Жертвоприношение — это приношение материальных ценностей или жизней животных или людей божеству в качестве акта умилостивления или поклонения . [1] [2] Свидетельства ритуального жертвоприношения животных были замечены, по крайней мере, со времен древних евреев и греков, а возможно, существовали и раньше. Свидетельства ритуального человеческого жертвоприношения можно также найти, по крайней мере, в доколумбовых цивилизациях Мезоамерики , а также в европейских цивилизациях. Разнообразные ритуальные нечеловеческие жертвоприношения практикуются многочисленными религиями сегодня.
Латинский термин sacrificium (жертвоприношение) произошел от латинского sacrificus (выполнение священнических функций или жертвоприношение), который объединил понятия sacra (священные вещи) и facere (делать, делать). [3] Латинское слово sacrificium стало применяться к христианской евхаристии в частности, иногда называемой «бескровной жертвой», чтобы отличать ее от кровавых жертв. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийскую яджну , греческую suchia , германскую blōtan , семитскую qorban / qurban , славянскую żertwa и т. д.
Термин обычно подразумевает «обойтись без чего-либо» или «отказаться от чего-либо» (см. также самопожертвование ). Но слово «жертва» также используется в метафорическом смысле, чтобы описать совершение добрых дел для других или принятие краткосрочных потерь в обмен на большую выгоду , например, в игре в шахматы . [4] [5] [6]
Жертвоприношение животных — ритуальное убийство животного как часть религии. Оно практикуется приверженцами многих религий как средство умилостивления бога или богов или изменения хода природы. Оно также выполняло социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животного распределялись среди тех, кто присутствовал на жертвоприношении для потребления. Жертвоприношение животных встречалось почти во всех культурах, от евреев до греков и римлян ( особенно очистительная церемония Lustratio ), египтян (например, в культе Аписа ) и от ацтеков до йоруба . Религия древних египтян запрещала приносить в жертву животных, кроме овец, быков, телят, телят-самцов и гусей. [7]
Жертвоприношение животных до сих пор практикуется последователями Сантерии и других линий Ориса как средство излечения больных и благодарения Ориса ( богам). Однако в Сантерии такие жертвоприношения животных составляют чрезвычайно малую часть того, что называется эбос — ритуальные действия, которые включают в себя подношения, молитвы и деяния. Христиане из некоторых деревень в Греции также приносят животных в жертву православным святым в практике, известной как курбания . Эта практика, хотя и публично осуждается, часто допускается. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Человеческие жертвоприношения практиковались во многих древних культурах. Людей ритуально убивали таким образом, чтобы угодить или умилостивить бога или духа.
Вот некоторые случаи человеческих жертвоприношений, обнаруженные в разных культурах на разных континентах: [ необходима цитата ]
Есть данные, позволяющие предположить, что доэллинские минойские культуры практиковали человеческие жертвоприношения. Трупы были найдены в ряде мест в цитадели Кносса на Крите . В северном доме в Кноссе находились кости детей, которые, по-видимому, были зарезаны. Миф о Тесее и Минотавре (действие которого происходит в лабиринте в Кноссе) предполагает человеческие жертвоприношения. В мифе Афины отправили на Крит семь юношей и семь девушек в качестве человеческих жертвоприношений Минотавру. Это согласуется с археологическими свидетельствами того, что большинство жертвоприношений совершалось молодыми людьми или детьми .
Финикийцы Карфагена, как известно, практиковали жертвоприношения детей, и хотя масштабы жертвоприношений могли быть преувеличены древними авторами по политическим или религиозным причинам, существуют археологические свидетельства большого количества детских скелетов, захороненных вместе с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Они описывают, как детей зажаривали до смерти, пока они были в сознании, на раскаленном бронзовом идоле. [8]
Человеческие жертвоприношения практиковались различными доколумбовыми цивилизациями Мезоамерики . Ацтеки , в частности, известны практикой человеческих жертвоприношений. [9] Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары тысяч до двадцати тысяч в год. [10] Некоторые из этих жертвоприношений были направлены на то, чтобы помочь солнцу взойти, некоторые — чтобы помочь дождям, а некоторые — чтобы освятить расширение великого Темпло Майор , расположенного в самом сердце Теночтитлана (столицы империи ацтеков ). Существуют также рассказы о захваченных конкистадорах, приносимых в жертву во время войн испанского вторжения в Мексику .
В Скандинавии древняя скандинавская религия включала человеческие жертвоприношения, о чем свидетельствуют как норвежские саги , так и немецкие историки. См., например, Храм в Уппсале и Блот .
В « Энеиде» Вергилия персонаж Синон утверждает (ложно), что он собирался принести человеческую жертву Посейдону, чтобы успокоить моря.
Человеческие жертвоприношения больше официально не одобряются ни в одной стране [11] , и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийство .
Во времена династий Шан и Чжоу правящий класс имел сложную и иерархическую систему жертвоприношений. Жертвоприношение предкам было важной обязанностью знати, и император мог устраивать охоты, начинать войны и созывать членов королевской семьи, чтобы получить ресурсы для проведения жертвоприношений, [12] служащих для объединения государств в общей цели и демонстрации силы правления императора. Археолог Куан-чжи Чан утверждает в своей книге «Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае» (1983), что система жертвоприношений укрепляла авторитет правящего класса Древнего Китая и способствовала производству, например, посредством литья ритуальных бронзовых изделий .
Конфуций поддерживал восстановление системы жертвоприношений Чжоу, исключавшей человеческие жертвоприношения, с целью поддержания общественного порядка и просвещения людей. Моизм считал любые жертвоприношения слишком расточительными для общества.
Члены китайских народных религий часто используют свинину, курицу, утку, рыбу, кальмаров или креветок в жертвенных подношениях. Для тех, кто верит, что высшие божества являются вегетарианцами, некоторые алтари двухъярусные: на высоком предлагается вегетарианская еда, а на нижнем — жертвоприношения животных для солдат высших божеств. Некоторые церемонии сверхъестественных духов и призраков, такие как Фестиваль призраков , используют целых коз или свиней. В Тайване и Теочью проводятся соревнования по выращиванию самой тяжелой свиньи для жертвоприношения. [13]
В никейском христианстве Бог воплотился как Иисус , пожертвовав своим сыном, чтобы осуществить примирение Бога и человечества, которое отделилось от Бога через грех (см. концепцию первородного греха ). Согласно взгляду, который занимал видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требовала искупления греха человечеством, если люди должны были быть восстановлены на своем месте в творении и спасены от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные люди не могли совершить достаточного искупления, поскольку оскорбление человечества Богу было бесконечным, поэтому Бог создал завет с Авраамом , который он исполнил, когда послал своего единственного Сына стать жертвой за нарушенный завет. [ требуется ссылка ] Согласно этому богословию, жертва Христа заменила недостаточное жертвоприношение животных Ветхого Завета ; Христос « Агнец Божий » заменил жертвоприношение ягнят древнего Корбан Тода (Обряд благодарения), главным из которых является Пасха в законе Моисея.
В Римско-католической церкви , Восточных православных церквях , Лютеранских церквях , Методистских церквях и Ирвингских церквях [14] [15] Евхаристия или месса, а также Божественная литургия Восточных католических церквей и Восточной православной церкви рассматриваются как жертвоприношение. Среди англикан слова литургии ясно говорят о том, что Евхаристия является жертвой хвалы и благодарения и является материальным приношением Богу в единении со Христом, используя такие слова, как «с этими святыми дарами Твоими, которые мы ныне приносим Тебе» (1789 BCP) или «представляя Тебе из даров, которые Ты дал нам, мы приносим Тебе эти дары» (Молитва D BCP 1976), как это ясно видно в пересмотренных Книгах общей молитвы 1789 года, в которых теология Евхаристии была приближена к католической позиции. Аналогично, Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» (Служение слова и Таблица I). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое причастие — это тип жертвы», которая представляет, а не повторяет жертву Христа на кресте ; Она также провозглашает, что:
Мы также представляем себя как жертву в союзе со Христом (Римлянам 12:1; 1 Петра 2:5), чтобы Бог использовал нас в деле искупления, примирения и справедливости. В Великий День благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение как святую и живую жертву, в союзе с жертвой Христа за нас...» ( UMH ; страница 10). [14]
В официальном заявлении USCCB утверждается, что «методисты и католики согласны в том, что язык жертвоприношения в евхаристическом богослужении относится к «жертве Христа, принесенной однажды и навсегда», к «нашему прошению об этой жертве здесь и сейчас», к «нашему приношению жертвы хвалы и благодарения» и к «нашей жертве самих себя в единении со Христом, который принес себя в жертву Отцу»» [16].
Римско-католическое богословие говорит о том, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой к жертве Христа на кресте; это, скорее, точно такая же жертва, которая превосходит время и пространство («Агнец, закланный от создания мира» – Откр. 13:8), обновленная и сделанная присутствующей, единственное отличие состоит в том, что она приносится бескровным образом. Жертва совершается без смерти Христа или повторного распятия; это повторение «раз и навсегда» жертвы Голгофы ныне воскресшим Христом, который продолжает предлагать себя и то, что он сделал на кресте, как приношение Отцу. Полное отождествление мессы с жертвой креста обнаруживается в словах Христа на Тайной вечере над хлебом и вином: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» и «Сия есть Кровь Моя нового завета, которая изливается... во оставление грехов». Хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком в жертву в Ветхом Завете (Бытие 14:18; Псалом 109:4), преобразуются посредством мессы в тело и кровь Христа (см. пресуществление ; примечание: Православная церковь и методистская церковь не придерживаются как догмы, как это делают католики, учения о пресуществлении, предпочитая не делать утверждений относительно «как» таинств ) , [17] [18] и приношение становится единым с приношением Христа на кресте. В мессе, как и на кресте, Христос является как священником (приносящим жертву), так и жертвой (жертва, которую он приносит, — это он сам), хотя в мессе в первом качестве он действует исключительно через священника-человека, который присоединяется к нему через таинство Священства и , таким образом, разделяет священство Христа, как и все, кто крещен в смерть и воскресение Иисуса, Христа. Через мессу можно понять воздействие единой жертвы креста как работу по искуплению присутствующих, для их конкретных намерений и молитв, а также для помощи душам в чистилище . Для католиков теология жертвоприношения претерпела значительные изменения в результате исторических и библейских исследований. [19] Для лютеран Евхаристия — это «жертва благодарения и хвалы… в том смысле, что, благодаря, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее положение изменится только с принятием дара». [15] Ирвингские церкви учат «реальному присутствию жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»:
В Святом Причастии не только тело и кровь Христа, но и сама Его жертва действительно присутствуют. Однако эта жертва была принесена только один раз и не повторяется в Святом Причастии. Святое Причастие также не является просто напоминанием о жертве. Скорее, во время празднования Святого Причастия Иисус Христос находится среди общины как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его однажды принесенная жертва также присутствует в том, что ее эффект предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, празднование Святого Причастия заставляет участников неоднократно представлять себе жертвенную смерть Господа, что позволяет им провозглашать ее с убеждением (1 Коринфянам 11: 26). —¶8.2.13, Катехизис Новоапостольской Церкви [20]
Концепция самопожертвования и мучеников является центральной для христианства. В римском католицизме часто встречается идея присоединения собственной жизни и страданий к жертве Христа на кресте. Таким образом, можно принести в жертву невольные страдания, такие как болезнь, или намеренно принять страдания в актах покаяния . Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но согласно римско-католическому толкованию это находит поддержку у Святого Павла: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, то есть Церковь» (Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в своем Апостольском послании Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):
В Кресте Христовом не только Искупление совершилось через страдание, но и само человеческое страдание было искуплено. ...Каждый человек имеет свою долю в Искуплении. Каждый также призван разделить то страдание, через которое было совершено Искупление. ...Осуществляя Искупление через страдание, Христос также поднял человеческое страдание до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях также может стать соучастником искупительного страдания Христа. ...Страдания Христа создали благо искупления мира. Это благо само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один человек не может ничего добавить к нему. Но в то же время в тайне Церкви как своего Тела Христос в некотором смысле открыл свое собственное искупительное страдание всем человеческим страданиям" ( Salvifici Doloris 19; 24).
Некоторые христиане отвергают идею Евхаристии как жертвы, склоняясь рассматривать ее как просто святую трапезу (даже если они верят в форму реального присутствия Христа в хлебе и вине, как это делают реформатские христиане). Чем позднее зарождается конкретная традиция, тем меньше внимания уделяется жертвенной природе Евхаристии. Римско-католический ответ заключается в том, что жертва мессы в Новом Завете — это та единственная жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, приносимая бескровным образом, как обсуждалось выше, и что Христос — настоящий священник на каждой мессе, работающий через простых людей, которым он даровал благодать участия в своем священстве. Поскольку священник несет в себе коннотации «того, кто приносит жертву», некоторые протестанты, за исключением лютеран и англикан, обычно не используют его для своего духовенства . Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения сознательно и лично принять жертву Христа на Кресте как искупление своих индивидуальных грехов, если человек хочет спастись — это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя».
Восточные Православные Церкви рассматривают совершение Евхаристии как продолжение, а не как реконструкцию Тайной Вечери , как говорит отец Иоанн Матусяк (ПЦА ) : «Литургия — это не столько реконструкция Тайной Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, которые находятся вне времени и пространства. Православные также рассматривают Евхаристическую Литургию как бескровную жертву, во время которой хлеб и вино, которые мы предлагаем Богу, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит изменение». Об этом свидетельствуют молитвы Божественной литургии святого Иоанна Златоуста , когда священник произносит: «Приими, Боже, моления наши, соделай нас достойными приносить Тебе моления и молитвы и бескровные жертвы за всех людей Твоих», и «Воспоминая сию спасительную заповедь и все, что было ради нас: крест, гроб, воскресение в третий день, вознесение на небеса, седение одесную, второе и славное пришествие, Твое от Твоих приносим Тебе за всех и за вся», и «… Ты вочеловечился и принял имя Первосвященника нашего, и передал нам священнический чин литургической и бескровной жертвы сей…»
Современная практика индуистского жертвоприношения животных в основном связана с шактизмом и течениями народного индуизма, прочно укорененными в местных народных или племенных традициях. Жертвоприношения животных были частью древней ведической религии в Индии и упоминаются в таких писаниях, как Яджурведа . Например, эти писания упоминают использование мантр для жертвоприношений коз как средство отмены человеческих жертвоприношений и замены их жертвоприношениями животных. [21] Даже если жертвоприношение животных было распространено исторически в индуизме, современные индуисты верят, что и животные, и люди имеют душу и не могут быть предложены в качестве жертвоприношения. [22] Эта концепция называется ахимса , индуистский закон непричинения вреда и непричинения вреда. Некоторые Пураны запрещают жертвоприношения животных. [23]
Жертвоприношение животных на арабском языке называется ḏabiḥa (ذَبِيْحَة) или Qurban (قُرْبَان). Термин может иметь корни от еврейского термина Korban ; в некоторых местах, таких как Бангладеш , Индия или Пакистан , qurbani всегда используется для исламского жертвоприношения животных. В исламском контексте жертвоприношение животных, называемое ḏabiḥa (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Ид уль-Адха . Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и сознательным. «...Поэтому к Господу обратитесь с молитвой и жертвоприношением». ( Коран 108:2 ) Курбан — это исламское предписание для богатых делиться своим благополучием с нуждающимися членами общества.
По случаю праздника Ид уль-Адха (праздник жертвоприношения) состоятельные мусульмане по всему миру исполняют сунну пророка Ибрагима (Авраама) , принося в жертву корову или овцу. Затем мясо делится на три равные части. Одна часть остается у человека, совершающего жертвоприношение. Вторая отдается его родственникам. Третья часть раздается бедным.
В Коране говорится, что жертвоприношение не имеет ничего общего с кровью и увечьями (Коран 22:37: «Не мясо их и не кровь их доходят до Бога. Доходит до Него ваша набожность...»). Скорее, это делается для того, чтобы помочь бедным и в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исмаила по повелению Бога.
Слово «курбани» на урду и персидском языке происходит от арабского слова «курбан». Оно предполагает, что сопутствующее действие совершается для приближения к Всемогущему Богу и для достижения Его чувственного удовольствия. Первоначально слово «курбан» включало в себя все акты благотворительности, поскольку целью благотворительности является не что иное, как стремление к удовольствию Аллаха . Но в точном несветском значении это слово позже стало ограничиваться жертвоприношением сопутствующего животного, забитого ради Аллаха. [24]
Подобная символика, отражающая дилемму Авраама и Исмаила , — это побивание камнями Джамарата , происходящее во время паломничества .
Ритуальное жертвоприношение практиковалось в Древнем Израиле, и в первых главах книги Левит подробно описываются части обзора, ссылающиеся на точные методы принесения жертв . Хотя жертвы могли включать бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были жертвоприношения животных. [25] Кровавые жертвы делились на всесожжения (иврит: עלה קרבנות), в которых сжигалось все неискалеченное животное, жертвы повинности (в которых часть сжигалась, а часть оставлялась священнику) и мирные жертвы (в которых аналогично сжигалась только часть неповрежденного животного, а остальное съедалось в ритуально чистых условиях).
После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян . [ 26] Маймонид , средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда считал жертвоприношения ниже молитвы и философской медитации. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали в качестве основного способа общения со своими богами. Таким образом, по мнению Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение является необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком ожидать, что израильтяне одним шагом перейдут от языческого поклонения к молитве и медитации. В « Руководстве для растерянных » он пишет:
Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в своем комментарии к Торе на Левит 1:9), не соглашались, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме, занимающим центральное место.
Учения Торы и Танаха раскрывают знакомство израильтян с человеческими жертвоприношениями, примером чего является почти жертвоприношение Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22:1–24), а некоторые полагают, что и фактическое жертвоприношение дочери Иеффая (Судей 11:31–40), в то время как многие полагают, что дочь Иеффая была предана пожизненному служению, эквивалентному женскому монастырю того времени, на что указывает ее плач о том, что она «плачет о своей девственности» и никогда не знала мужчины (ст. 37). Царь Моава приносит своего первенца и наследника в жертву всесожжения, хотя и языческому богу Хамосу. [27] В книге пророка Михея спрашивается: «Отдам ли я первенца моего за грех мой, плод чрева моего за грех души моей?» (Михей 6:7) и получает ответ: «Тебе, человек, сказано, что добро, и чего требует от тебя Господь: только чтобы ты делал правду, любил дела милосердия и смиренномудренно ходил пред Богом твоим» (Михей 6:8). Отвращение к практике жертвоприношения детей подчеркивается Иеремией . См. Иеремия 7:30–32.
Среди важнейших функций царей были жертвенный ритуал, а также ритуальные войны и охота, понимаемые, среди прочего, как объединяющее государство ритуальное действие в поисках жертвенного снабжения.
В Римско-католической церкви официальное объяснение того, как присутствует Христос, называется пресуществлением. Это просто объяснение того, как , а не утверждение , что , он присутствует. Англикане и православные не пытаются определить, как, а просто принимают тайну его присутствия.
Для англикан и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истинное, его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion .