stringtranslate.com

Хидр

Аль-Хидр ( / ˈ x ɪ d ə r / , арабский : ٱلْخَضِر , романизированный : аль  -Хадир ; также романизированный как аль-Хадир, Хадер, Хидр, Хидр, Хызр, Кезр, Катир, Хазер, Хадр, Хедер, Хизир, Хизар, Хилр ) — фигура, не упомянутая по имени в Коране . Он описан в суре Аль-Кахф как праведный слуга Бога , обладающий великой мудростью или мистическими знаниями. В различных исламских и неисламских традициях Хидр описывается как ангел , пророк или вали , [3] [4] который охраняет море, обучает тайным знаниям [5] и помогает тем, кто находится в беде. [6] Он занимает видное место как покровитель исламского святого ибн Араби . [7] Фигура аль-Хидра со временем была синкретизирована с различными другими фигурами, включая Дураошу [8] и Соруша в Иране [9] [10] [11] Саргиса Генерала [12] [13] и Святого Георгия в Малой Азии и Леванте [14] Илию [15] и Самаэля (божественного прокурора) в иудаизме , Илию у друзов , Иоанна Крестителя в Армении и Джулелала [16] в Синде и Пенджабе в Южной Азии. [17] [18] [19] [20] [21] [22] Его память отмечается в праздник Хидирелле .

Хотя он не упоминается по имени в Коране, исламские ученые называют его персонажем, описанным в Коране 18:65–82 как слуга Бога, которому было дано «знание» и которого сопровождает и допрашивает пророк Муса (Моисей) о многих, казалось бы, несправедливых или неуместных действиях, которые он (Аль-Хидр) совершает (потопление корабля, убийство молодого человека, оплата негостеприимства путем ремонта стены). В конце истории Хидр объясняет обстоятельства, неизвестные Моисею, которые сделали каждое из действий справедливым и уместным.

Многие мистики и некоторые ученые, которые верят рассказу Абу Исхака о хадисе о встрече Хидра с Даджалем (ложная фигура Мессии в исламской эсхатологии ) [23], считают, что Хидр все еще жив, в то время как для других существуют противоречивые, более достоверные рассказы [24] и аяты. [25]

Этимология

Имя «аль-Хидр» имеет точно такой же трехбуквенный корень, как и арабское al-akhḍar или al-khaḍra , корень, встречающийся в нескольких семитских языках и означающий «зеленый» или «зеленеющий» (как в al-Qubbah al-Khaḍrā' или Зеленый Купол ). Поэтому значение имени традиционно принималось как «Зеленый» или «Зеленый». Некоторые современные ученые не согласны с этой оценкой; [26] однако некоторые другие указывают на возможную ссылку на месопотамскую фигуру Утнапиштима из эпоса о Гильгамеше через арабизацию его прозвища «Хасисатра». [27] Согласно другой точке зрения, имя Хидр не является арабским вариантом или сокращением от Хасисатра, но оно могло произойти от имени ханаанского бога Котар-ва-Хасис [28] [29] и позже могло быть ассимилировано с арабским «аль-ахдар». [30] Наконец, было высказано предположение, что имя Хидр произошло от арабского «хадара», глагола, означающего «присутствовать» или «быть в присутствии», и со временем это было объяснено похожим арабским словом, означающим «зеленый», («аль-ахдар») «быть зеленым» на арабском языке. [31]

Кораническое повествование

В Коране 18:65–82 Моисей встречает Слугу Божьего, упомянутого в Коране как «один из Наших рабов, которому Мы даровали милость от Нас и которого Мы научили знанию от Нас самих». [32] Мусульманские ученые идентифицируют его как Хидра, хотя он явно не назван в Коране, и нет никаких упоминаний о том, что он был бессмертным или был особенно связан с эзотерическим знанием или плодородием. [33] Эти ассоциации появляются в более поздних исследованиях об аль-Хидре. [34]

В Коране говорится, что они встречаются на стыке двух морей, где рыба, которую Моисей и его слуга намеревались съесть, убежала. Моисей просит разрешения сопровождать Слугу Божьего, чтобы Моисей мог узнать «правильное знание того, чему [он] был научен». [35] Слуга сообщает ему, что «Неужели ты [Моисей] не можешь терпеть меня. И как ты можешь терпеть то, в чем твое понимание несовершенно?» [36] Моисей обещает быть терпеливым и беспрекословно подчиняться ему, и они отправляются вместе. После того, как они садятся на корабль, Слуга Божий повреждает судно. Забыв о своей клятве, Моисей говорит: «Ты сделал в нем дыру, чтобы утопить его обитателей? Воистину, ты совершил тяжкое дело». Слуга напоминает Моисею о его предупреждении: «Разве я не говорил, что ты не сможешь терпеть меня?», и Моисей умоляет не упрекать его.

Далее Слуга Божий убивает молодого человека. Моисей снова вскрикивает от удивления и смятения, и снова Слуга напоминает Моисею о своем предупреждении, и Моисей обещает, что больше не нарушит свою клятву, и что если он это сделает, то откажется от присутствия Слуги. Затем они отправляются в город, где им отказывают в гостеприимстве. На этот раз, вместо того, чтобы причинить вред кому-либо или чему-либо, Слуга Божий восстанавливает ветхую стену в деревне. И снова Моисей поражен и нарушает свою клятву в третий и последний раз, спрашивая, почему Слуга не потребовал хотя бы «какой-то компенсации за это».

Слуга Божий отвечает: «Это будет разделением между мной и тобой; теперь я расскажу тебе о значении того, чего ты не мог терпеть. Многие деяния, которые кажутся злыми , злонамеренными или мрачными, на самом деле являются милосердными. Лодка была повреждена, чтобы ее владельцы не попали в руки царя, который силой захватил все лодки. А что касается мальчика, то его родители были верующими, и мы боялись, как бы он не навлек на них непослушание и неблагодарность. Бог заменит ребенка лучшим в чистоте, любви и послушании. Что касается восстановленной стены, Слуга объяснил, что под стеной находится сокровище, принадлежащее двум беспомощным сиротам, отец которых был праведником. Как посланник Бога, Слуга восстановил стену, проявив Божью доброту, вознаградив благочестие отца сирот, и так, что когда стена снова ослабеет и рухнет, сироты станут старше и сильнее и заберут сокровище, которое принадлежит им». [37]

Сообщения в хадисах

Персидская рукопись , изображающая Илию и аль-Хидра, молящихся вместе, из иллюстрированной рукописной версии «Историй пророков».

Аль-Хидр — персонаж исламской традиции, который, как полагают, выглядит как молодой человек, но с длинной белой бородой. По мнению некоторых авторов, аль-Хидр — это Ксеркс, сасанидский принц VI века, который исчез после того, как нашел источник жизни, и стремился прожить свою оставшуюся жизнь в служении Богу. Существует несколько зарегистрированных доказательств жизни аль-Хидра, включая одно, где Мухаммед , как говорят, заявил, что пророк Илия и аль-Хидр встречаются каждый год и проводят месяц Рамадан в Иерусалиме. В другом сообщении говорится, что человек, которого видели идущим с Умаром II, на самом деле был аль-Хидр. Также передается, что аль-Хидр встретился с Али у Каабы . Также сообщается, что во время появления ложного Мессии верующий бросит ему вызов, которого разрубят на две части и соединят снова, создавая видимость того, что он заставил его умереть и воскреснуть, и этим человеком будет аль-Хидр.

Мухаммад аль-Бухари сообщает, что аль-Хидр получил свое имя после того, как он присутствовал на поверхности земли, которая стала зеленой в результате его присутствия там. Есть сообщения от аль-Байхаки , что аль-Хидр присутствовал на похоронах Мухаммада и был узнан только Али из остальных сподвижников, и куда он пришел, чтобы показать свою скорбь и печаль по поводу смерти Мухаммада. Появление аль-Хидра на похоронах Мухаммада рассказывается следующим образом: Могущественный на вид, прекрасно сложенный, красивый мужчина с белой бородой пришел, прыгая по спинам людей, пока не достиг того места, где лежало священное тело. Горько плача, он повернулся к сподвижникам и выразил свои соболезнования. Али сказал, что он был Хидр . [38]

Джафар ас-Садык рассказывает в «Китаб аль-Кафи» , что после того, как Али, Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али вошли в священную мечеть в Мекке, их посетил красивый, хорошо одетый человек, который задал им ряд вопросов. Хасан ответил на вопросы, и на это человек засвидетельствовал о пророчестве Мухаммеда, а затем засвидетельствовал, что Али и его Ахль аль-Байт являются преемниками и наследниками его послания. Али попросил Хасана отследить местонахождение посетителя, но когда тот не смог, Али раскрыл личность этого человека, и он оказался Хидром. [39]

Исламский ученый Саид Нурси считал, что Хидр, фигура в исламской традиции, жив и находится на второй ступени жизни. Некоторые религиозные ученые сомневаются в этом убеждении. Он сказал, что аль-Хидр и Илия были свободны и могли присутствовать в нескольких местах одновременно. Им не нужно есть или пить, и они не ограничены человеческими потребностями. Существует уровень святости, называемый «степенью Хидра», когда человек получает наставления от Хидра и встречается с ним. Однако иногда человека на этом уровне принимают за самого Хидра. [40]

Исламские перспективы

В суннитском исламе персидский ученый, историк и толкователь Корана Мухаммад ибн Джарир ат-Табари пишет о Хидре в главе своей «Истории ат-Табари» , которая называется «Рассказ об аль-Хидре и его история; и история Моисея и его слуги Джошуа». Ат-Табари описывает несколько версий традиционной истории, окружающей аль-Хидра. В начале главы ат-Табари объясняет, что в некоторых вариациях аль-Хидр является современником мифического персидского царя Афридуна , который был современником Авраама и жил до дней Моисея. [41] Также говорят, что аль-Хидр был назначен начальником авангарда царя Зуль-Карнайна Старшего, который в этой версии идентифицируется как царь Афридун. [42] В этой конкретной версии аль-Хидр находит Реку Жизни и, не зная о ее свойствах, пьет из нее и становится бессмертным. [43] Ат-Табари также рассказывает, что аль-Хидр, как говорят, был сыном человека, который верил в Авраама , и который эмигрировал с Авраамом, когда тот покинул Вавилон . [44]

Аль-Хидр также обычно ассоциируется с Илией , даже приравнивается к нему, и ат-Табари проводит различие в следующем рассказе, в котором аль-Хидр является персом , а Илия - израильтянином . Согласно этой версии истории аль-Хидра, аль-Хидр и Илия встречаются каждый год во время ежегодного праздничного сезона. [44]

Ат-Табари, похоже, более склонен полагать, что аль-Хидр жил во времена Афридуна до Моисея, а не путешествовал как спутник Авраама и пил воду жизни. [45] Он не указывает четко, почему он отдает такое предпочтение, но, по-видимому, предпочитает цепочку источников ( иснад ) первой истории, а не второй.

Различные версии в «Истории » ат -Табари более или менее параллельны друг другу и рассказу в Коране. Однако в историях, которые рассказывает ат-Табари, Моисей утверждает, что является самым знающим человеком на земле, и Бог поправляет его, говоря ему искать аль-Хидра. Моисею говорят принести соленую рыбу, и как только он обнаружит, что рыба пропала, он найдет аль-Хидра. Моисей отправляется в путь с попутчиком, и как только они достигают определенной скалы, рыба оживает, прыгает в воду и уплывает. Именно в этот момент Моисей и его спутник встречают аль-Хидра.

Аль-Табари также добавляет к преданию, окружающему происхождение имени аль-Хидр. Он ссылается на высказывание Мухаммеда , что аль-Хидр («Зеленый» или «Зеленый») был назван, потому что он сидел на белом мехе, и он мерцал зеленым вместе с ним. [46]

В шиитском исламе

Некоторые мусульмане-шииты среди мирян верят, что аль-Хидр сопровождал Мухаммада аль-Махди во время встречи с шейхом Хасаном ибн Мутлихом Джамкарани 22 февраля 984 г. н. э. (17 Рамадана 373 г. хиджры) и поручил ему построить мечеть Джамкаран на месте их встречи. [47] Это место, расположенное в шести километрах к востоку от города Кум , Иран , уже некоторое время является местом паломничества шиитов. [48]

В исмаилизме аль-Хидр считается одним из «постоянных имамов», то есть тех, кто направлял людей на протяжении всей истории. [49]

В суфийской мысли

Купол аль-Хидра, мечеть аль-Акса , Старый город Иерусалима

В суфийской традиции аль-Хидр занимает выдающееся положение как фигура, которая получает озарение непосредственно от Бога без человеческого посредничества. Он считается живым, и многие уважаемые деятели, шейхи и видные лидеры в суфийской общине утверждают, что имели личные встречи с ним. Примерами тех, кто утверждал это, являются Абдул-Кадир Гилани , ан-Навави , Ибн Араби , Сиди Абдул Азиз ад- Даббаг и Ахмад ибн Идрис аль-Фаси . В «Латаиф аль-Минан» Ибн Ата Аллаха ( 1:84–98) говорится, что среди суфиев существует консенсус относительно того, что аль-Хидр жив.

Есть также несколько суфийских орденов , которые заявляют о своем происхождении от аль-Хидра или о том, что аль-Хидр является частью их духовной цепи , включая суфийский орден Накшбанди Хаккани , Мухаммадию , Идрисию и Сенусси . Он является скрытым инициатором для суфиев Увайси , которые вступают на мистический путь, не будучи инициированными живым мастером, вместо этого следуя путеводному свету более ранних мастеров или, в их системе верований, будучи инициированными аль-Хидром. Таким образом, аль-Хидр стал символизировать доступ к самой божественной тайне ( гайб ), и в трудах Абд аль-Карима аль-Джили аль-Хидр правит «людьми Невидимого» ( риджалу'л-гайб ). Аль-Хидр также входит в число тех, кого в классическом суфизме называют '' абдал '' ('те, кто меняют друг друга''). В суфийской иерархии ''абдал'' — это таинственный чин, духовным главой которого является аль-Хидр.

Шри-ланкийский суфий Бава Мухайаддин также дает уникальный рассказ об аль-Хидре. Аль-Хидр находился в долгом поиске Бога, пока Бог, по своей милости, не послал архангела Гавриила , чтобы тот руководил им. Гавриил является аль-Хидру как мудрый человек-мудрец, и аль-Хидр принимает его как своего учителя. Гавриил учит аль-Хидра во многом так же, как аль-Хидр позже учит Моисея в Коране , совершая, казалось бы, несправедливые поступки. Аль-Хидр неоднократно нарушает свою клятву не высказываться против действий Гавриила и все еще не знает, что человеческий учитель на самом деле Гавриил. Затем Гавриил объясняет свои действия и открывает аль-Хидру свою истинную ангельскую форму. Аль-Хидр признает в нем Архангела Гавриила, а затем Гавриил дарует аль-Хидру духовный титул, называя его Хаят Наби , Пророк Вечной Жизни.

Французский исследователь суфизма Анри Корбен интерпретирует аль-Хидра как таинственного пророка, вечного странника. Функция аль-Хидра как «личности-архетипа» заключается в том, чтобы раскрыть каждому ученику самого себя, привести каждого ученика к его собственной теофании, потому что эта теофания соответствует его собственным «внутренним небесам», форме его собственного бытия, его вечной индивидуальности. Соответственно, аль-Хидр является духовным наставником Моисея, который посвящает Моисея в божественные науки и открывает ему тайную мистическую истину. Марокканский суфий Абдул Азиз ад-Даббаг описывает аль-Хидра как действующего под руководством божественного откровения ( вахи ), как и другие святые, без необходимости пророчества. По сравнению с другими святыми, Бог дал аль-Хидру силы и знания святого высочайшего ранга (аль-гаус), такие как сила свободного распоряжения, простирающаяся далеко за пределы Арша, и знание всех посланных Богом писаний наизусть. [50]

В Ахмадии

Ахмадийские толкователи Корана склонны отождествлять «Слугу Божьего», которого встретил Моисей , с символическим представлением самого Мухаммеда . Ахмадийцы верят, что коранический отрывок о встрече Моисея со «Слугой Божьей» тесно связан контекстуально с темой суры Аль-Кахф , в которой цитируется его история. Согласно комментариям Ахмадийцев, путешествие Моисея к «Слуге Божьему» и его встреча с ним были визионерским опытом, подобным Мирадж ( вознесению) Мухаммеда, которого Моисей желал увидеть и которое было показано в этом видении. [51] Характер диалога между Моисеем и «Слугой Божьей» и отношения между ними рассматриваются как показательные для личных характеристик Моисея и Мухаммеда, а также для их последователей; кажущиеся неуместными действия Хидра и мудрость, стоящая за ними, понимаются со ссылкой на характерные черты жизни и учения Мухаммеда; и все повествование Корана понимается как выражение духовного превосходства Мухаммеда над Моисеем и замены иудейского учения исламским. [52]

В вере друзов

Двое святых в друзской вере именуются «Эль-Хидр» : Святой Георгий (слева) и Святой Илия (справа)

Друзы почитают Илию, и он считается центральной фигурой в друзизме . [53] Друзы считают Пещеру Илии святой, [54] и они идентифицируют Илию как «Эль-Хидра», зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь, чудо, которое исцеляет больных. [54] Друзы обычно рассматривают Эль-Хидра, Иоанна Крестителя и Святого Георгия как одно и то же, последовательное перевоплощение одной души, в соответствии со своими верованиями в эти концепции. [53] [55]

Святой Георгий описывается как пророческая фигура в друзских источниках; [56] а в некоторых источниках он отождествляется с Илией (Мар Элиас), [56] а в других как аль-Хидр. [57] Друзская версия истории аль-Хидра была синкретизирована с историей Святого Георгия и Дракона . [56]

Из-за христианского влияния на веру друзов , два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Святой Илия. [58] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящены одному из них. [58] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Святого Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [58] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзов привлекали святые воины , которые напоминали их собственное военизированное общество. [58]

Почитание Святого Георгия, которого часто отождествляют с Аль-Хидром, глубоко интегрировано в различные аспекты культуры и религиозных практик друзов. [56] Он рассматривается как хранитель общины друзов и символ их несокрушимой веры и стойкости. Кроме того, Святой Георгий считается защитником и целителем в традиции друзов. [56] История о том, как Святой Георгий убивает дракона, интерпретируется аллегорически, представляя победу добра над злом и защиту верующих от вреда. [56]

В зороастризме

В Иране есть много фигур, место которых Хидр занял в процессе исламизации. Одна из них, как ни парадоксально, женская фигура, Анахита . Самая популярная святыня в Йезде посвящена Анахите. Среди зороастрийцев, для паломников в Йезд, самой важной из шести святынь является Пир-е Сабз («зеленая святыня»). Название святыни происходит от зелени листвы, растущей вокруг святилища. [59] Это по-прежнему действующий храм и самое святое место для современных зороастрийцев, живущих в Иране. [60]

Каждый год с 14 по 18 июня многие тысячи зороастрийцев из Ирана, Индии и других стран совершают паломничество в Йезд в Иране, чтобы поклониться гроту на склоне холма, содержащему священный источник, посвященный Пир-е Сабз . Здесь верующие молятся о плодородном дожде и празднуют озеленение природы и обновление жизни. [ необходима цитата ]

Как говорит Бабаян, «Хизр связан с зороастрийской богиней воды Анахитой , и некоторые из ее бывших святилищ в Иране были перепосвящены ему (Пир-и Сабз)». [61] [ нужен лучший источник ]

Теории происхождения

аль-Хидр и Александр Македонский перед Источником Жизни

Источник коранического эпизода путешествия Моисея с аль-Хидром был предметом различных мнений различных ученых. Как и некоторые другие ученые, Брэннон отмечает, что история, по-видимому, не имеет прямого христианского или иудейского предшественника. [62] Но совсем недавнее исследование показало, что кораническая история полна иудейских символов, даже если мы не можем исторически определить ее вероятную первоначальную форму. [31]

В одной из самых влиятельных гипотез об источнике истории аль-Хидра голландский историк начала двадцатого века Арент Ян Венсинк  [de] утверждал, что эта история произошла от еврейской легенды, в которой участвовали талмудический раввин Иошуа бен Леви и Святой Пророк Илия . [63] Как и в случае с Моисеем и аль-Хидром, Иошуа просит последовать за Илией, который соглашается при условии, что первый не будет подвергать сомнению какие-либо действия, которые он может предпринять. Однажды ночью Иошуа и Илия оказываются в гостях у бедняка, у которого есть только корова, которую Илия забивает. На следующий день им отказывают в гостеприимстве богатый человек, но Пророк чинит стену этого человека, не получая за это платы. Наконец, им отказывают в гостеприимстве люди в богатой синагоге, но их принимает группа бедных людей. Илия молится Богу, чтобы Он превратил всех в богатой синагоге в правителей, но говорит, что только один человек из последней должен править. Когда Иисус Навин спрашивает Пророка, Пророк объясняет, что он убил корову в качестве замены души жены этого человека, которая должна была умереть в тот день; что он починил стену, потому что под ней было сокровище, которое богач в противном случае нашел бы, ремонтируя ее сам; и что его молитва была потому, что земля под одним правителем предпочтительнее, чем земля с несколькими правителями. [64]

Эта еврейская легенда впервые засвидетельствована в арабском труде тунисского еврейского ученого одиннадцатого века Ниссима бен Якова , примерно через четыреста лет после составления Корана. [65] Хаим Шварцбаум  [де] еще в 1960 году утверждал, что история, по-видимому, «полностью зависит от коранического текста», причем даже язык больше похож на типичный классический арабский , чем на другие истории Бен Якова с явным талмудическим происхождением. [66] Отмечая, что сборник Бен Якова включает в себя другие истории с явными исламскими предшественниками, Уилер также предполагает, что еврейская история Илии была создана под исламским влиянием, отмечая, что ее параллели с историей аль-Хидра больше соответствуют разработкам более поздних исламских комментариев, чем краткому повествованию самого Корана. Например, еврейская история включает Бен Леви, намеренно ищущего Илию, точно так же, как Бог говорит Моисею искать аль-Хидра в исламских комментариях, тогда как сам Коран никогда не говорит, была ли встреча Моисея и аль-Хидра преднамеренной или случайной. [67] Тесная связь между Илией и аль-Хидр также впервые засвидетельствована в ряде ранних исламских источников. [68] Бен Яаков, возможно, изменил характер ученика с Моисея на Иисуса Навина бен Леви, потому что он опасался приписывать отрицательные качества еврейскому пророку, и потому что Бен Леви уже был знакомым повторяющимся персонажем в еврейской литературе . [69]

Другая ранняя история, похожая на историю Хидра, имеет христианское происхождение. Поврежденная и нестандартная греческая рукопись тринадцатого века Leimōn Pneumatikos , агиографического произведения доисламского византийского монаха Иоанна Мосха , включает в себя заключение повествования с участием ангела и монаха, в котором ангел объясняет некоторые странные действия, которые он предположительно совершил в более ранних, ныне утерянных частях повествования. Ангел украл чашу у щедрого хозяина, потому что знал, что чаша украдена, и что их хозяин невольно согрешит, если продолжит ею владеть. Он убил сына другого щедрого хозяина, потому что знал, что мальчик вырастет грешником, если достигнет совершеннолетия, но попадет на небеса, если умрет до совершения грехов. Наконец, ангел отремонтировал стену человека, который отказал им в гостеприимстве, потому что знал, что под ней находится сокровище, которое этот человек в противном случае нашел бы. [70] Рассказ об ангеле и монахе является частью более широкой позднеантичной христианской традиции теодицеи . [71] Французский историк Роже Паре указывает, что история Мосха гораздо более тесно связана с кораническим эпизодом, чем с еврейской легендой; например, ангел в греческой истории и «слуга Божий» в Коране оба анонимны и неопределенно определены, в отличие от поименованных фигур еврейского Илии или Хидра в исламской экзегезе. [72] Габриэль Саид Рейнольдс , ученый исламской теологии, считал историю Мосха вероятным источником коранического повествования. [73]

Шварцбаум утверждал, что кораническое повествование возникло в позднеантичном контексте, в котором были популярны христианские теодицейные легенды с участием монахов, будучи эквивалентом христианской пневматики со знанием, полученным непосредственно от Божественного». [74] Шварцбаум также предположил, что в конечном итоге еврейский прототип для Хидра, возможно, легенда о том, что Моисей стал учеником будущего раввина Акивы , составителя Устной Торы . [75] Соглашаясь с тем, что кораническая история «сочетает в себе разрозненные элементы из мотивов, распространенных в поздней античности», Уилер отвергает связь Шварцбаума между раввином Акивой и Хидром. [76]

В кораническом повествовании, которое непосредственно предшествует встрече Моисея с Хидром, рыба, которую Моисей и его слуга намеревались съесть, убегает в море, и пророк сталкивается с Хидром, когда возвращается к месту, откуда убежала рыба. Эпизод с рыбой, как правило, считается происходящим из эпизода в романе об Александре поздней античности, в котором повар Александра обнаруживает Источник Жизни , промывая в нем мертвую рыбу, которая затем оживает и убегает. [77] Роман об Александре частично происходит от древнего эпоса о Гильгамеше , что означает, что кораническое повествование в конечном итоге связано с историей Гильгамеша. [78]

Некоторые ученые, включая Венсинка, утверждают, что некоторые элементы истории Моисея и Хидра показывают влияние « Эпоса о Гильгамеше» . В этой линии анализа Хидр считается исламским аналогом Утнапиштима , бессмертного мудреца месопотамской мифологии с эзотерическими знаниями от богов, к которому Гильгамеш безуспешно обращается за советом, чтобы обрести бессмертие. Хидр похож на Утнапиштима в том, что они оба считаются бессмертными — хотя бессмертие первого упоминается только в более поздних исламских источниках, а не в Коране, и это бессмертие означает только очень долгую жизнь, поскольку в исламе все, кроме Бога, умрут в конце — и в том, что Моисей встречает Хидра в «месте встречи двух вод», в то время как Гильгамеш посещает Утнапиштима в «устье вод». [79]

Другая гипотеза о происхождении Хидра сравнивает его с угаритским богом Котар-ва-Хасисом . Оба персонажа имеют некоторые удивительно общие черты. Например, Котар и Хидр обладают мудростью и тайными знаниями. Оба персонажа участвуют в убийстве дракона. Котар помогает Баалу убить Ям-Нахара , изготавливая для него оружие. Хидр помогает суфиям или вали, таким как Сары Салтык, в их борьбе с драконом. Оба также известны как «моряки», которые символически связаны с морем, озером и реками. Хидр часто имеет некоторые характеристики моряка, даже в культурных областях, которые напрямую не связаны с морем, например, в горном Дерсиме. [80] Однако ученый, который выдвинул этот аргумент, недавно (2019) пересмотрел его. Хотя эти две фигуры во многом разделяют характерные параллели, исторический анализ показал, что ошибочно рассматривать только эту символическую гармонию. Согласно этой точке зрения, хотя Хидр имеет некоторые общие черты, вытекающие из мифологической личности Элии, перенесенной из Котара и Хасиса, на самом деле он является синкретической формой Еноха и Элии. Поскольку кораническая история о Хидре, который упоминается анонимно в суре аль-Кахф, в основном является енохианской версией истории Элии. [31] Небольшая теория предполагает, что аль-Хидр — это другое имя тамильского бога Муругана , поскольку некоторые говорят, что их происхождение похоже друг на друга, но эта теория, похоже, не доказана. [81]

Сравнительная мифология

В различных источниках аль-Хидр был связан с фигурой Зу аль-Карнайна , которого обычно отождествляют с Александром Македонским , [82] хотя многие исламские ученые отвергли это утверждение, поскольку Александр Македонский был многобожником. В одной из версий аль-Хидр и Зуль-Карнайн пересекают Землю Тьмы, чтобы найти Воду Жизни . Зуль-Карнайн теряется в поисках источника, но аль-Хидр находит его и обретает вечную жизнь. Согласно Вахбу ибн Мунаббиху , цитируемому Ибн Хишамом , царь Саб получил эпитет Зуль-Карнайн от аль-Хидра после встречи с ним в Иерусалиме. [82] Существует также несколько версий « Романа об Александре» , в которых аль-Хидр фигурирует как слуга Александра Македонского. В «Искандернаме» анонимного автора Зуль-Карнайн просит аль-Хидра отвести его и его армии к Воде Жизни. [83] Аль-Хидр соглашается и в конце концов сам натыкается на Воду Жизни. [84] Роль Хидра расширена в «Сират аль-Искандар» XIII века , где он является спутником Александра на протяжении всего повествования. [85]

Некоторые ученые предполагают, что аль-Хидр также представлен в сказании о короле Артуре «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» как Зеленый рыцарь . [86] В этой истории Зеленый рыцарь трижды искушает веру сэра Гавейна. Персонаж аль-Хидра мог войти в европейскую литературу через смешение культур во время крестовых походов . [87] Также возможно, что история происходит от ирландского мифа , который предшествовал крестовым походам, в котором Кухулин и два других героя соревнуются за курадмир , избранную часть, которую дают чемпионам, на пирах; в конечном итоге, Кухулин — единственный, кто готов позволить великану — на самом деле королю, который магически замаскировался — отрубить себе голову, согласно их соглашению.

В некоторых частях Индии аль-Хидр также известен как Хаваджа Хидр , речной дух колодцев и ручьев. [88] Он упоминается в Сикандар-наме как святой, который правит колодцем бессмертия, и почитается как индуистами, так и мусульманами. [88] Иногда его изображают как старика, одетого в зеленое, и, как полагают, едущего на рыбе. [88] Его главная святыня находится на острове реки Инд около Бхаккара в Пенджабе, Пакистан . [88]

В романе известного писателя-фантаста Филипа Хосе Фармера «Маска неразумия» Рамстан, капитан редкой модели космического корабля «Аль-Бурак» , способного мгновенно перемещаться между двумя точками, пытается остановить неопознанного существа, уничтожающего разумную жизнь на планетах по всей Вселенной, и его преследует повторяющееся видение встречи с Аль-Хидром.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сиджилмаси, Ахмад ибн аль-Мубарак (2007). Чистое золото со слов Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха = ад-Забаб аль-Ибриз мин калам Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха. Джон О’Кейн, Бернд Радтке. Лейден, Нидерланды. п. 684. ИСБН 978-90-474-3248-7. OCLC  310402464.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ Чишти (11 марта 2018 г.). «10 суфийских рассказов о Ходже Хидре». The Sufi Tavern . Получено 16 ноября 2021 г.
  3. ^ Брэннон Уиллер Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу A&C Black 2002 ISBN 978-0-826-44956-6 страница 225 
  4. ^ Брюс Привратски Мусульманский Туркестан: Казахская религия и коллективная память Routledge, 19 ноября 2013 г. ISBN 9781136838170 стр. 121 
  5. ^ Джон П. Браун Дарвиши: или Восточный спиритуализм Routledge 2013 ISBN 978-1-135-02990-6 стр. 100 
  6. ^ MC Lyons Арабский эпос: Том 1, Введение: Героическое и устное повествование Cambridge University Press 2005 ISBN 9780521017381 стр. 46 
  7. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид (2009). "Ангелы". Энциклопедия ислама, третье издание . doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204. ISBN 9789004181304.
  8. ^ «Добро пожаловать в энциклопедию Iranica». iranicaonline.org .
  9. ^ Гюрдал Аксой, Дерсим: Алевилик, Эрменилик, Куртлюк , Анкара, 2012, с. 65–80, Дипнот яйыневи (на турецком языке), ISBN 9786054412501 ; Анна Красновольская, ḴEZR , Иранская энциклопедия, 2009 г. 
  10. ^ "ḴEŻR – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org . Получено 13 января 2017 г. .
  11. ^ "" Хызыр против Хызыра: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Baglamında Dersim Aleviliğinde Xızır", в Кызылбашлыке, Алевилике, Бекташилик (Тарих-Кимлик-Инанч-Ритюэль), Дерлейенлер: Ялчин Чакмак - бегал Гюрташ, Стамбул, 2015: İletişim | Гюрдал Аксой». Академия.edu . 1 января 1970 года . Проверено 13 января 2017 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ Аксой 2012, стр. 65-80; Элизабет Кей Фоуден, Варварская равнина: Святой Сергий между Римом и Ираном , Беркли, 1999, Издательство Калифорнийского университета; Ф. В. Хаслак, «Неоднозначные святилища и пропаганда бекташи», Ежегодник Британской школы в Афинах , том 20 (1913/1914), стр. 101-2
  13. ^ "Ambigucious Sanctuaries and Bektashi Propaganda" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2014 года . Получено 14 сентября 2014 года .
  14. ^ Адиль, Назим. «Святой Георгий (Хидр) убивает дракона и становится святым». СуфиЛайв . Суфийский орден Накшбанди Хаккани . Проверено 1 декабря 2021 г.
  15. ^ Мери, Йозеф В. (14 ноября 2002 г.). Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-169796-8.
  16. ^ Кумар, П. Пратап (11 сентября 2014 г.). «Современный индуизм в Северной Индии». Sindhi Hindus . Routledge . стр. 121. ISBN 9781317546368. Получено 4 июля 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  17. ↑ Джетт, Захида Рехман (3 июня 2015 г.). «Колыбель толерантности Джулай Лала». Новости рассвета . Проверено 17 июля 2019 г.
  18. ^ Тео Маартен ван Линт, «Дар поэзии: Хидр и Иоанн Креститель как святые покровители мусульманских и армянских šīqs – Ašułs», Van Ginkel JJ, Murre-van den Berg HL , Van Lint TM (ред.), Переосмысление христианской идентичности. Культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента возникновения ислама , Leuven-Paris-Dudley, Peeters, 2005 (Orientalia Lovaniensia Analecta 134), стр. 335-378 ISBN 90-42914181 
  19. ^ HS Haddad, «Георгические» культы и святые Леванта, Numen , т. 16, Fasc. 1, апрель 1969 г., стр. 21–39, см. JSTOR  3269569; J. Mackley, «Святой Георгий: покровитель Англии?», доклад, представленный на: Staff Researches Seminar, University of Northapmton, 5 мая 2011 г.
  20. ^ Раз, Дэн Савери. «Забытое племя Израиля». www.bbc.com . Получено 30 мая 2022 г. .
  21. ^ Mackley, J. (5 мая 2011 г.). "Святой Георгий: покровитель Англии?" (PDF) . Nectar.northampton.ac.uk . Получено 13 января 2017 г. .
  22. ^ Бадамо, Хизер А. (2011). Изображение и сообщество: представления военных святых в средневековом Восточном Средиземноморье (диссертация). Мичиганский университет. hdl :2027.42/89747.
  23. ^ Сахих Муслим 2938a; Ссылка внутри книги: Книга 54, Хадис 136; Английский перевод: Книга 41, Хадис 7017; https://sunnah.com/muslim:2938a
  24. ^ Сахих Муслим 2538a; Ссылка внутри книги: Книга 44, Хадис 310; Английский перевод: Книга 31, Хадис 6162; https://sunnah.com/muslim:2538a
  25. ↑ Коран 21:34
  26. ^ Гюрдал Аксой, Дерсим Алеви Курт Митолоджиси , Стамбул, 2006, Комал яйыневи, ISBN 975710213X 
  27. ^ см. AJ Wensinck, "al-Khaḍir" в The Encyclopedia of Islam , IV, стр. 902–95
  28. ^ Далли защищает традиционное мнение: «Имя или эпитет Атрахасис используется для искусного бога ремесла Котар-ва-хасиса в угаритской мифологии и сокращенно до Чусор в греческом рассказе о сирийском происхождении, переданном Филоном из Библа. Подобная аббревиатура используется в имени исламского мудреца Аль-Хидра...» Стефани Далли , Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, пересмотренное издание 2000 г., стр. 2 ISBN 0-19-283589-0 
  29. ^ "Мифы Месопотамии – Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 сентября 2014 года . Получено 25 августа 2014 года .
  30. ^ Гюрдал Аксой, 2006
  31. ^ abc Аксой, Гюрдал (2019). «Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi: Musa, Hızır ve Zülkarneyn» [Сура аль-Кахф в контексте эллинистического и енохического иудаизма; Моисей, Хидр и Зуль-Карнайн]. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ↑ Коран 18:65
  33. ^ Уиллер 2002, стр. 23.
  34. ↑ Уиллер 2002, стр. 23–24.
  35. ↑ Коран 18:66
  36. ↑ Коран 18:68
  37. ^ Сирил Гласс (2001). Новая энциклопедия ислама . Альтамира. С. 257.
  38. ↑ Ибн аль-Джазари, 1994, стр. 228.
  39. ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, штат Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
  40. ^ Нурси С. и Вахиде С. (2001). Письма. Стамбул: Сёзлер Нешрият.
  41. ^ Аль-Табари (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 1–2.
  42. ^ аль-Табари (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 2.
  43. ^ аль-Табари (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 2–3.
  44. ^ ab Al-Tabari (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 3.
  45. ^ Аль-Табари (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 4–5.
  46. ^ Аль-Табари (1991). История аль-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 17.
  47. ^ "История мечети Джамкаран". Jafariya News. Архивировано из оригинала 9 февраля 2012 года . Получено 10 марта 2013 года .
  48. ^ Наср, Вали, Возрождение шиитов , (Нортон, 2006), стр.220
  49. ↑ Краткая энциклопедия ислама, К. Гласс, Исмаилиты: «[Исмаилиты верят] в «постоянного имама».
  50. ^ Сиджилмаси, Ахмад ибн аль-Мубарак (2007). Чистое золото со слов Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха = ад-Забаб аль-Ибриз мин калам Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха. Джон О’Кейн, Бернд Радтке. Лейден, Нидерланды. ISBN 978-90-474-3248-7. OCLC  310402464.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  51. ^ "Священный Коран". Alislam.org . Получено 10 марта 2013 г. .
  52. ^ "Священный Коран". Alislam.org . Получено 10 марта 2013 г. .
  53. ^ ab Swayd, Samy (2015). Исторический словарь друзов . Rowman & Littlefield. стр. 77. ISBN 9781442246171.
  54. ^ ab Hammer, Leonard (2009). Святые места в израильско-палестинском конфликте: конфронтация и сосуществование . Routledge. стр. 76. ISBN 9781135268121.
  55. ^ Беннетт, Крис (2010). Cannabis and the Soma Solution . Rowman & Littlefield. стр. 77. ISBN 9781936296323.
  56. ^ abcdef Ферг, Эрика (2020). География, религия, боги и святые в Восточном Средиземноморье . Routledge. стр. 197–200. ISBN 9780429594496.
  57. ^ Исхак Хури, Фуад (2009). Быть друзом . Издательство Мичиганского университета. стр. 39. ISBN 9781904850014. Друзы верят, что аль-Хидр соответствует Святому Георгию в христианстве и Пророку Яхье в исламе.
  58. ^ abcd Beaurepaire, Pierre-Yves (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с XII по XX века . Тейлор и Фрэнсис. стр. 310-314. ISBN 9781351722179.
  59. ^ Дженни Роуз, Зороастризм: Введение , Индия, 2010: IB Tauris, стр. 123.
  60. ^ Майкл Штраусберг, Зороастрийские ритуалы в контексте , Лейден, 2004: Brill, стр. 563; Пайам Набарз, Тайны Митры. Языческая вера, сформировавшая христианский мир , предисловие К. Мэтьюза, КАНАДА, 2005, стр. 99-100.
  61. ^ Кэтрин Бабаян (2002). Мистики, монархи и мессии: культурные ландшафты раннего современного Ирана. Издательство Гарвардского университета. стр. 368. ISBN 0-932885-28-4.Бабаян цитирует Мэри Бойс (1967). «Биби Шарбахну и леди Парса». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (30): 32.Бабаян также цитирует нечто, указанное только как «Миршокрай, Тахлил аз Расми-и Сунни-йи Чихилум-и Бахар, Кирманшенаси , Кирман (1982), 365–374».
  62. ^ Уиллер 2002, стр. 10.
  63. ^ Уиллер 1998а, стр. 153.
  64. ^ Уиллер 1998а, стр. 154.
  65. ^ Уиллер 1998a, стр. 155–56.
  66. ^ Шварцбаум 1960, стр. 159.
  67. ^ Уиллер 1998a, стр. 164–65.
  68. ^ Уиллер 1998a, стр. 165–67.
  69. ^ Уиллер 1998а, стр. 169–70.
  70. ↑ Парет 1968, стр. 137–38.
  71. ↑ Парет 1968, стр. 145–59.
  72. ↑ Парет 1968, стр. 143.
  73. ^ Рейнольдс 2018, стр. 465.
  74. ↑ Шварцбаум 1960, стр. 134–36.
  75. ↑ Шварцбаум 1960, стр. 136–140.
  76. ^ Уиллер 1998а, стр. 158.
  77. ^ Рейнольдс 2018, стр. 463–65.
  78. ↑ Уиллер 2002, стр. 26.
  79. ↑ Уиллер 2002, стр. 26–30.
  80. ^ Гюрдал Аксой, «Дерсим Алеви Курт Митолоджиси», Raa Haq'da Dinsel Figürler», Стамбул, 2006, Komal yayınları, ISBN 978-975710213-7 , стр. 215-93 
  81. ^ Ислам и тамильский Бог Муруган , получено 24 января 2023 г. – через Google You Tube
  82. ^ ab Wheeler, Brannon M. (1998). «Моисей или Александр? Раннее исламское толкование Корана 18:60-65». Журнал ближневосточных исследований . 57 (3): 200. doi :10.1086/468638. S2CID  162366963.
  83. ↑ Аноним (1978). Искандарнама . Нью-Йорк: Колумбийский университет. С. 55.
  84. ↑ Аноним (1978). Искандарнама . Нью-Йорк: Колумбийский университет. С. 57.
  85. ^ Зувийя, З. Дэвид (2011). «Роман об Александре в арабской традиции». В Z. David Zuwiyya (ред.). Спутник литературы об Александре в средние века . Brill. стр. 73–112..
  86. ^ Ласатер, Элис Э. (1974). От Испании до Англии: сравнительное исследование арабской, европейской и английской литературы Средних веков. Издательство Университета Миссисипи.
  87. ^ Ахмад, Хазрат аль-Хадж Мирза Баширудин Махмуд -Халифатул Масих II. Тафсир э Кабир IV. (10 томов. Рабва, 1962).
  88. ^ abcd Longworth Dames, M. "Хваджа Хидр". Энциклопедия ислама, второе издание . Получено 21 апреля 2012 г.

Библиография

Внешние ссылки