stringtranslate.com

Вавилонское пленение

«Бегство пленников» (1896) Джеймса Тиссо ; изгнание евреев из Ханаана в Вавилон
«Зоровавель и Кир» (1650-е годы) Якоба ван Лоо ; еврейский правитель Зоровавель показывает персидскому царю Киру Великому план восстановления Иерусалима.

Вавилонское пленение или вавилонское изгнание было периодом в еврейской истории , в течение которого большое количество иудеев из древнего Иудейского царства было насильно переселено в Вавилонию Нововавилонской империей . [ 1] Депортации происходили несколькими волнами: после осады Иерусалима в 597 г. до н. э. около 7000 человек были депортированы в Месопотамию . Дальнейшие депортации последовали за разрушением Иерусалима и Храма Соломона в 587 г. до н. э. [1]

В библейском повествовании после битвы при Кархемише в 605 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II осадил Иерусалим, в результате чего иудейский царь Иоаким вынужден был платить дань . [2] На четвертом году правления Навуходоносора II Иоаким отказался платить дальнейшую дань, что привело к новой осаде города на седьмом году правления Навуходоносора II (598/597 г. до н. э.), которая завершилась смертью Иоакима и изгнанием в Вавилонию его преемника Иехонии , его двора и многих других; преемник Иехонии Седекия и другие были изгнаны, когда Навуходоносор II разрушил Иерусалим на 18-м году своего правления (587 г. до н. э.), а более поздняя депортация произошла на 23-м году правления Навуходоносора II (582 г. до н. э.). Однако даты, количество депортаций и число депортированных различаются в разных библейских источниках. [3] [4]

Библия повествует о том, как после падения Нововавилонской империи под натиском империи Ахеменидов в битве при Описе в 539 г. до н. э. изгнанным иудеям персы разрешили вернуться в Иудею . [5] [6] Согласно библейской Книге Эзры , строительство Второго Храма в Иерусалиме началось около  537 г. до н. э. в новой персидской провинции Йехуд Медината . Все эти события считаются значимыми для развитой истории и культуры еврейского народа и в конечном итоге оказали далеко идущее влияние на развитие иудаизма . [1]

Археологические исследования показали, что, хотя город Иерусалим был полностью разрушен, другие части Иудеи продолжали быть заселены в период изгнания. Исторические записи из Месопотамии и еврейские источники указывают на то, что значительная часть еврейского населения решила остаться в Месопотамии. Это решение привело к созданию значительной еврейской общины в Месопотамии, известной как golah (рассеивание), которая сохранялась до наших дней. [1] Считается, что иракские еврейские , персидские еврейские , грузинские еврейские , бухарские еврейские и горские еврейские общины в значительной степени происходят от этих изгнанников; эти общины в настоящее время в основном эмигрировали в Израиль . [7] [8]

Библейские рассказы об изгнании

Глиняная табличка. Аккадская клинописная надпись перечисляет некоторые рационы и упоминает имя Иехонии (Иехонии), царя Иудеи, и вавилонское пленение. Из Вавилона, Ирак. Правление Навуходоносора II, ок.  580 г. до н. э . Переднеазиатский музей, Берлин

В конце 7 века до н. э. Иудейское царство было государством-клиентом Ассирийской империи. В последние десятилетия века Ассирия была свергнута Вавилоном, ассирийской провинцией. Египет , опасаясь внезапного возвышения Нововавилонской империи , захватил контроль над ассирийской территорией до реки Евфрат в Сирии, но Вавилон контратаковал. В ходе этого процесса Иосия , царь Иудеи, был убит в битве с египтянами в битве при Мегиддо (609 г. до н. э.) .

После поражения армии фараона Нехо вавилонянами при Кархемише в 605 г. до н. э. Иоаким начал платить дань Навуходоносору II Вавилонскому. Часть молодой знати Иудеи была увезена в Вавилон.

В последующие годы двор Иерусалима разделился на две партии, одна из которых поддерживала Египет, а другая — Вавилон. После того, как Навуходоносор потерпел поражение в битве в 601 г. до н. э. от Египта, Иудея восстала против Вавилона, кульминацией чего стала трехмесячная осада Иерусалима, начавшаяся в конце 598 г. до н. э. [9] Иоаким, царь Иудеи, умер во время осады [10] и ему наследовал его сын Иехония (также называемый Иехония ) в возрасте восемнадцати лет [11] Город пал 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э. [12] и Навуходоносор разграбил Иерусалим и его Храм и увез Иехонию, его двор и других видных граждан (включая пророка Иезекииля ) обратно в Вавилон. [13] Дядя Иоакима Седекия был назначен царем вместо него, но изгнанники в Вавилоне продолжали считать Иехонию своим эксилархом , или законным правителем.

Несмотря на предупреждения Иеремии и других сторонников Вавилона, Седекия восстал против Вавилона и заключил союз с фараоном Хофрой . Навуходоносор вернулся, победил египтян и снова осадил Иерусалим , что привело к разрушению города в 587 г. до н. э. Навуходоносор разрушил городскую стену и Храм вместе с домами самых важных граждан. Седекия и его сыновья были схвачены, а сыновья казнены на глазах у Седекии, которого затем ослепили и увезли в Вавилон со многими другими (Иер. 52:10–11). Иудея стала вавилонской провинцией, названной Йехуд , положив конец независимому Иудейскому царству (из-за отсутствия лет в еврейском календаре раввинские источники датируют разрушение Первого Храма 3338 годом пополудни (423 год до н. э.) [14] или 3358 годом пополудни (403 год до н. э.)). [15]

Иллюстрация из Нюрнбергской хроники о разрушении Иерусалима под вавилонским владычеством

Первым правителем, назначенным Вавилоном, был Гедалия , коренной иудей; он призвал многих евреев, бежавших в соседние страны, такие как Моав , Аммон и Эдом, вернуться, и он предпринял шаги, чтобы вернуть страну к процветанию. Некоторое время спустя выживший член царской семьи убил Гедалию и его вавилонских советников, побудив многих беженцев искать безопасности в Египте. К концу второго десятилетия VI века до н. э., в дополнение к тем, кто остался в Иудее, в Вавилоне и Египте были значительные еврейские общины; это было началом более поздних многочисленных еврейских общин, постоянно проживающих за пределами Иудеи в еврейской диаспоре .

Согласно книге Ездры , персидский Кир Великий закончил изгнание в 538 г. до н. э. [16] , через год после того, как он захватил Вавилон. [17] Изгнание закончилось возвращением под руководством Зоровавеля- царевича (так называемого, потому что он был потомком царской линии Давида ) и Иисуса Навина-священника (потомка линии бывших первосвященников Храма) и строительством ими Второго Храма в период с 521 по 516 г. до н. э. [16]

Археологические и другие внебиблейские свидетельства

Первая кампания (597 г. до н.э.)

Осада Иерусалима Навуходоносором, пленение им царя, назначение им другого на его место и разграбление города в 597 г. до н. э. подтверждаются отрывком из Вавилонских хроник : [18] : 293 

В седьмом году, в месяце кислеве, царь Аккада собрал свои войска, двинулся в страну Хатти и расположился лагерем против города Иудеи, и в девятый день месяца адара он захватил город и пленил царя. Он назначил там царя по своему выбору и, взяв тяжелую дань, вернул ее в Вавилон.

Таблички с рационами Иехонии , описывающие распоряжения о рационе для пленного царя Иудеи, отождествляемого с царем Иехонией, были обнаружены во время раскопок в Вавилоне, в царских архивах Навуходоносора. [19] [20] Одна из табличек ссылается на продовольственные пайки для «Йау-кину, царя земли Яхуду» и пяти царских принцев, его сыновей. [21]

Вторая кампания (589–587 гг. до н.э.)

Навуходоносор и вавилонские войска вернулись в 589 г. до н. э. и разгромили Иудею, оставив явные археологические свидетельства разрушений во многих городах и поселениях. [18] : 294  Глиняные остраконы этого периода, называемые письмами Лахиша , были обнаружены во время раскопок; одно из них, которое, вероятно, было написано командиру в Лахише с отдаленной базы, описывает, как исчезали сигнальные огни из близлежащих городов: «И пусть (мой господин) будет извещен, что мы наблюдаем за сигнальными огнями Лахиша согласно всем знакам, которые дал мой господин, потому что мы не можем видеть Азеку». [22] Археологические находки из Иерусалима свидетельствуют о том, что практически весь город внутри стен был сожжен дотла в 587 г. до н. э. и полностью разрушен. [18] : 295 

Последствия в Иудее

Археологические раскопки и исследования позволили оценить численность населения Иудеи до вавилонского разрушения примерно в 75 000 человек. Если принять различные библейские цифры изгнанников за их максимальную величину, 20 000, это будет означать, что, возможно, 25% населения были депортированы в Вавилон, а оставшееся большинство осталось в Иудее. [18] : 306  Хотя Иерусалим был разрушен, и большая часть города оставалась в руинах в течение 150 лет, многочисленные другие поселения в Иудее продолжали быть заселенными, без каких-либо признаков разрушения, видимых археологическими исследованиями. [18] : 307 

Археолог Авраам Фауст предполагает, что из-за депортаций и казней, учиненных вавилонянами, а также голода и эпидемий, случавшихся во время войны, население Иудеи могло сократиться до 10% от того, что было до депортаций. [23]

Условия в изгнании

В Месопотамии изгнанные иудеи были переселены в сельскохозяйственные поселения, одним из которых был Тель-Абиб около города Ниппур . Библеист Нильс Петер Лемхе предполагает, что изгнанные иудеи вели образ жизни, едва ли менее благополучный, чем тот, к которому они привыкли на родине. [1]

Однако есть свидетельства трудностей. Например, изгнанные еврейские лидеры подозревались в национальной нелояльности и были низведены до положения крестьян, где они работали в сельском хозяйстве и на строительных проектах и ​​выполняли простые задачи, такие как земледелие, пастушество и рыболовство. Это закончилось, когда персы завоевали Вавилон. Изгнанные еврейские простолюдины ностальгировали по Иудее и, в силу обстоятельств, были вынуждены отказаться от храмового поклонения. В основном они поклонялись в частных домах и соблюдали некоторые религиозные традиции, такие как обрезание, соблюдение субботы, чтение Псалмов и Закона . [ 24]

Персидская реставрация

Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой от имени Кира написано заявление о восстановлении храмов и репатриации изгнанных народов, часто воспринимается как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру, [25] но другие ученые указывают, что текст цилиндра относится только к Вавилону и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим. [25] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иудеи «не может считаться подлинным», но что существовала «общая политика, позволяющая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», происходящей на протяжении десятилетий, а не единичным событием. [26]

Будучи частью Персидской империи , бывшее Иудейское царство стало провинцией Иудея ( Йехуд Медината [27] ) с другими границами, охватывающими меньшую территорию. [26] Население провинции значительно сократилось по сравнению с населением царства; археологические исследования предполагают, что население составляло около 30 000 человек в V-IV вв. до н. э. [18] : 308 

На выставке 2017 года в Иерусалиме было представлено более 100 клинописных табличек, описывающих торговлю фруктами и другими товарами, налоги, долги и кредиты, накопленные между евреями, которых царь Навуходоносор заставил или убедил переехать из Иерусалима около 600 г. до н. э. Таблички включали сведения об одной изгнанной иудейской семье на протяжении четырех поколений, все с еврейскими именами. [28] [29]

Большинство вернувшихся евреев были бедными и считали изгнание либо «духовным возрождением», либо «божественным наказанием за грехи». Одной из причин, по которой богатые евреи остались, были экономические возможности, которые были относительно редки в Иудее. [24]

Литература изгнания

Период изгнания был богатым источником для еврейской литературы. Библейские описания изгнания включают Книгу Иеремии 39–43 (где изгнание рассматривается как упущенная возможность); заключительный раздел 4 Царств (где оно изображается как временный конец истории); 2 Паралипоменон (в которой изгнание является «субботой земли»); и начальные главы Ездры, в которых описывается его конец. Другие работы из или об изгнании включают истории в Данииле 1–6, Сусанне , Виле и драконе , «Истории трех отроков» ( 1 Ездры 3:1–5:6) и книгах Товита и Иудифи . [30] Книга Плача Иеремии возникла из вавилонского плена. Окончательная редакция Пятикнижия имела место в персидский период после пленения [18] : 310  , и Священнический источник , один из его основных источников, в первую очередь является продуктом периода после пленения , когда бывшее Иудейское царство стало персидской провинцией Йехуд. [31]

Значение в еврейской истории

Воды Вавилона (1920) Гебхарда Фугеля ; евреи сидят на берегах Тигра , протекающего через Вавилон, и вспоминают Иерусалим . Псалом 137 рассказывает нам об этом событии: [32] «При реках Вавилона, там мы сидели и плакали, когда вспоминали Сион . 137:1 Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя лукавство свое». 137:5

В еврейской Библии плен в Вавилоне представлен как наказание за идолопоклонство и непослушание Яхве , аналогично представлению израильского рабства в Египте, за которым последовало освобождение. Вавилонский плен имел ряд серьезных последствий для иудаизма и еврейской культуры. Например, нынешний еврейский алфавит был принят в этот период, заменив палеоеврейский алфавит . [ необходима цитата ]

В этот период библейское пророчество достигло своей последней высшей точки в лице Иезекииля , за которым последовало возникновение центральной роли Торы в еврейской жизни. По мнению многих историков-критиков , Тора была отредактирована в это время и стала считаться авторитетным текстом для евреев. В этот период они превратились в этнорелигиозную группу, которая могла выжить без центрального Храма. [33] Израильский философ и библеист Йехезкель Кауфманн сказал: «Изгнание — это водораздел. С изгнанием религия Израиля подходит к концу и начинается иудаизм». [34]

Этот процесс совпал с появлением книжников и мудрецов в качестве еврейских лидеров (см. Эзра ). До изгнания народ Израиля был организован по племенам. После этого они были организованы по более мелким семейным группам. Только колено Левия продолжало выполнять свою храмовую роль после возвращения. После этого времени за пределами Земли Израиля всегда проживало значительное количество евреев ; таким образом, это также знаменует начало « еврейской диаспоры », если только ее не считать начавшейся с ассирийского плена . [ необходима цитата ]

В раввинистической литературе Вавилон был одной из многих метафор еврейской диаспоры. Чаще всего термин «Вавилон» означал диаспору до разрушения Второго Храма. После разрушения термин еврейской диаспоры был « Рим » или « Едом ». [ необходима цитата ]

Хронология

Следующая таблица основана на работе Райнера Альбертца об Израиле в изгнании , которая сама основана в основном на библейских текстах. [35] (Возможны альтернативные даты.)

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Lemche, Niels Peter (2004). Исторический словарь древнего Израиля . Исторические словари древних цивилизаций и исторических эпох. Lanham, Md.: Scarecrow Press. стр. 73. ISBN 978-0-8108-4848-1.
  2. ^ Куган, Майкл (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Оксфорд: Oxford University Press.
  3. ^ Мур, Меган Бишоп; Келли, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 357–58. ISBN 978-0802862600. Получено 11 июня 2015 г. . В целом, сложность в расчетах возникает из-за того, что библейские тексты дают разные цифры для разных депортаций. Противоречивые цифры HB/OT по датам, количеству и жертвам вавилонских депортаций становятся еще большей проблемой для исторической реконструкции, поскольку, за исключением краткого упоминания о первом взятии Иерусалима (597) в Вавилонской хронике , историки имеют только библейские источники, с которыми можно работать.
  4. ^ Данн, Джеймс Г.; Роджерстон, Джон Уильям (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 545. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  5. ^ Джонатан Штёкль, Каролина Вэрцеггер (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Walter de Gruyter GmbH & Co. стр. 7–11, 30, 226.
  6. ↑ Энциклопедия иудаики . Т. 3 (2-е изд.). С. 27.
  7. ^ Источник грузинской историографии: Ранняя средневековая историческая хроника Обращение Катли и жизнь святой Нино, Константин Б. Лернер, Англия: Bennett and Bloom, Лондон, 2004, стр. 60
  8. ^ Декель, Михал (19 октября 2019 г.). «Когда Иран приветствовал еврейских беженцев».
  9. ^ Джеффри Вигодер, Иллюстрированный словарь и конкорданс Библии , издательство Sterling Publishing Company, Inc. (2006)
  10. ^ Дэн Кон-Шербок, Еврейская Библия , Continuum International, 1996, px ISBN 0-304-33703-X 
  11. ^ 4Царств 24:6–8
  12. ↑ Филип Дж. Кинг, Иеремия: археологический спутник (Westminster John Knox Press, 1993), стр. 23.
  13. ↑ Оксфордская история библейского мира, под ред. Майкла Д. Кугана. Издательство Оксфордского университета, 1999. С. 350
  14. ^ Раши к Талмуду Бавли , аводах зара, стр. 9а. Иосиф Флавий , седер хадорот 3338 года.
  15. ^ малбим к Иезекиилю 24:1, абарбанель и др.
  16. ^ ab "Период Второго Храма (538 г. до н.э. — 70 г. н.э.) Персидское правление". Biu.ac.il . Получено 15.03.2014 .
  17. ↑ Библейский словарь Харпера , под ред. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, стр. 103
  18. ^ abcdefg Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2001).Раскопанная Библия: новое видение археологии Древнего Израиля и происхождения его священных текстов. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4.
  19. ^ Томас, Дэвид Уинтон (1958). Документы из времен Ветхого Завета (ред. 1961 г.). Эдинбург и Лондон: Томас Нельсон. стр. 84. ISBN 9780061300851.
  20. ^ См. 4 Царств 24:12, 24:15–24:16, 25:27–25:30; 2 Паралипоменон 36:9–36:10; Иеремия 22:24–22:6, 29:2, 52:31–52:34; Иезекииль 17:12.
  21. ^ Сотрудники COJS. "Вавилонский список продовольствия: царь Иехония в изгнании, 592/1 до н.э.". COJS.org . Центр онлайн-исследований иудаики. Архивировано из оригинала 16 июня 2013 г. Получено 23 августа 2013 г. Яу -кину, царь земли Яхуду
  22. ↑ Перевод Ахитува, Шмуэля. Эхо прошлого. Иерусалим: CARTA Иерусалим, 2008, стр. 70.
  23. ^ Фауст, Авраам (2012). Иудея в нововавилонский период: археология запустения. Общество библейской литературы. С. 140–143. ISBN 978-1-58983-641-9.
  24. ^ ab Farisani, Elelwani (2004). «Социологический анализ израильтян в вавилонском изгнании». Old Testament Essays : 380–388 – через Sabinet African Journals.
  25. ^ ab Becking, Bob (2006). ""Мы все вернулись как один!": Критические заметки о мифе о массовом возвращении". В Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (ред.). Judah and the Judeans in the Persian Period . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. стр. 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  26. ^ ab Grabbe, Lester L. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Yehud – История персидской провинции Иудея т. 1. T & T Clark. стр. 355. ISBN 978-0567089984.
  27. ^ Йехуд — арамейский эквивалент еврейского слова Йехуда, или «Иуда», а «медината» — слово, обозначающее провинцию.
  28. ^ «Древние таблички, выставленные в Иерусалиме, рассказывают о жизни евреев во время Вавилонского плена». Ynetnews . 3 февраля 2015 г.
  29. ↑ Бейкер, Лука (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора». Reuters .
  30. ^ Райнер Альбертц, Израиль в изгнании: история и литература шестого века до н.э. (ссылка на страницу 15) Общество библейской литературы, 2003, стр. 4–38
  31. ^ Блюм, Эрхард (1998). «Проблемы и вопросы в современных дебатах относительно священнических сочинений». В Sarah Shectman, Joel S. Baden (ред.). Страты священнических сочинений: современные дебаты и будущие направления . Theologischer Verlag. стр. 32–33. ISBN 9783290175368.
  32. ^ Псалтирь 137:1, 5
  33. ^ Краткая история еврейского народа . Наоми Э. Пасахофф, Роберт Дж. Литтма. Rowman & Littlefield, 2005. стр. 43
  34. ^ "Secrets of Noah's Ark – Transcript". Nova . PBS. 7 октября 2015 . Получено 27 мая 2019 .
  35. ↑ Райнер Альбертц, Израиль в изгнании: история и литература шестого века до н. э., стр. xxi.
    • страница 77 с другим списком дат
  36. ^ 4 Царств 25:27

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки