечного поклонения среди всех архиепархий в Соединенных Штатах. [90] По состоянию на 2008 год [update]самая большая в мире дароносица находится в Чикаго, в часовне вечного поклонения, посвященной Божественному Милосердию , и примыкает к церкви Святого Станислава Костки , одной из польских церквей города . [91]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Corpus Christi также празднуется в старокатолических и некоторых лютеранских церквях, хотя во многих частях Римско-католической церкви, включая Ирландию, он теперь перенесен с четверга после Троицкого воскресенья на следующее воскресенье.