stringtranslate.com

Движение в защиту коров

Движение защиты коров является преимущественно индуистской религией и политическим движением, целью которого является защита коров , против забоя которых широко выступают индуисты , буддисты , джайны , зороастрийцы и сикхи . [1] [2] [3] Хотя противодействие убою животных, включая коров, имеет обширные и древние корни в истории Индии, этот термин относится к современным движениям, восходящим к колониальной эпохе Британской Индии. [4] Самый ранний такой активизм восходит к сикхам Намдхари (Кука) из Пенджаба, которые выступали против забоя коров в 1860-х годах. [5] [6] Движение стало популярным в 1880-х годах и впоследствии, получив поддержку со стороны основателя Арья Самадж Свами Даянанды Сарасвати в конце 19 века, [7] и Махатмы Ганди в начале 20 века. [8]

Движение в защиту коров получило широкую поддержку среди последователей индийских религий, особенно индуистов, но мусульмане встретили широкое сопротивление. Многочисленные бунты, связанные с защитой коров, вспыхнули в 1880-х и 1890-х годах в Британской Индии. Беспорядки, связанные с убийством коров в 1893 и 1894 годах, начались в день Курбан-Байрама, мусульманского праздника, частью которого являются жертвоприношения животных. Движение защиты коров и связанное с ним насилие были одним из источников религиозных конфликтов в Индии. Исторические данные свидетельствуют о том, что и индуисты, и мусульмане соответственно рассматривали «защиту коров» и «забой коров» как религиозную свободу. [9]

Движение защиты коров больше всего связано с Индией, но с колониальных времен оно активно действует в преимущественно буддийских странах, таких как Шри-Ланка и Мьянма . [10] [11] [12] Шри-Ланка является первой страной в Южной Азии, которая полностью законодательно регулирует вред, причиненный крупному рогатому скоту. Шри-Ланка в настоящее время запрещает продажу крупного рогатого скота на мясо на всей территории острова после законодательной меры, которая объединила две основные этнические группы острова (тамилов и сингальцев), [13] тогда как законодательство, запрещающее убой скота, действует в большинстве штатов. Индии, за исключением Кералы, Западной Бенгалии и некоторых частей северо-востока. [14]

Отношение к корове

индуизм

По словам Нандиты Кришны, почитание коров в древней Индии «вероятно, зародилось у арийцев-скотоводов» ведической эпохи, чьи религиозные тексты призывали к ненасилию по отношению ко всем двуногим и четвероногим и часто приравнивали убийство коровы к убийству человек, особенно брахман. [15] В гимне 10.87.16 индуистского писания Ригведа (ок. 1200–1500 до н.э.) говорится, что Нандита Кришна осуждает все убийства людей, крупного рогатого скота и лошадей и молится богу Агни , чтобы тот наказал тех, кто убивает. [16]

Иконография популярного индуистского божества Кришны часто включает коров. Его почитают в вайшнавизме .

По словам Харриса, литература, посвященная почитанию коров, стала распространенной в 1-м тысячелетии нашей эры, а примерно к 1000 году нашей эры вегетарианство стало широко принятой основной индуистской традицией. [17] Эта практика была вдохновлена ​​верой в индуизме, что душа присутствует во всех живых существах, жизнь во всех ее формах взаимосвязана, а ненасилие по отношению ко всем существам является высшей этической ценностью. [17] [18] Вегетарианство является частью индуистской культуры. Бог Кришна , одно из воплощений ( аватара ) Вишну, ассоциируется с коровами, что добавляет ему нежности. [17] [18]

Во многих древних и средневековых индуистских текстах обсуждается обоснование добровольного прекращения убоя коров и вегетарианства как части общего воздержания от насилия над другими и любого убийства животных. [19] [20] Некоторые важные дебаты между сторонниками невегетарианства и сторонниками вегетарианства, с упоминанием мяса крупного рогатого скота в качестве пищи, встречаются в нескольких книгах индуистского эпоса « Махабхарата» , особенно в его книгах III, XII, XIII и XIV. [19] Это также встречается в Рамаяне . [20] Эти два эпоса являются не только литературной классикой, но и популярной религиозной классикой. [21]

В дебатах о Махабхарате представлен один охотник, добывающий мясо, который защищает свою профессию как дхармическую . [19] Охотник в этом древнем санскритском тексте утверждает, что потребление мяса должно быть разрешено, поскольку в ведическую эпоху практиковались жертвоприношения животных, что плоть питает людей, что человек должен есть, чтобы жить, и растения, подобные животным, тоже живы, что природа жизни такова, что каждая форма жизни поедает другую, и ни одна профессия не является полностью ненасильственной, потому что даже сельское хозяйство уничтожает множество живых существ, когда плуг вскопает землю. [19] Аргументы охотника, утверждает Альсдорф, сопровождаются строфами, в которых выражается поддержка ограничения употребления мяса в определенных случаях. [19]

Провегетарианские разделы этих индуистских текстов противоречат этим взглядам. В одном разделе признается, что Веды упоминают жертвоприношение, но не убийство животного. Сторонники вегетарианства заявляют, что ведические учения прямо учат против убийства, его стихи можно интерпретировать по-разному, что правильная интерпретация жертвоприношения – это интериоризированное духовное жертвоприношение, в котором оно представляет собой «предложение истины ( сатья ) и самости». -сдержанность ( дамах )», при этом надлежащее жертвоприношение должно быть «с почтением, как жертвенная еда, и изучением Вед, как травяные соки». [22] [23] Разделы, призывающие к вегетарианству, включая воздержание от забоя коров, утверждают, что формы жизни существуют на разных уровнях развития, некоторые формы жизни имеют более развитые органы чувств, что ненасилие по отношению к ближним людям и животным, которые испытывают боль и страдания являются соответствующей этической ценностью. В нем говорится, что руководящим принципом человека должна быть сознательная атмаупамья (буквально «уважать других как самого себя»). [19]

По словам Людвига Альсдорфа, «индийское вегетарианство однозначно основано на ахимсе (ненасилии)», о чем свидетельствуют древние смрити и другие древние тексты индуизма. Он добавляет, что нежность и уважение к крупному рогатому скоту в индуизме — это больше, чем просто приверженность вегетарианству, оно стало неотъемлемой частью его теологии. [24] Уважение к крупному рогатому скоту широко распространено, но не является универсальным. По словам Кристофера Фуллера, жертвоприношения животных были редкостью среди индусов за пределами нескольких восточных штатов и гималайских регионов Индийского субконтинента. [24] [25] Для большинства современных индийцев, утверждает Алсдорф, уважение к скоту и неуважение к убою является частью их идеала, и «нет ахимсы без отказа от потребления мяса». [24]

Джайнизм

Джайнизм выступает против насилия по отношению ко всем живым существам, включая крупный рогатый скот. Согласно джайнским сутрам, люди должны избегать любых убийств и резни, потому что все живые существа любят жизнь, страдают, чувствуют боль, им нравится жить и они жаждут жить. Согласно джайнизму, все существа должны помогать друг другу жить и процветать, а не убивать и убивать друг друга. [26] [27]

В джайнской традиции ни монахи, ни миряне не должны принуждать или позволять другим работать на бойне. [28]

Джайны возглавили историческую кампанию по запрету убоя коров и всех других животных, особенно во время их ежегодного фестиваля Парьюшана (также называемого Дигамбарой Даслакшаной). [29] Исторические записи, например, утверждают, что джайнские лидеры лоббировали императоров Великих Моголов запретить убой коров и других животных в течение этого периода от 8 до 12 дней. В некоторых случаях, например, во время правления Акбара в 16 веке, их просьба удовлетворялась, и Акбар издавал указ. [30] [31]

буддизм

В текстах буддизма ахимса считается одной из пяти этических заповедей, которая требует от практикующего буддиста «воздерживаться от убийства живых существ». [32] Убой коровы был табу, а некоторые тексты предполагают, что уход за коровой является средством заботы о «всех живых существах». Скот рассматривается как форма перерожденных людей в бесконечных циклах перерождения в сансаре . Защита животных и доброта к скоту и другим животным являются хорошей кармой . [32] [33]

Буддийские тексты не только утверждают, что убивать или есть мясо неправильно, но и призывают буддийских мирян не управлять бойнями и не торговать мясом. [34] [35] [36] Индийские буддийские тексты поощряют растительную диету. [18] [17]

Принесение в жертву скота особенно осуждается в Брахманадхаммика-сутте Сутта-Нипаты Палийского канона, где коровы упоминаются в следующих терминах:

«Как мать, отец,

брат или другой родственник,

коровы — наши главные друзья.

От них происходит медицина.

Они дают пищу, силу,

красота и счастье». [37]

В сутте утверждается, что жертвоприношение коровы заставляет дэвов и ракшасов кричать «Несправедливость!», когда нож падает на приносимую в жертву корову. -->

Зороастризм

Термин геуш урва означает «дух коровы» и интерпретируется как душа земли. В «Ахунаваити Гате» Заратустра ( или Зороастр) обвиняет некоторых своих единоверцев в жестоком обращении с коровой. [38] [ не удалось проверить ]

Земли Заратустры и ведических жрецов были землями скотоводов. [39] В 9-й главе Вендидада Авесты разъясняется очищающая сила гомеза – коровьей мочи. [40] Он объявлен панацеей от всех телесных и моральных зол, [40] понимаемых как это занимает видное место в 9-дневном ритуале очищения Барашнум .

христианство

В христианстве нет явных ограничений в еде, хотя группы, следующие постановлениям Апостольского Собора, воздерживаются от употребления крови, мяса, содержащего кровь, мяса животных, принесенных в жертву идолам, и мяса задушенных животных: «Дух Святой а мы сами предпочли не прибавлять вам никакого другого бремени, кроме сего необходимого, чтобы воздерживаться от идоложертвенного, и от крови, и от удавленины, и от блуда. Если вы тщательно храните себя от этого, то будете преуспевать. ." (Деяния 15:27–28). Говоря об употреблении свинины и других видов мяса, считавшихся в Ветхом Завете нечистыми, Христос говорит: «И говорит им: неужели и вы так не разумеете? Неужели вы не понимаете, что все, что извне входит в человека, оно не может осквернить его, потому что оно входит не в сердце его, но в чрево, и выходит на сквозняк, очищая всякую пищу?» Марка 7:18-19.

Правила диеты, как утверждает Таня МакЛорин, различаются в зависимости от христианской конфессии, причем большинство из них не выступает за какие-либо ограничения. [41] По словам Дэвида Груметта, Рэйчел Мьюерс и других ученых, многие христианские святые [42] и проповедники христианства, такие как Чарльз Сперджен , Эллен Г. Уайт , Джон Тодд Ферриер и Уильям Каухерд, практиковали и поощряли диету без мяса. [43] Набожные католики и православные христиане избегают мяса по пятницам и особенно во время Великого поста, утверждает Маклорен. [41]

иудаизм

Согласно Библии, [44] израильтяне поклонялись культовому изображению золотого тельца , когда пророк Моисей поднимался на гору Синай . Моисей считал это большим грехом против Бога, и это объясняет роль левитов в качестве священника. Культ золотых тельцов появляется позднее, во времена правления Иеровоама .

Согласно еврейской Библии , безупречная рыжая корова была важной частью древних еврейских ритуалов. Корову приносили в жертву и сжигали в рамках строгого ритуала, а пепел добавляли в воду, используемую при ритуальном очищении человека, вступившего в контакт с человеческим трупом. Ритуал описан в Книге Чисел в главе 19, стихи 1–14. [45]

Соблюдающие евреи изучают этот отрывок каждый год в начале лета в рамках еженедельной главы Торы, называемой Чукат . Современная еврейская организация под названием « Институт Храма» пытается возродить этот древний религиозный обряд. [46]

Традиционный иудаизм считает говядину кошерной и разрешенной в качестве пищи, [47] при условии, что корову забивают в ходе религиозного ритуала, называемого шчита , и мясо не подается в пищу, включающую любые молочные продукты . [48]

Некоторые евреи, приверженные еврейскому вегетарианству, считают, что евреям следует вообще воздерживаться от забоя животных [49] , и осуждают широко распространенную жестокость по отношению к скоту на промышленных фермах. [50]

ислам

Согласно аятам Корана , таким как 16:5–8 и 23:21–23, Бог создал крупный рогатый скот на благо человека и рекомендует мусульманам есть мясо крупного рогатого скота, но запрещает свинину. [51]

Убой скота был и продолжает оставаться одобренной практикой среди последователей ислама, особенно в праздничные дни, такие как Курбан-байрам , за исключением беременных, больных или раненых коров. [52] [51]

Мусульмане приносят в жертву коров во время праздника Курбан-байрам. Хотя забой коз является доступной альтернативой празднику, по словам Питера ван дер Веера, мусульмане [в Индии] сочли «крайне важным не подчиняться посягательствам индуистов на их «древнее» право приносить в жертву коров на Бакр-Ид». [53]

История в Индии

Не может быть никаких сомнений, утверждает Питер ван дер Веер, «что защита коров уже имела политическое значение в Индии еще до британского периода [колониальной эпохи]». [6] Император Великих Моголов Акбар запретил убийство коровы. [54] После распада Империи Великих Моголов забой коров считался преступлением, караемым смертной казнью во многих регионах субконтинента, находившихся под властью индуистов и сикхов. Ост-Индская компания продлила запрет на убой коров во многих областях. Генри Лоуренс после того, как британцы аннексировали Пенджаб, запретил в нем забой скота в 1847 году, чтобы заручиться поддержкой народа сикхов. [54] Во время восстания 1857 года мусульманский император Бахадур-шах II угрожал казнить любого мусульманина, пойманного за принесением в жертву скота во время Бакр-Ида. [54] Лидер независимости Индии Махатма Ганди выступал за защиту коров. [8] [55] [56] Позже, в 1970-х годах, премьер-министр Индии Индира Ганди запустила Госамракшану. [ ненадежный источник ]

Распространение движения

В 1870-х годах движения защиты коров быстро распространились в Пенджабе , северо-западных провинциях, Аваде и Рохилкханде . Арья Самадж сыграла огромную роль в умелом преобразовании этих настроений в национальное движение. [57] Виджайпал Багел занимается спасением коров и проводит массовое движение в северной Индии.

Первое Гауракшини сабха (общество защиты коров) было основано в Пенджабе в 1882 году. [58] Движение быстро распространилось по всей Северной Индии и в Бенгалию , Бомбей , Мадрас и другие центральные провинции. [ не удалось проверить ] Организация спасла бродячих коров и вернула их для ухода за ними в местах, называемых гаушала (коровьи убежища). По всей Северной Индии развивались благотворительные сети, которые собирали рис у частных лиц, объединяли пожертвования и перепродавали его для финансирования гаушал . Подписи, в некоторых местах доходящие до 350 тысяч, были собраны с требованием запретить принесение в жертву коров. [59]

Общества защиты коров обратились с ходатайством о том, что коровы являются важным экономическим богатством, потому что «эти животные дают быков для сельского хозяйства, навоз для обогащения почвы и дают молоко, чтобы пить и кормить владельца», - утверждает Теджани. Кроме того, эти общества заявили, что убой коров должен быть запрещен в Британской Индии в целях общественного здравоохранения, а также для предотвращения дальнейшего голода и снижения инфляции цен на сельскохозяйственную продукцию, и что такая политика принесет пользу христианам, индуистам и мусульманам одновременно. [60] : 47  К концу 1880-х годов банды активистов по защите коров хватали коров по пути на бойни и ярмарки крупного рогатого скота и отвозили их в приюты для коров. [59] [61] : 217  Во время религиозных беспорядков 1890-х годов те, кто забивает коров и ест говядину, подвергались осуждению на публичных собраниях. [62] : 68 

Арья Самадж

Арья Самадж и ее основатель Даянанда Сарасвати были одними из первых сторонников движения в защиту коров. [63] [7]

Даянанда Сарасвати опубликовал « Гокараунанидхи» («Океан милости к коровам») в 1881 году. Он решительно выступал против забоя коров. [64] По словам Шекхары Бандйопадхьямы, во времена Даянанды движение в защиту коров изначально не было явно антимусульманским, но постепенно стало источником межобщинной напряженности. [65] Многие лидеры защиты коров также настаивали на том, что их дело не является ни религиозным, ни мотивированным предрассудками. [60] : 48 

Религиозный антагонизм

По словам Шабнума Теджани, спор о коровах подавляющим большинством интерпретируется как свидетельство «фундаментального антагонизма между индуистами и мусульманами». [60] : 48  Общества защиты коров были осторожны в своих публичных заявлениях, утверждает Теджани, но «антимусульманские настроения» были частью их движения. Об этом свидетельствуют брошюры и брошюры, которые они распространяли в 1880-х и 1890-х годах с целью мобилизации поддержки защиты коров. [66] [60] : 48  Например, общей темой были иллюстрации и плакаты с изображением «злодейского мусульманина, преследующего богобоязненного Брахмана и его нежную корову»; часто мусульманина изображали с длинным мечом. [60] : Было поставлено 48  драм, изображающих мусульман, тайно похищающих коров, а затем приносящих их в жертву в Бакр-Иде . Движение даже учредило трибуналы для преследования индусов, продавших коров мусульманам или британцам. [62] : 68 

После крупных беспорядков 1893 года, связанных с коровами, реакция некоторых индуистов на мусульманские взгляды на защиту коров заключалась в том, чтобы винить «досадное невежество и фанатизм необразованных членов мусульманской общины», - утверждает Теджани. Реакция мусульман на мнение индуистов, добавляет Теджани, была столь же резкой. [67] Мусульманские волонтеры распространяли брошюры и собирали общественные средства для защиты мусульман, арестованных во время массовых беспорядков 1890-х годов, связанных с убийством коров. [9] В них говорилось, что «индусы начали восстание и без всякой причины и причины стали врагами нашей жизни и собственности, чести и репутации... нам запрещено приносить жертвы - индуисты вмешиваются в нашу законную роскошь». [9] Запрет на жертвоприношение коров, заявили эти мусульмане, является началом не только прекращения их права на принесение в жертву животных, но и «завтра после объявления часа молитвы, а на следующий день – прекращения молитвы вообще». [9]

Законы колониальной эпохи

В разделе 295 Уголовного кодекса Индии, принятом в качестве закона колониального штата Британской Индии, говорится, что «любой, кто разрушает, повреждает или оскверняет любое место поклонения или любой объект, считающийся священным для определенного класса лиц», либо намеренно, либо зная, что такое действие, наносившее оскорбление религии этих лиц, подлежало аресту и наказанию в виде тюремного заключения. [61] : 217  В 1888 году Высокий суд Северо-Западных провинций (ныне часть Пакистана ) постановил, что корова не является «священным объектом». [53] [61] : 217 

Сандра Фрейтаг утверждает, что это постановление резко ускорило движение в защиту коров, поскольку люди считали, что государство выборочно отказало им в религиозных правах, в то время как мусульмане считали, что государство подтвердило их право принести в жертву корову во время праздника Курбан-байрам. [61] : 217–218  Отдельные люди и местные группы начали обеспечивать защиту коров, когда государство отказалось признать то, что они считали священным. По словам Фрайтага, тысячи людей перекрыли дороги, отобрали коров у мясников и отвезли их в приюты. [61] : 217–218  В других случаях толпы «от 5000 до 6000 человек» часами маршировали, чтобы собраться перед мусульманскими землевладельцами, чтобы заставить домовладельца продолжать забой коров во время мусульманского праздника. Некоторые группы проводили инсценированные судебные процессы над обвиняемыми в принесении в жертву коров или над теми, кто продал корову в жертву, имитируя судебные процедуры колониальной эпохи, а затем выносили приговор тем, кого они объявляли виновными. [61] : 217–218. 

Насилие

Насилие, связанное с защитой коров, совершается отдельными лицами или группами с целью защиты коров и родственного им крупного рогатого скота от убоя или кражи. Многочисленные индуистско-мусульманские беспорядки, связанные с коровами, вспыхнули между 1900 и 1947 годами в разных частях Британской Индии, [68] [69], особенно во время исламского праздника жертвоприношения под названием Ид-уль-Адха , в результате чего погибли сотни людей . После раздела Индийского субконтинента на Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским большинством, одним из важных поводов для беспорядков, убийств индуистов и мусульман и других видов насилия в 1950-х и 1960-х годах было забой коров. [70]

До 1800-х годов

В штате Сциндия Гвалиор и в Империи сикхов людей казнили за убийство коров. [54]

«Бунт Холи» 1714 года в Гуджарате был частично связан с коровами. [71] [72] Индуист попытался начать весенние праздники Холи, сжег общественный костер Холика , праздник, против которого возражали его соседи-мусульмане. В ответ мусульмане зарезали корову перед домом индуса. [71] [73] Индусы собрались, напали на мусульман, схватили сына мусульманского мясника и убили его. [71] [73] Мусульмане при поддержке афганской армии разграбили район, что побудило индусов через весь город нанести ответный удар. Рынки и дома были сожжены. Многие индуисты и мусульмане погибли во время беспорядков в Холи. [71] Цикл насилия продолжался в течение нескольких дней, опустошая окрестности Ахмедабада . [71] Насилие и беспорядки, связанные с коровами, повторились в последующие годы, [74] [75] , хотя единственные задокументированные беспорядки 18-го века в Ахмедабаде относятся к 1714 году. [71]

1800-е годы

По словам Марка Дойла, первые общества защиты коров на Индийском субконтиненте были основаны сикхистской группой «Кукас », реформистской группой, стремящейся очистить сикхизм. [76] Сикхи Кукас или Намдхари агитировали за защиту коров после того, как британцы аннексировали Пенджаб. В 1871 году, как утверждает Питер ван дер Вир, сикхи убили мусульманских мясников коров в Амритсаре и Лудхиане и рассматривали защиту коров как «признак морального качества государства». [6] По словам Барбары Меткалф и Томаса Меткалфа, сикхи агитировали за благополучие коров в 1860-х годах, и их идеи распространились на индуистские реформаторские движения. [5]

По словам Джудит Уолш, широкомасштабные бунты в защиту коров неоднократно происходили в Британской Индии в 1880-х и 1890-х годах. Они наблюдались в регионах Пенджаба , Соединенных провинций , Бихара, Бенгалии , президентства Бомбея и в некоторых частях Южной Мьянмы (Рангуна). Беспорядки против убийства коров в 1893 году в Пенджабе привели к гибели по меньшей мере 100 человек. [77] [78] Бунты с убийством коров в 1893 году начались во время мусульманского праздника Бакр-Ид, бунт повторился в 1894 году и стал крупнейшим беспорядком в Британской Индии после восстания 1857 года. [79]

Беспорядки, вызванные убийствами коров, вспыхнули в Лахоре , Амбале , Дели , Соединенных провинциях , Бихаре и других местах в конце 19 века. По словам Харди, только в Бомбее в 1893 году несколько сотен человек были убиты или ранены в результате насилия, связанного с коровами. [80] Одной из проблем, утверждает Уолш, в этих беспорядках был «мусульманский забой коров на мясо, особенно в рамках религиозных праздников, таких как Бакр-Ид». [78] Насилие, связанное с защитой коров, было частью более крупных общественных беспорядков, религиозных споров и классовых конфликтов в колониальную эпоху. [78]

В другом месте в 1893 году произошли беспорядки в Азамгархе и Мау , в восточном Уттар-Прадеше . Беспорядки в Азамгархе возникли из-за административных споров по поводу забоя коров. Сообщается, что неопытный британский офицер (Генри Дюпернекс) приказал мусульманам зарегистрироваться в полиции, если они хотят зарезать коров для Курбан-Байрама . Многие мусульмане истолковали этот приказ как приглашение к жертвоприношению. [81]

В городе Мау в 1806 году произошли беспорядки, утверждает Джон Маклейн, которые привели к тому, что Садар Низамат Адавлат запретил принесение в жертву коров в 1808 году. Индусы истолковали это как запрет на любой убой скота. В начале 19 века запрет применялся в той манере, в которой его интерпретировали индуисты. Однако в 1860-х годах интерпретация изменилась на мусульманскую версию, согласно которой в 1808 году было запрещено принесение в жертву скота, но не убой скота. Это, как утверждает Маклейн, вызвало сильное недовольство среди индуистов. [82] [83] Мау, почти половина населения которого составляют мусульмане, сопротивляется индуистской интерпретации. По словам Маклейна , когда «местный мусульманин заминдар (землевладелец) настоял на принесении в жертву животного для свадьбы своей дочери», группа местных индусов собралась, чтобы возразить. [82] Четыре тысячи человек из округа Баллия и две тысячи из округа Газипур присоединились к индусам в Мау, чтобы остановить жертвоприношение в 1893 году. Очевидно, они руководствовались верой в то, что коров в Мау не убивали со времен Акбара, но британцы были теперь меняю правила, чтобы разрешить убийство коров в новых местах. Индусы, защищающие коров, напали на мусульман и разграбили базар в Мау. По оценкам британских чиновников, в ходе беспорядков погибло семь мусульман, а местные жители оценили число погибших в 200 человек. [82]

1900–1947 гг.

Насилие, связанное с защитой скота, продолжалось и в первой половине 20 века. Примеры серьезной агитации и беспорядков в защиту коров включают бунт в Калькутте в 1909 году после того, как мусульмане публично принесли в жертву корову, бунт в Файзабаде 1912 года после того, как Маулви насмехался над группой индусов по поводу коровы, с которой он был, бунт в Музаффарпуре 1911 года в отместку за убийство коровы. мусульманами, индусы угрожали осквернить мечеть. [84] В 1916 и 1917 годах, во время мусульманского праздника Курбан-байрам, в Патне вспыхнули два беспорядка, сопровождавшиеся массовыми беспорядками, грабежами и убийствами в крупных городах Бихара. Британские власти запретили забой коров во время мусульманского праздника жертвоприношения Ид. Согласно британским колониальным данным, в день Ид толпы индусов численностью около 25 000 человек напали на мусульман, насилие вспыхнуло одновременно в нескольких местах, и местные власти не смогли справиться с ситуацией. [84] В период с 1917 по 1928 год по всей Индии вспыхнуло множество серьезных беспорядков против забоя коров и защиты коров, особенно во время мусульманского праздника жертвоприношения, от Пенджаба через Дели до Ориссы, что привело к арестам сотен людей. [84]

В 1920-х годах в Бенгалии , разделенной в 1947 году на Восточный Пакистан и Западную Бенгалию , было зарегистрировано более 100 беспорядков, 450 смертей и 5000 ранений. Двумя основными причинами насилия, как утверждает Нитиш Сенгупта, были индуистские шествия Дурга Пуджа с музыкой, которые продолжались, когда они проходили возле мусульманских мечетей, и мусульмане, убивающие коров на открытом воздухе во время Курбан-байрама . [85]

В 1946 году в Бенгалии распространились слухи о том, что индуисты тайно сговорились прекратить жертвоприношение коров в праздник Курбан-байрам, привозя в свои дома сикхов и оружие. В день исламского праздника жертвоприношения (сентябрь 1946 г.), утверждает Батабьял, слух распространился среди бенгальских мусульман, собравшихся в мечетях. Толпа, вышедшая из мечетей, затем совершила набег на большое количество индуистских домов, пытаясь найти оружие и сикхов. Насилие продолжалось около недели с «частыми случаями случайных убийств» и грабежей. [86]

1947–2014 гг.

После раздела Индийского субконтинента на Пакистан и Индию в 1947 году в недавно созданной Индии вспыхнули частые беспорядки и насилие со смертельным исходом из-за забоя коров. Между 1948 и 1951 годами забой коров привел к серии беспорядков в Азамгархе, Аколе, Пилбхите, Катни, Нагпуре, Алигархе, Дхубри, Дели и Калькутте. [87] Беспорядки, вызванные убийством коров, продолжались в сельских и городских районах Индии в 1950-х и 1960-х годах. [88] По мнению Яна Копленда и других ученых, именно практическое прекращение ритуала жертвоприношения коров в качестве исламских фестивалей после 1947 года в значительной степени привело к снижению количества беспорядков по сравнению с пиком, наблюдавшимся незадолго до обретения Индией независимости. [89] Однако, добавляют они, беспорядки возобновились в 1960-х годах, когда новое поколение мусульман, родившихся после обретения независимости, достигло подросткового возраста и меньше осознавало травму религиозного насилия в Индии 1940-х годов, начало отстаивать свою позицию. права. [89]

Во время агитации против убоя коров в 1966 году 100 членов индийского парламента подписали петицию о общенациональном запрете на убой коров. Индуистские садху (монахи) собрались в Дели, чтобы протестовать против забоя коров, начали агитацию го-ракша (защита коров) и потребовали запрета. Во время огромной процессии, которая шла к парламенту, чтобы добиться своего требования, прежде чем они смогли добраться до парламента, некоторые люди начали волнения и беспорядки. [90] В результате беспорядков погибли восемь человек. [91] Индира Ганди, недавно назначенная премьер-министром, продолжила политику своего отца, запрещающую общенациональный запрет на убой коров. [92]

В 2002 году пятеро молодых далитов были убиты толпой в районе Джаджар , штат Харьяна, после обвинений в убийстве коров. По данным Хьюман Райтс Вотч, мафию возглавляли члены Вишва-Хинду Паришад . [93] [94] По данным Народного союза за демократические права, Вишва индуистский паришад и Гауракша Самити защищают жестокий бдительность вокруг защиты коров как настроения против «греха забоя коров» и не связаны с «социальной идентичностью жертвы». [95] Различные группы, такие как семьи далитов, ставших жертвами насилия со стороны коров в 2002 году, не ставили под сомнение законность защиты коров, а вместо этого ставили под сомнение ложные обвинения. [96]

После 2014 г.

После избрания партии Бхаратия Джаната Нарендры Моди в 2014 году наблюдался рост насилия, связанного с защитой коров. [91] [97] Насилие включало в себя заметные убийства, такие как линчевания в Дадри , Джаркханде и Алваре . По данным Хьюман Райтс Вотч , насилие после 2014 года включало в себя случаи нападений, преследований, вымогательства и было направлено против мусульман и индусов из низших каст. [98] Согласно отчету Reuters со ссылкой на анализ IndiaSpend, в период с 2010 по июнь 2017 года в результате насилия, связанного с коровами, в общей сложности «28 индийцев, 24 из них мусульмане, были убиты и 124 ранены». [99]

История в Мьянме

В преимущественно буддистской Мьянме Закон об убое скота стал местным законом в колониальную эпоху и ограничивал убийство крупного рогатого скота. [100] Разрешение требовалось заранее, а нарушители подвергались тюремному заключению. В 1956 году, после того как буддизм был объявлен государственной религией в постколониальной стране, сфера действия этого Закона была расширена и теперь «включает владение любым количеством говядины», как утверждает Хироко Каванами. [100] Против этого закона выступили мусульмане Мьянмы, которые настаивали на том, что принесение жертвоприношений во время мусульманских праздников является их религиозным правом. [100]

Сообщество бирманских буддийских монахов исторически поддерживало движение в защиту коров. Например, Леди Саядо XIX века была влиятельным поборником защиты коров. Его работа, опубликованная в 1885 году под названием «Нва Метта Са» (или «Письмо о коровах »), призывала к социальным действиям по защите коров от убоя. [101] [12] Совсем недавно монахи и буддийский лидер Вирату из движения Ма Ба Тха лоббировали бирманские власти, чтобы запретить ритуальный забой коров во время исламского праздника Курбан-байрам. По сообщениям некоторых СМИ, исламский фестиваль жертвоприношений стал горячей точкой для бирманских буддийских националистов. В 2016 году трое мусульман были арестованы за незаконную добычу почти 100 коров для жертвоприношения. Исламские лидеры утверждают, что это дискриминирует их религиозное право приносить в жертву коров. [102]

В районе дельты Иравади в Мьянме различные буддийские организации, такие как 969, [примечание 1] Ма Ба Тха и другие, приобрели лицензию на забой скота в дельте, но не для забоя, а в качестве стратегии предотвращения его забоя мусульманами. . [104] Мусульмане продолжали резню без разрешения и платили взятки муниципальным властям за то, чтобы они не обращали внимания на их практику. Затем два члена организации 969 приступили к расследованию незаконных операций. Они посетили принадлежащую мусульманам бойню коров. Оба монаха были избиты мусульманами и госпитализированы. [104] Избиение монахов стало темой в социальных сетях, и эта новость распространилась по всему региону. Также распространились слухи, что мусульмане ходят по домам, убивая людей ножами. В регионе собрались ведущие 969 буддийских монахов из других мест, и ситуация стала напряженной. Ситуация нормализовалась, когда исламские лидеры заявили, что они не знают о правилах выдачи разрешений, и согласились, что мусульмане прекратят забой коров. [104] Ма Ба Тха собрала пожертвования от большинства буддийского населения Мьянмы для покупки лицензий на убой скота и фермеров, желающих продать своих коров, и передала этих коров обедневшим буддистам в северном штате, пострадавшем от буддийско-мусульманского насилия. 969 буддистов-линчевателей провели ночные рейды на предприятия, принадлежащие мусульманам, чтобы проверить соблюдение ограничений на убой коров в Мьянме. [105]

По сообщениям СМИ, «буддийские националисты», «яркие лидеры» и «жесткие монахи» в различных буддийских организациях Мьянмы, выступающих против меньшинств, проводят кампанию за полный запрет на забой скота и преследуют мусульманских контрабандистов скота. [106] [107] [108] Согласно отчету Myanmar Now, организация 969 буддийских монахов в Мьянме является «экстремистской» в своих попытках защитить коров. [109]

История в Шри-Ланке

Корова пользуется большим уважением, и защита коров является важной частью сингальской буддийской культуры Шри-Ланки . [110] Буддисты Шри-Ланки проводят кампанию за принятие законов, защищающих коров, с помощью «движения за отмену халяля» и «движения против забоя коров». Буддисты Шри-Ланки считают, что халяльная форма ритуального убийства скота мусульманами, когда животному перерезают горло и оно истекает кровью, и забой в целом противоречат буддийскому учению о сострадании к животным. [10] Часть II Закона о животных Шри-Ланки запрещает убой коров и телят, что позволяет местным органам власти регулировать убой в исключительных условиях. [111] Закон был первоначально принят в 1958 году, поправки внесены в 1964 году. [112]

Законодатели Шри-Ланки внесли более строгие законы в отношении забоя коров. В 2009 году парламент обсудил расширенный законопроект, призывающий к полному запрету забоя скота. Законопроект был представлен Виджедасой Раджапаксе, который добавил, что запрет на убой скота «затронет около 300-400 человек, занятых в мясном бизнесе, но создаст тысячи новых рабочих мест для местной молодежи в молочной промышленности», заявляет Шри Ланкийская газета The Sunday Times . Раджапаксе заявил, что практика забоя скота в Шри-Ланке является источником взяточничества, коррупции и поддельных лицензий. Этот спрос стал причиной кражи скота в Шри-Ланке: сотни голов скота были украдены из сельских районов. [113]

По словам Мохаммада Юсоффа и Атамбавы Сарджуна, кампании против халяля и против забоя скота знаменуют собой «возрождение мажоритарных [буддийских] этнорелигиозных [мусульманских] националистических сил и их усиление ненависти и насилия против меньшинств». Они заявляют, что эти кампании мотивированы буддийской идеологией и «оказали серьезное влияние на религиозную практику и экономическое благополучие мусульман». [114]

Инициативы по запрету убоя коров

Индия

В 20 веке движение за запрет убоя коров продолжалось. Многие лидеры Индийского национального конгресса поддержали его, как и Махатма Ганди . [8] [115] [116] : 204 

В 1955 году старший член парламента Конгресса Сет Говинд Дас разработал для парламента Индии законопроект о общенациональном запрете на убой коров, заявив, что «большая часть партии» поддержала его. Первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру выступил против этого национального запрета на забой коров и пригрозил уйти в отставку, если избранные представители примут законопроект в парламенте Индии. Законопроект был отклонен 95 голосами против 12. [117] [118] Неру заявил, что отдельные штаты должны принимать решения о своих законах о забое коров, утверждает Дональд Смит, и раскритиковал запрет на забой коров как «неправильный шаг». [119]

Противодействие Неру законам о запрете было в значительной степени неуместным, утверждает Стивен Уилкинсон, потому что в соответствии с Конституцией Индии и федеральной структурой законы, такие как законы об убое скота, являются исключительным предметом штата, а не центральным предметом. Законодательные органы штатов, таких как Уттар-Прадеш, Бихар, Раджастан и Мадхья-Прадеш, приняли свои собственные законы в 1950-х годах. [119] [120] В 1958 году мусульмане Бихара обратились в Верховный суд Индии с заявлением о том, что запрет на убой коров нарушает их религиозные права. Суд единогласно отклонил их иск.

В 1966 году группы защиты коров провели крупные демонстрации в Дели. Протесты возглавили Прабхудутт Брахмачари , М.С. Голвалкар , Сет Говинд Дас , Дигвиджай Натх и члены Рам Раджья Паришад , Вишва Хинду Паришад и RSS. [116] : 206–7  Они требовали большей защиты коровы. Общая оценка протестов варьировалась от 125 000 до 700 000 человек. [ необходимы разъяснения ] Один из лидеров протеста призвал к нападению на Лок Сабху , в результате чего садху попытались прорвать полицейский кордон и совершить акты вандализма против общественных зданий. В результате последовавшего насилия восемь человек были убиты, в том числе один полицейский. [116] : 206–7 

Некоторые индийские штаты расширили запрет на убой скота. Например, в марте 2015 года Махараштра приняла более строгое законодательство, расширив запрет на убой быков и быков. [121]

Шри-Ланка

Закон Шри-Ланки о животных запрещает убой коров и телят в возрасте до 12 лет, что позволяет местным органам власти регулировать убой в исключительных условиях. [111] Закон был первоначально принят в 1958 году, поправки внесены в 1964 году. [112]

Законодатели Шри-Ланки внесли в свой парламент более строгие законы о забое коров. [113] Буддийские и индуистские активисты Шри-Ланки обратились в парламент с просьбой защитить корову и обеспечить соблюдение запрета на убой. Члены парламента, такие как Атуралие Ратана Теро, назвали это поводом против «греховного поступка», который важен не только для религиозных чувств буддистов, но и для долгосрочных потребностей населения Шри-Ланки в питании. [122]

Смотрите также

Похожие индийские темы:

Сопутствующие международные темы:

Другие темы:

Примечания

  1. ↑ Их название «969» происходит в ответ на название более старой исламской организации в Мьянме под названием «786». Название 786 основано на арабской системе счисления Абджад и представляет собой закодированную отсылку к первому отрывку Корана, который открывается словами «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Числовое значение этих слов в арабской системе Абджад доходит до 786. Его можно найти на магазинах, домах и зданиях в некоторых частях Южной и Юго-Восточной Азии как своего рода код, обозначающий «это мусульманское место». Число 969 основано на ряде этических заповедей и шагов правильной жизни, данных Будде, буддистам-мирянам и монахам. [103]

Рекомендации

  1. ^ Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Издательство Оксфордского университета. стр. 58–65, 100–101, 110. ISBN. 978-0-19-979076-0.
  2. ^ Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство. Спрингер. стр. 98–103. ISBN 978-1-4020-9219-0.
  3. ^ [а] Роберт Дж. Макл; Лаура Тубель де Гонсалес (2015). Через призму антропологии: введение в человеческую эволюцию и культуру. Университет Торонто Пресс. стр. 299–300. ISBN 978-1-4426-0863-4.; [б] Элиаси, Дженнифер Р.; Дуайер, Джоанна Т. (2002). «Кошер и Халяль». Журнал Американской диетической ассоциации . 102 (7). Эльзевир Б.В.: 911–913. дои : 10.1016/s0002-8223(02)90203-8. ПМИД  12146548.; [c] Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Академик Блумсбери. стр. 171–172. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  4. ^ Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, стр. 83-94, ISBN 0-520-08256-7 . 
  5. ^ аб Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2012). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. стр. 152–153. ISBN 978-1-139-53705-6.
  6. ^ abc Питер ван дер Вир (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 90–91. ISBN 978-0-520-08256-4.
  7. ^ ab От Плесси до раздела, История современной Индии , Шекхара Бандиопадхьяна, стр. 240, ISBN 81-250-2596-0 . 
  8. ^ abc Мохандас Кармчанд Ганди (2004). V Гита (ред.). Сила души: сочинения Ганди о мире. Лондон: Тара. стр. 115–117, 183–184. ISBN 978-81-86211-85-4.
  9. ^ abcd Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. стр. 43–49. ISBN 978-0-253-22044-8.
  10. ^ аб Джеймс Стюарт (2015). Вегетарианство и этика животных в современном буддизме. Рутледж. стр. 11–16, 113–126, 136–137, 142–143, 192–196. ISBN 978-1-317-62398-4.
  11. ^ Эрик Браун (2013). Рождение прозрения: медитация, современный буддизм и бирманский монах Леди Саядо. Издательство Чикагского университета. стр. 35–36. ISBN 978-0-226-00094-7.
  12. ^ ab Мэтью Дж. Уолтон (2016). Буддизм, политика и политическая мысль в Мьянме. Издательство Кембриджского университета. стр. 35, 92. ISBN. 978-1-107-15569-5.
  13. ^ LTD, Lankacom PVT. "Остров". www.island.lk . Архивировано из оригинала 24 августа 2018 г. Проверено 24 августа 2018 г.
  14. ^ «Штаты, где убой коров в Индии разрешен» . Индийский экспресс . 08.10.2015 . Проверено 24 августа 2018 г.
  15. ^ Кришна, Нандита (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 80, 101–108, ISBN 978-81-8475-182-6
  16. ^ Кришна, Нандита (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 15, 33, ISBN 978-81-8475-182-6
  17. ^ abcd Марвин Харрис (1990), священная корова Индии. Архивировано 29 марта 2017 г. в Wayback Machine , Антропология: современные перспективы, 6-е издание, Редакторы: Филлип Уиттен и Дэвид Хантер, Скотт Форесман, ISBN 0-673-52074-9 , страницы 201-204 
  18. ^ abc Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Издательство Оксфордского университета. стр. 59–68 (индуизм), стр. 100–110 (буддизм). ISBN 978-0-19-979076-0.
  19. ^ abcdef Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Рутледж. стр. 32–44 со сносками. ISBN 978-1-135-16641-0.
  20. ^ аб Джон Р. Маклейн (2015). Индийский национализм и ранний Конгресс. Издательство Принстонского университета. стр. 271–280 со сносками. ISBN 978-1-4008-7023-3.
  21. ^ Джон Макларен; Гарольд Кауард (1999). Религиозная совесть, государство и закон: исторический контекст и современное значение. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 199–204. ISBN 978-0-7914-4002-5.
  22. ^ Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Рутледж. стр. 39–42 со сносками. ISBN 978-1-135-16641-0.
  23. ^ Пауль Деуссен (1921), Махабхарата XII, страницы 471–473, 423–437, 764–765, 791–792 (на немецком языке)
  24. ^ abc Альсдорф, Людвиг (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Рутледж. стр. 2–4. ISBN 978-11351-66-410.
  25. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Издательство Принстонского университета. стр. 46, 83–85, 141. ISBN. 0-691-12048-Х.
  26. ^ Сьюзен Дж. Армстронг; Ричард Г. Ботцлер (2016). Читатель по этике животных. Тейлор и Фрэнсис. п. 44. ИСБН 978-1-317-42197-9.
  27. ^ Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. стр. 160–162. ISBN 978-04152-66-055.
  28. ^ Лиза Кеммерер; Энтони Дж. Носелла (2011). Призыв к состраданию: размышления мировых религий о защите прав животных. Нью-Йорк: Книжный свет. стр. 57–60. ISBN 978-1-59056-281-9.
  29. ^ Вилас Адинатх Сангаве (1980). Сообщество джайнов: социальный опрос . Популярный Пракашан. стр. 235, 266–267, 401 с примечанием 64. ISBN. 978-0-317-12346-3.
  30. ^ Одри Трушке (2016). Культура встреч: санскрит при дворе Великих Моголов. Издательство Колумбийского университета. стр. 34–37, 43–47, 188–190. ISBN 978-0-231-54097-1.
  31. ^ Вилас Адинат Сангаве (2001). Грани джайнологии: избранные исследовательские статьи о джайнском обществе, религии и культуре. Популярный. стр. 180–181. ISBN 978-81-7154-839-2.
  32. ^ аб Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Издательство Оксфордского университета. стр. 100–101, 110. ISBN. 978-0-19-979076-0.
  33. ^ Макфарлейн, Стюарт (2001), Питер Харви (редактор), Буддизм, Bloomsbury Academic, стр. 187–191, ISBN 978-1-4411-4726-4
  34. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 83, 273–274. ISBN 978-05216-767-48.
  35. ^ Тит Нат Хан (2015). Суть учения Будды: Преобразование страдания в мир, радость и освобождение. Поттер. п. 115. ИСБН 978-1-101-90573-9.
  36. ^ Мартина Бэтчелор (2014). Дух Будды. Издательство Йельского университета. п. 59. ИСБН 978-0-300-17500-4.; Цитата: Этими пятью ремеслами, о монахи, не должен заниматься мирянин: торговля оружием, торговля живыми существами, торговля мясом, торговля одурманивающими веществами, торговля ядами».
  37. ^ «Sn 2:7 Брахманские принципы».
  38. ^ Кларк, стр. 13 Зороастризм
  39. ^ Фогельсанг, стр. 63 Афганцы
  40. ^ ab стр. 72 Некоторые аспекты древнеиндийской культуры, Д. Р. Бхандаркар.
  41. ^ аб Таня МакЛорин (2015). Кен Альбала (ред.). Энциклопедия продовольственных проблем SAGE. Публикации SAGE. стр. 1187–1188. ISBN 978-1-4522-4301-6.
  42. ^ Майкл Фокс. Глубокое вегетарианство. Издательство Университета Темпл. стр. 13–22. ISBN 978-1-59213-814-2.
  43. ^ Дэвид Груметт; Рэйчел Мюерс (2010). Богословие в меню: аскетизм, мясо и христианская диета. Рутледж. стр. 63–72. ISBN 978-1-135-18832-0.
  44. ^ Исход 32:4.
  45. ^ Кармайкл, Калум (2012). Книга чисел: критика Книги Бытия. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . стр. 103–121. ISBN 9780300179187.
  46. ^ "Корова Апокалипсиса". Нью-Йорк Таймс . 30 марта 1997 года . Проверено 21 декабря 2013 г.
  47. ^ Херш, июнь (2011). Кошерный хищник: лучшая кулинарная книга по приготовлению мяса и птицы. Издательство Макмиллан . стр. 19–21. ISBN 9781429987783.
  48. ^ Голдман, Ари Л. (2007). Быть евреем: духовная и культурная практика иудаизма сегодня. Саймон и Шустер . п. 234. ИСБН 9781416536024.
  49. ^ "Заявление раввина". Еврейский овощ . Проверено 16 октября 2017 г.
  50. ^ Еврейское веганство и вегетарианство: исследования и новые направления . Лабендз, Якоб Ари, 1977–, Янкловиц, Шмули, 1981–. Олбани, Нью-Йорк. 25 марта 2019 г. с. 206. ИСБН 9781438473611. OCLC  1041228582.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  51. ^ AB Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство. Спрингер. стр. 116–117, 98–99, 184. ISBN. 978-1-4020-9219-0.
  52. ^ «Курбани беременного животного». darulifta-deoband.com .
  53. ^ ab Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Веер, стр. 92, ISBN 0-520-08256-7 . 
  54. ^ abcd Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс. Издательство Принстонского университета. стр. 276–283. ISBN 978-1-4008-7023-3.
  55. ^ Симона Пантер-Брик (2015). Ганди и национализм: путь к независимости Индии. ИБТаурис. стр. 118–119. ISBN 978-1-78453-023-5.
  56. ^ Джанет М. Дэвис (2016). Евангелие доброты: благополучие животных и создание современной Америки. Издательство Оксфордского университета. п. 174. ИСБН 978-0-19-973315-6.
  57. ^ Фрайтаг, Сандрия (октябрь 1980 г.). «Священные символы как мобилизующая идеология: поиски Северной Индии «индуистской» общины». Сравнительные исследования в обществе и истории . 22 (4): 597–625. дои : 10.1017/s0010417500009567. S2CID  67853505.
  58. ^ Создание индийского мегаполиса, колониальное управление и общественная культура в Бомбее, 1890/1920 , Прашант Кидамби, стр. 176, ISBN 978-0-7546-5612-8 . 
  59. ^ ab Многолюдный храм Вишну, Индия после великого восстания , стр. 67-69, Мария Мисра, 2008, издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-13721-7 . 
  60. ^ abcde Шабнум Теджани. Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 гг . Издательство Университета Индианы .
  61. ^ abcdef Дэвид Ладден (ред.). Оспаривание нации: религия, сообщество и политика демократии . Издательство Пенсильванского университета .
  62. ^ аб Мария Мисра (2008). Переполненный храм Вишну: Индия после Великого восстания. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14523-6.
  63. ^ Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Веер, стр. 91, ISBN 0-520-08256-7 . 
  64. ^ Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии , Г. Р. Терсби, стр. 77.
  65. ^ От Плесси до раздела, История современной Индии , Шекхара Бандиопадхьяа, стр. 241, ISBN 81-250-2596-0 . 
  66. ^ Джин Р. Терсби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии . БРИЛЛ Академик. стр. 76–88. ISBN 90-04-04380-2.
  67. ^ Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. стр. 47–49. ISBN 978-0-253-22044-8.; Цитата: «Мнение другой стороны было столь же резким».
  68. ^ Мина Менон (2012). Беспорядки и их последствия в Мумбаи: хроники истины и примирения. Публикации SAGE. стр. 22–37, 55–58, 73–82. ISBN 978-81-321-1935-7.
  69. ^ Джин Р. Терсби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии . БРИЛЛ Академик. стр. 76–88. ISBN 90-04-04380-2.
  70. ^ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 312–344.
  71. ^ abcdef Муширул Хасан; Асим Рой (2005). Жить вместе отдельно: культурная Индия в истории и политике. Издательство Оксфордского университета. стр. 132–133, 135–139, 143–145. ISBN 978-0-19-566921-3.
  72. ^ Ишрат Хак (1992). Взгляд на общество и культуру Великих Моголов. Концепция. п. 92. ИСБН 978-81-7022-382-5.
  73. ^ аб Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 305–306.
  74. ^ Партха Сарати Гош (1999). БДП и эволюция индуистского национализма. Манохар. стр. 155–156. ISBN 978-81-7304-253-9.
  75. ^ Джеймс Кэмпбелл (1879). Справочник президента Бомбея, том IV: Ахмедабад. Центральная правительственная пресса. п. 256.
  76. ^ Марк Дойл (2016). Межобщинное насилие в Британской империи: беспокойство Pax. Академическое издательство Блумсбери. стр. 249, примечание 16. ISBN. 978-1-4742-6826-4.
  77. ^ Ян, Ананд А. (1980). «Священный символ и священное пространство в сельской Индии: мобилизация сообщества в бунте 1893 года против убийства коров». Сравнительные исследования в обществе и истории . 22 (4). Издательство Кембриджского университета: 576–596. дои : 10.1017/s0010417500009555. S2CID  143728142.
  78. ^ abc Джудит Э. Уолш (2006). Краткая история Индии. Издательство информационной базы. стр. 161–162. ISBN 978-1-4381-0825-4.
  79. ^ Марк Дойл (2016). Межобщинное насилие в Британской империи: беспокойство Pax. Академическое издательство Блумсбери. стр. 157–161. ISBN 978-1-4742-6826-4.
  80. ^ П. Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 140–141. ISBN 978-0-521-09783-3., Цитата: «Эта напористость выразилась в яростной защите коровы. (...) В начале девяностых [1890-х годов] беспорядки распространились на Соединенные провинции и Бихар, а в августе 1893 года произошли крупные волнения в Бомбее, в ходе которых несколько сотен человек были убиты или ранены».
  81. ^ Мэтью Гроувс. «Закон, религия и общественный порядок в колониальной Индии: контекст дела Высокого суда Аллахабада 1887 года о «священных» коровах». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии : 96–97.
  82. ^ abcd Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс . Издательство Принстонского университета. стр. 314–315. ISBN 978-1-4008-7023-3.
  83. ^ Копленд, Ян (2005). «Что делать с коровами? Княжеский и британский подходы к дилемме Южной Азии». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 68 (1). Издательство Кембриджского университета: 59–76. дои : 10.1017/s0041977x05000030. S2CID  159537827.
  84. ^ abc Джин Р. Терсби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии: исследование противоречий, конфликтов и общинных движений в Северной Индии 1923-1928 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 80–83. ISBN 90-04-04380-2.
  85. ^ Нитиш К. Сенгупта (2011). Земля двух рек: история Бенгалии от Махабхараты до Муджиба. Пингвин. стр. 347–348. ISBN 978-0-14-341678-4.
  86. ^ Р. Батабьял (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноахали, 1943–47. Публикации SAGE. стр. 279–280. ISBN 978-0-7619-3335-9.
  87. ^ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 313–314.
  88. ^ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 335–344.
  89. ^ AB Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой, Кейт Бриттлбэнк и Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии. Рутледж. стр. 237–239. ISBN 978-1-136-45950-4.
  90. ^ Индрани Джагдживан Рам (2010). Вехи: Мемуары. Книги о пингвинах. стр. 215–218. ISBN 978-0-670-08187-5.
  91. ^ аб Сутик Бисвас. «Почему скромная корова является самым противоречивым животным Индии». Новости BBC .
  92. ^ Промилла Калхан (1997). Гульзарилал Нанда: Жизнь на службе народа. Союзные издательства. стр. 54–57, 120–131. ISBN 978-81-7023-693-1.
  93. ^ «Мировой отчет 2003 - Индия». Хьюман Райтс Вотч .
  94. ^ Государственный департамент США (2004). «Индия: Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2004 год; БЮРО ДЕМОКРАТИИ, ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ТРУДА» . Проверено 24 мая 2017 г.
  95. ^ Народный союз за демократические права (2009), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвале Кумаре Сингхе (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, SAGE Publications, п. 155, ISBN 978-81-7829-884-9, Цитата: «Следует напомнить, что самой первой реакцией ВХП и Гауракша Самити было прославление убийств как справедливого возмездия за грех убийства коров. Социальная идентичность жертв казалась неважной, за исключением того, что они были возможно, убийцы коров».
  96. ^ Народный союз за демократические права (2009), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвале Кумаре Сингхе (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, SAGE Publications, п. 155, ISBN 978-81-7829-884-9, Цитата: «Заметно, что ни одна из заинтересованных групп, включая государство, не оспаривала, что реакция толпы была вполне понятной реакцией на убийство коров. Акцент был скорее на истинности самого обвинения. Очевидно, что вопрос защиты коров является центральным для понимания инцидента».
  97. ^ Ян Марлоу и Бибхудатта Прадхан. «Мстители, спасающие коров, являются признаком растущего политического риска в Индии».
  98. ^ «Индия:« Защита коров » стимулирует насилие со стороны линчевателей» . 27 апреля 2017 г.
  99. ^ «Протесты прошли по всей Индии после нападений на мусульман». Рейтер . 28 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2020 года . Проверено 29 июня 2017 г.
  100. ^ abc Хироко Каванами (2016). Буддизм и политический процесс. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 39–43. ISBN 978-1-137-57400-8.
  101. ^ Эрик Браун (2013). Рождение прозрения: медитация, современный буддизм и бирманский монах Леди Саядо. Издательство Чикагского университета. стр. 34–37. ISBN 978-0-226-00094-7.
  102. ↑ Мусульман Мьянмы судят за незаконный ввоз 90 коров для праздника Курбан-Байрам, The Hindustan Times (10 октября 2016 г.)
  103. ^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник по современному буддизму. Издательство Оксфордского университета. стр. 550–551. ISBN 978-0-19-936238-7.
  104. ^ abc Мэтью Дж. Уолтон, Мэтт Шисслер и Пью Пью Тхи (2017), Неудачные беспорядки: успешное предотвращение конфликтов в четырех городах Мьянмы, Проект СМИ и общества Мьянмы (M.MAS), Документ 2.1, Программа современных бирманских исследований в колледже Св. Антония, Оксфордский университет, страницы 11–12.
  105. ^ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ - При официальной помощи радикальные буддисты Мьянмы нападают на предприятия, принадлежащие мусульманам, Мьянма сейчас, 17 сентября 2015 г.
  106. ↑ Монахи-жесткие сторонники разжигают политическую напряженность в преддверии выборов в Мьянме, Джон Зо и Саймон Льюис, Янгон, Мьянма.
  107. ↑ Сторонники жесткой линии буддизма заставляют мусульман проводить приглушенные праздники в Мьянме, Джон Зо, Мандалай, Мьянма.
  108. ^ Филиал Ма Ба Тха активизирует деятельность в штате Шан, The Myanmar Times (30 сентября 2015 г.);
    Радикальные буддисты в Мьянме нацелены на торговлю говядиной, Крейг Льюис (18 сентября 2015 г.)
  109. ^ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ - При официальной помощи радикальные буддисты Мьянмы нападают на предприятия, принадлежащие мусульманам, Мьянма сейчас, 17 сентября 2015 г., Цитата: «Ма Ба Тха, или Патриотическая ассоциация Мьянмы, ассоциация, рожденная из буддийского экстремистского движения, известного как 969» .
  110. ^ Джеймс Стюарт (2013), Защита коров в сингальском буддизме Шри-Ланки, Журнал Восточного общества Австралии, том 45, страницы 19–22 (полное: 19–48)
  111. ^ ab ЗАКОН О ЖИВОТНЫХ, Часть II: Убой коров и телят запрещен, Законы Шри-Ланки, Blackhall Publishing
  112. ^ ab Законы о животных № 29 1958 г., 20 1964 г., Правительство Шри-Ланки.
  113. ^ ab Поставщики мяса обсуждают предлагаемый запрет на убой скота, The Sunday Times (1 марта 2009 г.)
  114. ^ Юсофф, Мохаммед; Сарджун, Атамбава (26 марта 2017 г.). «Антихаляльные кампании и кампании против забоя животных и их влияние на послевоенную Шри-Ланку». Религии . 8 (4): 46–50. дои : 10.3390/rel8040046 .
  115. ^ «Отчет Национальной комиссии по животноводству - Глава I (11. Лидеры движения Сварадж - Заверения общественности)» . ДАХД . Проверено 8 ноября 2013 г. Всеобщее достояниеВ данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  116. ^ abc Кристоф Жафрело (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии формирования идентичности, имплантации и мобилизации .
  117. ^ Стивен Уилкинсон (2004). Майрон Вайнер, Ашутош Варшни и Габриэль Алмонд (ред.). Индия и политика развивающихся стран: очерки памяти Майрона Вайнера. Публикации SAGE. п. 160. ИСБН 9780761932871.
  118. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голоса и насилие: избирательная конкуренция и этнические беспорядки в Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 117. ИСБН 9780521536059.
  119. ^ Аб Смит, Дональд Юджин (2015). Индия как светское государство. Издательство Принстонского университета. стр. 486–488. ISBN 9781400877782., Цитата: «Хотя Неру заявил, что этот [закон о забое коров] является вопросом, который должны решить сами штаты, он, не колеблясь, раскритиковал решение UP как «неправильный шаг». (...) Законопроект UP был принят, и аналогичный закон, вводящий полный запрет на убой коров, был принят в Бихаре, Мадхья-Прадеше и Раджастане. Все эти правительства, конечно, контролировались партией Конгресс».
  120. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голоса и насилие: избирательная конкуренция и этнические беспорядки в Индии. Издательство Кембриджского университета. стр. 117–119 со сносками. ISBN 9780521536059.
  121. ^ Радха Саркар. «Священная бойня: анализ исторических, общественных и конституционных аспектов запрета на говядину в Индии». Политика, религия и идеология . 17 (4).
  122. ↑ Корова объединяет буддистов и индуистов для своей защиты. Архивировано 21 июня 2017 г. в Wayback Machine , Остров (15 июня 2017 г.).

Внешние ссылки