stringtranslate.com

Дегуманизация

В своем отчете о подавлении восстания в Варшавском гетто Юрген Штроп назвал евреев, сопротивлявшихся депортации в нацистские лагеря, «бандитами».
Линди Ингланд тянет поводок, прикрепленный к шее заключенного в тюрьме Абу-Грейб , которого заставляют ползать по полу, в то время как Меган Амбюль наблюдает за этим

Дегуманизация — это отрицание полной человечности в других людях вместе с жестокостью и страданиями, которые ее сопровождают. [1] [2] [3] Практическое определение относится к ней как к рассмотрению и обращению с другими людьми так, как будто у них отсутствуют умственные способности, которые обычно приписываются людям . [4] В этом определении каждое действие или мысль, которые рассматривают человека как «менее» человека, является дегуманизацией. [5]

Дегуманизация является одной из форм подстрекательства к геноциду . [6] Она также использовалась для оправдания войны, судебных и внесудебных казней , рабства , конфискации имущества, лишения избирательных и других прав, а также для нападения на врагов или политических оппонентов.

Концептуализации

Убитые армяне в Эрзуруме в ходе резни, устроенной хамидианами

С точки зрения поведения, дегуманизация описывает расположение к другим, которое унижает индивидуальность других, либо изображая их как «индивидуальный» вид, либо изображая их как «индивидуальный» объект (например, кто-то, кто действует бесчеловечно по отношению к людям). Как процесс, дегуманизация может быть понята как противоположность персонификации , фигуре речи, в которой неодушевленные предметы или абстракции наделяются человеческими качествами; дегуманизация тогда является лишением этих же качеств или сведением к абстракции . [7]

Почти во всех контекстах дегуманизация используется уничижительно вместе с нарушением социальных норм , причем первое применяется к субъекту(ам) поведенческой дегуманизации, а второе — к действию(ям) или процессам дегуманизации. Например, существует дегуманизация для тех, кто воспринимается как лишенный культуры или вежливости , которые, как считается, отличают людей от животных. [8] Социальные нормы определяют гуманное поведение и рефлексивно определяют, что находится за пределами гуманного поведения или бесчеловечно. Дегуманизация отличается от бесчеловечного поведения или процессов своей широтой, предлагая конкурирующие социальные нормы. Это действие дегуманизации, поскольку старые нормы обесцениваются конкурирующими новыми нормами, которые затем переопределяют действие дегуманизации. Если новые нормы теряют признание, то действие остается действием дегуманизации. Определение дегуманизации остается в рефлексивном состоянии неоднозначности типа-маркера относительно как индивидуальных, так и общественных масштабов.

Два офицера Императорской армии Японии в оккупированном Китае соревновались, кто первым убьет сто китайцев мечом во время Нанкинской резни.

В биологических терминах дегуманизацию можно описать как привнесенный вид, маргинализирующий человеческий вид, или привнесенную личность/процесс, который бесчеловечно унижает других людей. [9]

В политологии и юриспруденции акт дегуманизации — это выводимое отчуждение прав человека или денатурализация естественных прав , определение, зависящее от действующего международного права, а не социальных норм, ограниченных человеческой географией . В этом контексте специализация в пределах вида не обязательно должна составлять глобальное гражданство или его неотъемлемые права; геном человека наследует и то, и другое.

Предполагается, что дегуманизация принимает две формы: анималистическая дегуманизация , которая применяется в основном на межгрупповой основе; и механистическая дегуманизация , которая применяется в основном на межличностной основе. [10] Дегуманизация может происходить дискурсивно (например, идиоматический язык, который уподобляет отдельных людей нечеловеческим животным, словесное оскорбление , стирание голоса из дискурса), символически (например, образы) или физически (например, рабство движимым имуществом , физическое насилие , отказ от зрительного контакта). Дегуманизация часто игнорирует индивидуальность цели (т. е. творческие и захватывающие аспекты ее личности) и может помешать человеку чувствовать сочувствие или правильно понимать стигматизированную группу. [11]

Дегуманизация может осуществляться социальным институтом ( таким как государство, школа или семья), межличностно или даже внутри себя. Дегуманизация может быть непреднамеренной, особенно в отношении отдельных лиц, как в случае с некоторыми типами фактического расизма . Организованная государством дегуманизация исторически была направлена ​​против воспринимаемых политических, расовых , этнических , национальных или религиозных меньшинств . Другие меньшинства и маргинализированные лица и группы (на основе сексуальной ориентации , пола , инвалидности, класса или какого-либо другого организующего принципа) также подвержены различным формам дегуманизации. Концепция дегуманизации получила эмпирическое внимание в психологической литературе. [12] [13] Она концептуально связана с инфрагуманизацией , [14] делегитимацией , [15] моральным исключением , [16] и объективацией . [17] Дегуманизация происходит в нескольких областях; ей способствуют статус, власть и социальные связи ; и приводит к такому поведению, как изоляция, насилие и поддержка насилия в отношении других.

«Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, поскольку она часто является наиболее важным предшественником морального исключения, процесса, посредством которого стигматизированные группы помещаются за пределы границ, в которых действуют моральные ценности, правила и соображения справедливости» [18] .

Дэвид Ливингстон Смит , директор и основатель проекта «Человеческая природа» в Университете Новой Англии, утверждает, что исторически люди дегуманизировали друг друга на протяжении тысяч лет. [19] В своей работе «Парадоксы дегуманизации» Смит предполагает, что дегуманизация одновременно рассматривает людей как людей и недочеловеков. Этот парадокс выявляется, как определяет Смит, потому что причина, по которой люди дегуманизируются, заключается в том, что их человеческие качества можно использовать в своих интересах. [20]

Человечность

В работе Герберта Кельмана о дегуманизации человечность имеет две характеристики: «идентичность» (т. е. восприятие человека «как личности, независимой и отличной от других, способной делать выбор») и «сообщество» (т. е. восприятие человека как «части взаимосвязанной сети людей, которые заботятся друг о друге»). Когда отрицаются агентность и включенность цели в сообщество, они больше не вызывают сострадания или других моральных реакций и могут подвергаться насилию. [21]

Объективация

Психологи Барбара Фредриксон и Томи-Энн Робертс утверждали, что сексуальная объективация женщин выходит за рамки порнографии (которая подчеркивает женские тела, а не их уникальные человеческие умственные и эмоциональные характеристики) и распространяется на общество в целом. Существует нормативный акцент на женской внешности, который заставляет женщин смотреть на свои тела от третьего лица. [22] Психологическая дистанция, которую женщины могут чувствовать от своих тел, может заставить их дегуманизировать себя. Некоторые исследования показали, что женщины и мужчины демонстрируют «предвзятость распознавания сексуальных частей тела», при которой сексуальные части тела женщин лучше распознаются, когда представлены изолированно, чем в их телах целиком. Напротив, сексуальные части тела мужчин лучше распознаются в контексте их тел целиком, чем в изоляции. [23] Мужчины, которые дегуманизируют женщин как животных или объекты, более склонны к изнасилованию и сексуальным домогательствам женщин и демонстрируют более негативное отношение к женщинам, ставшим жертвами изнасилования. [24]

Философ Марта Нуссбаум выделила семь компонентов сексуальной объективации : инструментальность, отрицание автономии , инертность, взаимозаменяемость , подверженность насилию , собственность и отрицание субъективности . [25] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

В этом контексте инструментальность относится к тому, когда объективированное используется как инструмент для выгоды объективатора. Отрицание автономии происходит в форме того, что объективатор недооценивает объективированное и отрицает его возможности. В случае инертности с объективированным обращаются так, как будто они ленивые и бездеятельные. Взаимозаменяемость клеймит объективированное как легко заменяемое. Изменчивость имеет место, когда объективатор не уважает личное пространство или границы объективированного человека. Владение имеет место, когда объективированное рассматривается как собственность другого человека. Наконец, отрицание субъективности представляет собой отсутствие симпатии к объективированному или игнорирование представления о том, что объективированное имеет чувства. Эти семь компонентов заставляют объективатора рассматривать объективированное неуважительно, следовательно, и относиться к нему так. [26]

История

Коренные американцы

Массовая могила для погибших Лакота после резни в Вундед-Ни . Было убито до 300 индейцев, в основном старики, женщины и дети. [27]

Коренные американцы были дегуманизированы как «безжалостные индейские дикари » в Декларации независимости Соединенных Штатов . [28] После резни в Вундед-Ни в декабре 1890 года автор Л. Фрэнк Баум писал: [29]

Pioneer ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления [sic] индейцев. Причиняя им зло в течение столетий, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, последовать за ним еще одним злом и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. В этом заключается безопасность наших поселенцев и солдат, находящихся под некомпетентным командованием. В противном случае, мы можем ожидать, что будущие годы будут такими же полными неприятностей с краснокожими, как и те, что были в прошлом.

В книге Мартина Лютера Кинга-младшего о гражданских правах « Почему мы не можем ждать » он писал: [30] [31] [32]

Наша нация родилась в геноциде, когда она приняла доктрину о том, что изначальные американцы, индейцы, были низшей расой. Еще до того, как на наших берегах появилось большое количество негров, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество. Начиная с шестнадцатого века, кровь лилась в битвах за расовое превосходство. Мы, возможно, единственная нация, которая пыталась в качестве национальной политики уничтожить свое коренное население. Более того, мы возвели этот трагический опыт в благородный крестовый поход. Действительно, даже сегодня мы не позволили себе отвергнуть или почувствовать угрызения совести по поводу этого позорного эпизода. Наша литература, наши фильмы, наша драма, наш фольклор — все превозносят его.

Кинг был активным сторонником движения за права коренных американцев , которое он проводил параллели со своим собственным руководством движением за гражданские права . [32] Оба движения были направлены на то, чтобы разрушить бесчеловечные взгляды, которых придерживались по отношению к ним представители широкой общественности. [33]

Причины и способствующие факторы

Репродукция листовки, рекламирующей аукцион рабов в Чарльстоне, Южная Каролина, 1769 г.

Несколько направлений психологических исследований связаны с концепцией дегуманизации. Инфрагуманизация предполагает, что люди думают и относятся к членам аутгруппы как к «менее человечным» и больше похожим на животных; [14] в то время как австрийский этнолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт использует термин псевдовидообразование , термин, который он заимствовал у психоаналитика Эрика Эриксона , чтобы подразумевать, что дегуманизированный человек или люди не рассматриваются как члены человеческого вида. [34] В частности, люди связывают вторичные эмоции (которые рассматриваются как уникально человеческие) больше с внутренней группой, чем с внешней группой. Первичные эмоции (те, которые испытывают все чувствующие существа, будь то люди или другие животные) оказываются больше связанными с внешней группой. [14] Дегуманизация неразрывно связана с насилием. [35] [36] [37] Часто человек не может причинить серьезного вреда другому, не дегуманизировав его или ее в своем сознании (как форму рационализации ). [38] Военная подготовка , помимо прочего, является систематической десенсибилизацией и дегуманизацией противника, и военнослужащие могут счесть психологически необходимым называть врага животным или другими нечеловеческими существами. Подполковник Дэйв Гроссман показал, что без такой десенсибилизации было бы трудно, если не невозможно, одному человеку убить другого человека, даже в бою или под угрозой собственной жизни. [39]

Ота Бенга , человек-экспонат в зоопарке Бронкса , 1906 г.

По словам Даниэля Бар-Тала , делегитимация — это « разделение групп на крайне негативные социальные категории, которые исключаются из человеческих групп, считающихся действующими в рамках приемлемых норм и ценностей» [15] .

Моральное исключение происходит, когда внешние группы подчиняются другому набору моральных ценностей, правил и справедливости, чем те, которые используются в социальных отношениях с членами внутренней группы. [16] Когда люди дегуманизируют других, они больше не испытывают стресса, когда те плохо с ними обращаются. Моральное исключение используется для объяснения экстремального поведения, такого как геноцид , жесткая иммиграционная политика и евгеника , но оно может происходить и на более регулярном, повседневном дискриминационном уровне. В лабораторных исследованиях люди, которые изображаются как лишенные человеческих качеств, подвергаются особенно жестокому и жестокому обращению. [40] [41] [42] [ необходимо разъяснение ]

Дегуманизированное восприятие происходит, когда субъект испытывает низкие частоты активации в своей нейронной сети социального познания . [43] Сюда входят области нейронных сетей, такие как верхняя височная борозда (STS) и медиальная префронтальная кора (mPFC). [44] Исследование 2001 года, проведенное психологами Крисом и Утой Фрит, предполагает, что критичность социального взаимодействия в нейронной сети имеет тенденцию к дегуманизации субъектами тех, кто рассматривается как вызывающий отвращение, что приводит к социальной дизактивации. [45] Задачи, включающие социальное познание, обычно активируют нейронную сеть, ответственную за субъективные проекции вызывающих отвращение восприятий и моделей дегуманизации. «Помимо манипуляций целевыми лицами, манипуляции социальными целями подтверждают это предсказание: вывод о предпочтениях, вывод о психическом состоянии, значительно увеличивает активность mPFC и STS по отношению к этим в противном случае дегуманизированным целям». [ кто это сказал? ] [46] Исследование 2007 года, проведенное Харрисом, МакКлуром, ван ден Босом, Коэном и Фиске, предполагает, что выбор человека дегуманизировать другого человека обусловлен снижением нейронной активности по отношению к предполагаемой цели. Эта сниженная нейронная активность определяется как низкая активация медиальной префронтальной коры, которая связана с восприятием социальной информации. [ непонятно ] [47]

Хотя социальная дистанция от целевой группы-аутгруппы является необходимым условием для дегуманизации, некоторые исследования показывают, что одного этого недостаточно. Психологические исследования выявили высокий статус, власть и социальные связи в качестве дополнительных факторов. Члены групп с высоким статусом чаще ассоциируют человечность с внутренней группой, чем с внешней группой, в то время как члены групп с низким статусом не демонстрируют различий в ассоциациях с человечностью. Таким образом, наличие высокого статуса делает человека более склонным к дегуманизации других. [48] Группы с низким статусом больше связаны с чертами человеческой природы (например, теплотой, эмоциональностью), чем с уникальными человеческими характеристиками, что подразумевает, что они ближе к животным, чем к людям, потому что эти черты типичны для людей, но могут наблюдаться и у других видов. [49] Кроме того, другое направление работы показало, что люди, занимающие властные должности, с большей вероятностью объективируют своих подчиненных, относясь к ним как к средству достижения своей цели, а не сосредотачиваясь на их по сути человеческих качествах. [50] Наконец, социальная связь — размышления о близком человеке или фактическое присутствие близкого человека — способствует дегуманизации, уменьшая приписывание человеческих психических состояний, увеличивая поддержку обращения с объектами как с животными и увеличивая готовность одобрять жесткую тактику допроса . [51] Это противоречит здравому смыслу, поскольку социальная связь, как было задокументировано, приносит пользу для личного здоровья и благополучия, но, по-видимому, ухудшает межгрупповые отношения .

Исследования с использованием нейровизуализации показали, что медиальная префронтальная кора — область мозга, которая четко участвует в приписывании психических состояний другим людям — демонстрирует пониженную активацию по отношению к крайне дегуманизированным целям (то есть тем, кто, согласно модели содержания стереотипа , оценивается как нетеплый и малокомпетентный, например, наркоманы или бездомные). [52] [53]

Раса и этническая принадлежность

Американский пропагандистский плакат времён Второй мировой войны с изображением японского солдата в виде крысы.

Расистская дегуманизация подразумевает, что группы и отдельные лица рассматриваются как не вполне человеческие существа в силу их расы. [54]

Дегуманизация часто происходит в результате межгруппового конфликта. Этнические и расовые другие часто представляются как животные в популярной культуре и науке. Есть свидетельства того, что это представление сохраняется в американском контексте, где афроамериканцы неявно ассоциируются с обезьянами. В той степени, в которой у человека есть эта дегуманизирующая неявная ассоциация, он с большей вероятностью поддержит насилие в отношении афроамериканцев (например, решения присяжных о казни обвиняемых). [55] Исторически дегуманизация часто связана с геноцидными конфликтами, поскольку идеологии до и во время конфликта изображают жертв как недочеловеков (например, грызунов). [10] Иммигранты также могут быть дегуманизированы таким образом. [56]

Австрийский пропагандистский плакат времен Первой мировой войны, изображающий серба в виде обезьяноподобного террориста.

В 1901 году шесть австралийских колоний согласились на федерацию , создав современное национальное государство Австралия и его правительство . Раздел 51 (xxvi) исключил аборигенов из групп, защищенных специальными законами, а раздел 127 исключил аборигенов из подсчета населения. Закон о избирательных правах Содружества 1902 года категорически лишил аборигенов права голоса. Коренным австралийцам не разрешалось получать пособия по социальному обеспечению (например, пенсии по старости и пособия по беременности и родам), которые предоставлялись другим. Аборигены в сельской местности подвергались дискриминации и контролировались в отношении того, где и как они могли вступать в брак, работать, жить и передвигаться. [57]

В США афроамериканцы были дегуманизированы, классифицированы как нечеловеческие приматы. Полицейский Калифорнии, который также был вовлечен в избиение Родни Кинга , описал спор между американской чернокожей парой как «что-то прямо из «Горилл в тумане »». [58] Франц Боас и Чарльз Дарвин выдвинули гипотезу, что среди приматов может быть эволюционный процесс. Обезьяны и человекообразные обезьяны были наименее развиты, затем следовали дикие и деформированные антропоиды, которые относились к людям африканского происхождения, к европеоидам как к наиболее развитым. [59]

Язык

Язык использовался как важный инструмент в процессе дегуманизации других. [60] [61] Примерами дегуманизирующего языка при обращении к человеку или группе людей могут быть животные, тараканы, крысы, паразиты, монстры, обезьяны, змеи, нашествие, паразиты, инопланетяне, дикари и недочеловеки. Другие примеры могут включать расистские, сексистские и другие уничижительные формы языка. [61] Использование дегуманизирующего языка может повлиять на других, заставив их рассматривать целевую группу как менее человечную или менее заслуживающую гуманного обращения. [60]

В подразделении 731 , японском имперском исследовательском центре биологического и химического оружия, проводились жестокие эксперименты над людьми, которых исследователи называли «марута» (丸太), что означает брёвна. [62] [63] Ёсио Шинозука , японский военный медик, который провел несколько вивисекций в этом учреждении, сказал: «Мы называли жертв «брёвнами». Мы не хотели думать о них как о людях. Мы не хотели признавать, что отнимаем жизни. Поэтому мы убедили себя, что то, что мы делаем, похоже на рубку дерева». [64] [63]

Такие слова, как мигрант, иммигрант и экспатриант, присваиваются иностранцам на основе их социального статуса и благосостояния, а не способностей, достижений или политической ориентации. Экспатриант — это слово, описывающее привилегированных, часто светлокожих людей, недавно поселившихся в каком-либо районе, и имеющее коннотации, которые предполагают способности, благосостояние и доверие. Между тем, слово иммигрант используется для описания людей, приезжающих в новое место для проживания, и подразумевает гораздо менее желательное значение. [65]

Слово «иммигрант» иногда сочетается со словом «нелегал», что имеет глубоко уничижительный оттенок. Неправильное использование этих терминов — они часто используются неточно — для описания другого, может изменить восприятие группы в целом в негативном ключе. Райан Эллер, исполнительный директор группы по защите прав иммигрантов Define American , выразил проблему следующим образом: [66]

Не только потому, что это уничижительно, но и потому, что это фактически неверно. В большинстве случаев, когда мы слышим использование [нелегальный иммигрант], в большинстве случаев используется более короткая версия 'нелегалы' как существительное, что подразумевает, что человек постоянно находится вне закона. Я не знаю ни одной другой классификации, где человек представляется незаконным, а не действиями этих людей.

Серия языковых исследований обнаружила прямую связь между гомофобными эпитетами и социальным когнитивным дистанцированием по отношению к группе гомосексуалистов, формой дегуманизации. Считалось, что эти эпитеты (например, педик ) действуют как дегуманизирующие ярлыки, поскольку они, как правило, действуют как маркеры девиации. Одна пара исследований обнаружила, что субъекты с большей вероятностью связывали злобный язык с гомосексуалистами, и что такие языковые ассоциации увеличивали физическое дистанцирование между субъектом и гомосексуалистом. Это указывало на то, что злобный язык может способствовать дегуманизации, когнитивному и физическому дистанцированию способами, которые другие формы злобного языка не делают. [67] Другое исследование включало в себя компьютерный лингвистический анализ дегуманизирующего языка в отношении лиц и групп ЛГБТК в New York Times с 1986 по 2015 год. [68] Исследование использовало предыдущие психологические исследования дегуманизации для определения четырех языковых категорий: (1) негативные оценки целевой группы, (2) отрицание агентства, (3) моральное отвращение и (4) уподобление членов целевой группы нечеловеческим сущностям (например, машинам, животным, паразитам). Исследование показало, что ЛГБТК-люди в целом со временем все больше очеловечивались; однако было обнаружено, что они очеловечивались реже, чем идентификатор внутренней группы New York Times American . [68]

Ализа Люфт отмечает, что роль дегуманизирующего языка и пропаганды в насилии и геноциде гораздо менее значима, чем другие факторы, такие как подчинение власти и давление со стороны сверстников. [69]

Изображение аукциона рабов в Древнем Риме. Любой человек, не являющийся римским гражданином, подлежал порабощению и считался частной собственностью.

Захват имущества

Испанская инквизиция конфисковывала имущество обвиняемых в ереси и использовала прибыль для финансирования их тюремного заключения еще до суда.

Ученые, изучающие собственность, определяют дегуманизацию как «неспособность признать человечность отдельного человека или группы». [70] Дегуманизация часто происходит вместе с конфискацией имущества. Когда захват имущества сочетается с дегуманизацией, результатом становится лишение достоинства . [70] Существует несколько примеров лишения достоинства, включающих дегуманизацию.

С момента своего основания Соединенные Штаты неоднократно занимались изъятием достоинства у коренного населения Америки , изымая земли коренных народов в «несомненно ужасающем, жестоком и трагическом отчете» геноцида и этноцида . [71] Совсем недавно, в 2013 году, деградация горы, священной для народа хопи , — путем распыления на ее вершине искусственного снега, изготовленного из сточных вод , — представляла собой еще один случай изъятия достоинства со стороны Лесной службы США . [71]

Расовая резня в Талсе 1921 года также представляла собой лишение достоинства, включающее в себя дегуманизацию. [72] Белые бунтовщики дегуманизировали афроамериканцев, нападая, грабя и разрушая дома и предприятия в Гринвуде, преимущественно черном районе, известном как «Черный Уолл-стрит». [72]

Во время Холокоста массовый геноцид — суровая форма дегуманизации — сопровождался уничтожением и изъятием еврейской собственности. [73] Это представляло собой изъятие достоинства. [73]

Еврейские поселенцы на Западном берегу подвергались критике за дегуманизацию палестинцев и захват земель в незаконных поселениях. [74] Эта незаконная поселенческая деятельность включает в себя системное насилие поселенцев против палестинцев, военные приказы и поддержку, одобренную государством. [75] Эти действия вынуждают палестинцев постепенно отказываться от своей земли и сельскохозяйственной деятельности и постепенно лишают их источников достойного дохода. [75] Израильские солдаты иногда активно участвуют в насилии против мирных жителей или наблюдают за этим со стороны. [75]

Нелегальные работники в Соединенных Штатах также подвергались бесчеловечным изъятиям достоинства, когда работодатели обращались с ними как с машинами, а не как с людьми, чтобы оправдать опасные условия труда. [76] Когда суровые условия приводят к телесным повреждениям или смерти, уничтожаемой собственностью является физическое тело. [76]

Дегуманизация, вызванная средствами массовой информации

Пропагандистская модель Эдварда С. Германа и Ноама Хомского утверждает, что корпоративные СМИ способны проводить масштабные и успешные кампании по дегуманизации, когда они продвигают цели (получение прибыли), которые корпорации обязаны максимизировать по контракту. [77] [78] Государственные СМИ также способны проводить кампании по дегуманизации, будь то в демократиях или диктатурах, которые настолько распространены, что население не может избежать дегуманизирующих мемов . [77]

Военная пропаганда

Национальные лидеры используют дегуманизирующую пропаганду, чтобы склонить общественное мнение в пользу повестки дня или дела военной элиты и отразить критику и надлежащий надзор. Администрация Буша-младшего использовала дегуманизирующую риторику, чтобы описать арабов и мусульман в целом как отсталых, жестоких фанатиков, которые «ненавидят нас за нашу свободу», чтобы оправдать свои вторжения в Афганистан и Ирак и тайные операции ЦРУ на Ближнем Востоке и в Африке. [79] Пропаганда в СМИ изображала арабов как «монолитное зло» в восприятии ничего не подозревающей американской общественности. [79] Они использовали новости, СМИ, язык, журнальные истории, телевидение и популярную культуру, чтобы изобразить всех мусульман как арабов, а всех арабов как жестоких террористов, которых следует бояться, с которыми следует бороться и уничтожать. Расизм также использовался, изображая всех арабов как темнокожих и, следовательно, расово неполноценных и не заслуживающих доверия. [79]

Негосударственные субъекты

Негосударственные субъекты, в частности террористы, также прибегали к дегуманизации для продвижения своих целей. Террористическая группа Weather Underground 1960-х годов пропагандировала насилие против любой фигуры власти и использовала мем «полиция — свиньи», чтобы убедить своих членов, что они не причиняют вреда людям, а просто убивают диких животных. Аналогичным образом, риторические заявления, такие как «террористы — просто отбросы», являются актом дегуманизации. [80]

В науке, медицине и технике

Еврейские близнецы были сохранены живыми в Освенциме для использования в медицинских экспериментах Йозефа Менгеле

Сравнительно недавняя история показала, что связь между дегуманизацией и наукой приводит к неэтичным научным исследованиям. Эксперимент по сифилису в Таскиги , «Подразделение 731» и нацистские эксперименты над евреями — три таких примера. В первом случае афроамериканцы, больные сифилисом, были набраны для участия в исследовании течения болезни. Даже когда лечение и лекарство были в конечном итоге разработаны, они были скрыты от афроамериканских участников, чтобы исследователи могли продолжить свое исследование. Аналогичным образом нацистские ученые во время Холокоста проводили ужасающие эксперименты на евреях, а «Подразделение 731» Сиро Ишии также делало это с китайцами, русскими, монголами, американцами и представителями других национальностей, удерживаемых в плену. Оба были оправданы во имя исследований и прогресса, что свидетельствует о далеко идущих последствиях, которые культура дегуманизации имела для этого общества. Когда это исследование стало известно, были предприняты усилия по защите будущих участников исследования, и в настоящее время существуют институциональные наблюдательные комиссии , чтобы защитить людей от эксплуатации со стороны ученых.

В медицинском контексте некоторые дегуманизирующие практики стали более приемлемыми. В то время как вскрытие человеческих трупов рассматривалось как дегуманизирующее в Темные века (см. историю анатомии ), ценность вскрытий как учебного пособия такова, что теперь они более широко приняты. Дегуманизация была связана с современной медициной в целом и явно предлагалась как механизм преодоления для врачей, которые работают с пациентами в конце жизни. [10] [81] Исследователи выявили шесть потенциальных причин дегуманизации в медицине: деиндивидуализирующие практики, ослабленная субъектность пациента, несходство (причины, которые не способствуют предоставлению медицинского лечения), механизация, снижение эмпатии и моральное разъединение (которое, как можно утверждать, способствует предоставлению медицинского лечения). [82]

В некоторых штатах США законодательство требует, чтобы женщина видела ультразвуковые изображения своего плода перед абортом . Критики закона утверждают, что простое наблюдение за изображением плода очеловечивает его и настраивает женщин против абортов. [83] Аналогичным образом, недавнее исследование показало, что тонкая очеловеченность пациентов медицинских учреждений, по-видимому, улучшает уход за этими пациентами. Радиологи, оценивающие рентгеновские снимки, сообщали пациентам больше подробностей и выражали больше сочувствия, когда к рентгеновским снимкам прилагалась фотография лица пациента. [84] Похоже, что включение фотографий противодействует дегуманизации медицинского процесса.

Дегуманизация имеет применение за пределами традиционных социальных контекстов. Антропоморфизм (т. е. восприятие умственных и физических способностей, которые отражают людей в нечеловеческих сущностях) является обратным дегуманизации. [85] Уэйц, Эпли и Качиоппо предполагают, что обратные факторы, способствующие дегуманизации (например, высокий статус, власть и социальная связь), должны способствовать антропоморфизму . То есть, человек с низким статусом, социально оторванный от общества, не имеющий власти, должен с большей вероятностью приписывать человеческие качества домашним животным или неодушевленным предметам, чем человек с высоким статусом, большой властью и социальными связями.

Исследователи обнаружили, что участие в жестоких видеоиграх снижает восприятие как собственной человечности, так и человечности игроков, которые являются объектами игрового насилия. [86] В то время как игроки дегуманизируются, персонажи видеоигр часто антропоморфизируются.

Дегуманизация исторически происходила под предлогом «прогресса во имя науки». Во время выставки Louisiana Purchase Exposition 1904 года в человеческих зоопарках были представлены несколько представителей независимых племен по всему миру, в частности, молодой конголезец Ота Бенга . Заключение Бенги было выставлено напоказ как публичная служба, демонстрирующая «деградировавшую и выродившуюся расу». В этот период религия по-прежнему была движущей силой многих политических и научных мероприятий. Из-за этого евгеника получила широкую поддержку среди самых известных научных сообществ США, политических деятелей и промышленной элиты. После переезда в Нью-Йорк в 1906 году общественный резонанс привел к постоянному запрету и закрытию человеческих зоопарков в Соединенных Штатах. [87]

В философии

Датский философ Сёрен Кьеркегор объяснил свою позицию против дегуманизации в своих учениях и интерпретациях христианской теологии . В своей книге «Дела любви» он написал , что, по его мнению, «любить ближнего означает равенство… твой ближний — это каждый человек… он твой ближний на основе равенства с тобой перед Богом ; но это равенство есть абсолютно у каждого человека, и он имеет его абсолютно». [88]

В искусстве

Испанский художник -романтик Франсиско Гойя часто изображал субъективность, включающую зверства войны и жестокое насилие, передавая процесс дегуманизации. В романтический период живописи искусство мученичества чаще всего было средством обожествления угнетенных и измученных, и для Гойи было обычным изображать злых личностей, совершающих эти акты; однако он нарушил условность, дегуманизировав эти фигуры мучеников: «...невозможно было бы понять, кого изображает картина, настолько решительно Гойя низвел своих персонажей из мучеников в мясо». [89]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хаслам, Ник (2006). «Дегуманизация: интегративный обзор» . Обзор личности и социальной психологии . 10 (3): 252–264. doi :10.1207/s15327957pspr1003_4. PMID  16859440. S2CID  18142674. Архивировано из оригинала 2020-09-10 . Получено 2019-06-22 – через Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
  2. ^ Хаслам, Ник; Локнан, Стив (3 января 2014 г.). «Дегуманизация и инфрагуманизация». Annual Review of Psychology . 65 (1): 399–423. doi : 10.1146/annurev-psych-010213-115045 . PMID  23808915.
  3. ^ Спенс, Кристиана (01.09.2014). «Театр жестокости: дегуманизация, объективация и Абу-Грейб». Contemporary Voices: St Andrews Journal of International Relations . 5 (3). doi : 10.15664/jtr.946 (неактивен 22.06.2024). hdl : 10023/5611 . ISSN  2516-3159.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of June 2024 (link)
  4. ^ Нецер, Гиора (2018). Семьи в отделении интенсивной терапии: руководство по пониманию, вовлечению и поддержке у постели больного . Cham: Springer. стр. 134. ISBN 9783319943367.
  5. ^ Энге, Эрик (2015). Дегуманизация как центральная предпосылка рабства . GRIN Verlag. стр. 3. ISBN 9783668027107.
  6. ^ Гордон, Грегори С. (2017). Закон о злодеяниях: основание, фрагментация, реализация . Oxford University Press. стр. 286. ISBN 978-0-19-061270-2.
  7. ^ «Дегуманизация — это ментальная лазейка». Бесплатная поддержка для мужчин, переживших сексуальное насилие . 2019-03-17 . Получено 2021-03-25 .
  8. ^ Янси, Джордж (2014). Дегуманизация христиан: Культурная конкуренция в многокультурном мире . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 36. ISBN 9781412852678.
  9. ^ "StackPath" (PDF) . www.corteidh.or.cr . Получено 2021-03-25 .
  10. ^ abc Haslam, Nick (2006). "Dehumanization: An Integrative Review" (PDF) . Personality and Social Psychology Review . 10 (3): 252–264. doi :10.1207/s15327957pspr1003_4. PMID  16859440. S2CID  18142674. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-06-26.
  11. ^ Андригетто, Лука; Балдиссарри, Кристина; Латтанцио, Сара; Лохнан, Стив; Вольпато, Кьяра (2014). «Гуманитарная помощь? Две формы дегуманизации и готовности помочь после стихийных бедствий». British Journal of Social Psychology . 53 (3): 573–584. doi : 10.1111/bjso.12066. hdl : 10281/53044 . ISSN  2044-8309. PMID  24588786.
  12. ^ Moller, AC, & Deci, EL (2010). "Межличностный контроль, дегуманизация и насилие: перспектива теории самоопределения". Group Processes & Intergroup Relations , 13, 41-53. (открытый доступ) Архивировано 22 июня 2013 г. в Wayback Machine
  13. ^ Хаслам, Ник; Кашима, Ёсихиса; Лафнан, Стивен; Ши, Джунци; Сьютнер, Катерина (2008). «Недочеловек, бесчеловечный и сверхчеловек: сравнение людей с нелюдьми в трех культурах». Социальное познание . 26 (2): 248–258. doi :10.1521/soco.2008.26.2.248.
  14. ^ abc Leyens, Jacques-Philippe; Paladino, Paola M.; Rodriguez-Torres, Ramon; Vaes, Jeroen; Demoulin, Stephanie; Rodriguez-Perez, Armando; Gaunt, Ruth (2000). «Эмоциональная сторона предубеждения: приписывание вторичных эмоций внутренним и чужим группам» (PDF) . Обзор личности и социальной психологии . 4 (2): 186–197. doi :10.1207/S15327957PSPR0402_06. S2CID  144981501. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-06-11.
  15. ^ ab Bar-Tal, D. (1989). «Делегитимизация: крайний случай стереотипизации и предубеждений». В D. Bar-Tal, C. Graumann, A. Kruglanski, & W. Stroebe (ред.), Стереотипизация и предубеждение: изменение концепций . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer.
  16. ^ ab Opotow, Susan (1990). «Моральное исключение и несправедливость: Введение». Журнал социальных проблем . 46 (1): 1–20. doi :10.1111/j.1540-4560.1990.tb00268.x.
  17. ^ Nussbaum, MC (1999). Секс и социальная справедливость . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN 0195112105 
  18. ^ Гуф, Филлип; Эберхардт, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. doi :10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178. Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г. . Получено 7 мая 2016 г. .
  19. ^ Ливингстон Смит, Дэвид (2011). Меньше, чем человек: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других . St. Martin's Press. С. 336. ISBN 9780312532727.
  20. ^ Смит, Дэвид Ливингстон; Кафедра философии, Университет штата Флорида (2016). «Парадоксы дегуманизации». Социальная теория и практика . 42 (2): 416–443. doi :10.5840/soctheorpract201642222. ISSN  0037-802X. Архивировано из оригинала 10.09.2020 . Получено 10.09.2020 .
  21. ^ Кельман, ХК (1976). «Насилие без ограничений: размышления о дегуманизации жертв и мучителей». стр. 282-314 в GM Kren & LH Rappoport (ред.), Varieties of Psychohistory . Нью-Йорк: Springer. ISBN 0826119409 
  22. ^ Фредриксон, Барбара Л.; Робертс, Томи-Энн (1997). «Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья». Psychology of Women Quarterly . 21 (2): 173–206. doi :10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x. S2CID  145272074. Архивировано из оригинала 10.09.2020 . Получено 07.11.2014 .
  23. ^ Жерве, Сара Дж.; Весцио, Тереза ​​К.; Фёрстер, Йенс; Маасс, Энн; Сьютнер, Катерина (2012). «Видение женщин как объектов: предвзятость распознавания сексуальных частей тела». Европейский журнал социальной психологии . 42 (6): 743–753. doi :10.1002/ejsp.1890.
  24. ^ Рудман, LA; Мешер, K. (2012). «О животных и объектах: неявная дегуманизация женщин мужчинами и вероятность сексуальной агрессии» (PDF) . Бюллетень по психологии личности и социальной психологии . 38 (6): 734–746. doi :10.1177/0146167212436401. PMID  22374225. S2CID  13701627. Архивировано (PDF) из оригинала 2014-11-07 . Получено 2014-11-07 .
  25. ^ Марта К. Нуссбаум (4 февраля 1999 г.). «Объективация: Раздел — Семь способов относиться к человеку как к вещи». Секс и социальная справедливость . Oxford University Press. стр. 218. ISBN 978-0-19-535501-7.
  26. ^ Пападаки, Евангелия (Лина) (2021), «Феминистские взгляды на объективацию», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весна 2021 г. ред.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 01.12.2022
  27. ^ "Plains Humanities: Wounded Knee Massacre" . Получено 9 августа 2016 г.
  28. ^ "Facebook называет декларацию независимости "разжиганием ненависти"". The Guardian . Получено 7 февраля 2021 г. .
  29. ^ "L. Frank Baum's Editorials on the Sioux Nation". Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Получено 2007-12-09 .Полный текст обоих, с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса
  30. ^ Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: наша нация родилась во время геноцида». Native News Online . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 г. Получено 9 января 2021 г.
  31. ^ «Размышления сегодня: «Наша нация родилась в геноциде, когда она приняла доктрину...» Йельский университет. Архивировано из оригинала 3 июня 2020 г. Получено 3 июня 2020 г.
  32. ^ ab Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев». People's World . Получено 25 ноября 2018 г.
  33. ^ Йохансен, Брюс Э. (2013), Энциклопедия движения американских индейцев , ABC-CLIO , «Брандо, Марлон» (стр. 60–63); «Littlefeather, Sacheen» (стр. 176–178), ISBN 978-1-4408-0318-5
  34. ^ Эйбл-Эйбисфельдт, Иренеус (1979). Биология мира и войны: люди, животные и агрессия . New York Viking Press.
  35. ^ «Связь между ненавистью, дегуманизацией и насилием сложнее, чем предполагалось | DIIS». www.diis.dk . 2 марта 2021 г. . Получено 14 апреля 2023 г. .
  36. ^ Резник, Брайан (7 марта 2017 г.). «Темная психология дегуманизации, объясненная». Vox . Получено 14 апреля 2023 г. .
  37. ^ Rai, Tage S.; Valdesolo, Piercarlo; Graham, Jesse (8 августа 2017 г.). «Дегуманизация увеличивает инструментальное насилие, но не моральное насилие». Труды Национальной академии наук . 114 (32): 8511–8516. Bibcode : 2017PNAS..114.8511R. doi : 10.1073/pnas.1705238114. PMC 5559031. PMID 28739935.  S2CID 13654261  . 
  38. ^ Марроу, Гейл Б.; Марроу, Ричард (13 июля 2015 г.). «Гипотетическая неврологическая связь между дегуманизацией и нарушениями прав человека». Журнал права и биологических наук . 2 (2): 336–364. doi :10.1093/jlb/lsv015. PMC 5034371. PMID  27774198 . 
  39. ^ Гроссман, Дэйв подполковник (1996). Об убийстве: психологическая цена обучения убийству на войне и в обществе . Back Bay Books . ISBN 978-0-316-33000-8.
  40. ^ Бандура, Альберт (2002). «Избирательное моральное разъединение в осуществлении морального агентства» (PDF) . Журнал морального образования . 31 (2): 101–119. CiteSeerX 10.1.1.473.2026 . doi :10.1080/0305724022014322. S2CID  146449693. Архивировано (PDF) из оригинала 20.12.2014 . Получено 07.11.2014 . 
  41. ^ Бандура, Альберт; Барбаранелли, Клаудио; Капрара, Джан Витторио; Пасторелли, Кончетта (1996). «Механизмы морального разъединения при осуществлении морального агентства» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 71 (2): 364–374. CiteSeerX 10.1.1.458.572 . doi :10.1037/0022-3514.71.2.364. S2CID  10248049. Архивировано (PDF) из оригинала 2014-11-07 . Получено 2014-11-07 . 
  42. ^ Бандура, Альберт; Андервуд, Билл; Фромсон, Майкл Э. (1975). «Растормаживание агрессии через диффузию ответственности и дегуманизацию жертв» (PDF) . Журнал исследований личности . 9 (4): 253–269. doi :10.1016/0092-6566(75)90001-X. Архивировано (PDF) из оригинала 2014-11-07 . Получено 2014-11-07 .
  43. ^ Амодио, Дэвид М.; Фрит, Крис Д. (2006-04-01). «Встреча умов: медиальная фронтальная кора и социальное познание». Nature Reviews. Neuroscience . 7 (4): 268–277. doi :10.1038/nrn1884. ISSN  1471-003X. PMID  16552413. S2CID  7669363.
  44. ^ Харрис, Ласана Т.; Фиске, Сьюзан Т. (2006-10-01). «Дегуманизация низших из низших: нейровизуализационные реакции на экстремальные аутгруппы». Психологическая наука . 17 (10): 847–853. doi :10.1111/j.1467-9280.2006.01793.x. ISSN  0956-7976. PMID  17100784. S2CID  8466947.
  45. ^ Фрит, Крис Д.; Фрит , Ута (2007-08-21). «Социальное познание у людей». Current Biology . 17 (16): R724–732. Bibcode : 2007CBio...17.R724F. doi : 10.1016/j.cub.2007.05.068 . ISSN  0960-9822. PMID  17714666. S2CID  1145094.
  46. ^ Харрис, Ласана Т.; Фиске, Сьюзан Т. (2007-03-01). «Социальные группы, вызывающие отвращение, по-разному обрабатываются в mPFC». Social Cognitive and Affective Neuroscience . 2 (1): 45–51. doi :10.1093/scan/nsl037. ISSN  1749-5024. PMC 2555430. PMID 18985118  . 
  47. ^ Харрис, Ласана Т.; МакКлур, Сэмюэл М.; ван ден Бос, Воутер; Коэн, Джонатан Д .; Фиске, Сьюзан Т. (2007-12-01). «Области MPFC, по-разному настроенные на социальную и несоциальную аффективную оценку». Cognitive, Affective, & Behavioral Neuroscience . 7 (4): 309–316. doi : 10.3758/cabn.7.4.309 . ISSN  1530-7026. PMID  18189004.
  48. ^ Капоцца, Д.; Андригетто, Л.; Ди Бернардо, ГА; Фальво, Р. (2011). «Влияет ли статус на межгрупповое восприятие человечества?». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 15 (3): 363–377. doi :10.1177/1368430211426733. S2CID  145639435.
  49. ^ Лафнан, С.; Хаслам, Н.; Кашима, Й. (2009). «Понимание взаимосвязи между дегуманизацией на основе атрибутов и метафор». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 12 (6): 747–762. doi :10.1177/1368430209347726. S2CID  144232224.
  50. ^ Грюнфельд, Дебора Х.; Инеси, М. Эна; Маги, Джо К.; Галински, Адам Д. (2008). «Власть и объективация социальных целей». Журнал личности и социальной психологии . 95 (1): 111–127. doi :10.1037/0022-3514.95.1.111. PMID  18605855.
  51. ^ Уэйц, Адам; Эпли, Николас (2012). «Социальная связь способствует дегуманизации». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (1): 70–76. doi :10.1016/j.jesp.2011.07.012.
  52. ^ Харрис, LT; Фиске, ST (2006). «Дегуманизация низших из низших: нейровизуализационные реакции на экстремально аутгруппы» (PDF) . Психологическая наука . 17 (10): 847–853. doi :10.1111/j.1467-9280.2006.01793.x. PMID  17100784. S2CID  8466947. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-05-13.
  53. ^ Харрис, LT; Фиске, ST (2007). «Социальные группы, вызывающие отвращение, по-разному обрабатываются в mPFC». Social Cognitive and Affective Neuroscience . 2 (1): 45–51. doi :10.1093/scan/nsl037. PMC 2555430. PMID  18985118 . 
  54. ^ Джардина, Эшли; Пистон, Спенсер (2023). «Политика расистской дегуманизации в Соединенных Штатах». Ежегодный обзор политической науки . 26 (1): 369–388. doi : 10.1146/annurev-polisci-062321-041446 . ISSN  1094-2939.
  55. ^ Гофф, Филипп Атиба; Эберхардт, Дженнифер Л.; Уильямс, Мелисса Дж.; Джексон, Мэтью Кристиан (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия». Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. doi :10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178.
  56. ^ О'Брайен, Джеральд (2003). «Неперевариваемая пища, завоевательные орды и отходы: метафоры иммигрантов и ранние дебаты об ограничении иммиграции в Соединенных Штатах» (PDF) . Метафора и символ . 18 (1): 33–47. doi :10.1207/S15327868MS1801_3. S2CID  143579187. Архивировано (PDF) из оригинала 2014-11-07 . Получено 2014-11-07 .
  57. ^ "О референдуме 1967 года" (PDF) . Victorian Curriculum and Assessment Authority . 2012. Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2016 года . Получено 7 мая 2016 года .
  58. ↑ Ap (1991-06-12). «Судья заявил, что замечания о «гориллах» могут быть процитированы в суде по делу об избиении». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 2017-10-09 . Получено 2020-08-24 .
  59. ^ Гуф, Филлип; Эберхардт, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. doi :10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178. Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г. . Получено 7 мая 2016 г. .
  60. ^ ab "Дегуманизация языка". Институт семьи . 26 марта 2021 г. Получено 15 января 2024 г.
  61. ^ ab Galer, Sophia (30 октября 2023 г.). «Вред, причиняемый дегуманизацией языка». www.bbc.com . Получено 15.01.2024 .
  62. ^ Sihra, Avani (4 мая 2018 г.). "Unit 731 - Nuclear Museum". Atomic Heritage Foundation . Получено 2024-01-15 .
  63. ^ ab Dybbro, Danielle (28 сентября 2017 г.). «Марутасы в Маньчжурии: биологическая война императорской Японии, 1931–1945 гг.». Pacific Atrocities Education . Получено 15 января 2024 г.
  64. ^ «Ужасы биологической войны преследуют японского солдата Второй мировой войны». www.china.org.cn . Получено 15.01.2024 .
  65. ^ Кутонин, Мавуна Ремарк (2015-03-13). «Почему белые люди — экспаты, когда все остальные — иммигранты?». The Guardian . Архивировано из оригинала 2019-09-09 . Получено 2015-12-08 .
  66. ^ Эстер Ю Хси Ли (13 августа 2015 г.). «Дегуманизирующая история слов, которые мы использовали для описания иммигрантов». ThinkProgress . Получено 3 июля 2021 г.
  67. ^ Фазоли, Фабио; Паладино, Мария Паола; Карнаги, Андреа; Джеттен, Иоланда; Бастиан, Брок; Бэйн, Пол Г. (01.01.2015). «Не «просто слова»: воздействие гомофобных эпитетов приводит к дегуманизации и физическому дистанцированию от геев» (PDF) . European Journal of Social Psychology . 46 (2): 237–248. doi :10.1002/ejsp.2148. hdl : 10071/12705 . ISSN  1099-0992. Архивировано (PDF) из оригинала 09.05.2020 . Получено 09.12.2019 .
  68. ^ ab Мендельсон, Юлия; Цветков, Юлия; Джурафски, Дэн (2020). «Структура для вычислительного лингвистического анализа дегуманизации». Frontiers in Artificial Intelligence . 3 : 55. doi : 10.3389/frai.2020.00055 . ISSN  2624-8212. PMC 7861242. PMID  33733172 . 
  69. ^ Люфт, Ализа (21 мая 2019 г.). «Дегуманизация и нормализация насилия: это не то, что вы думаете». Элементы . Получено 2024-01-15 .
  70. ^ ab Atuahene, Bernadette (2016). «Изъятие достоинства и восстановление достоинства: создание новой теоретической основы для понимания недобровольной потери имущества и требуемых мер правовой защиты». Law & Social Inquiry . 41 (4): 801. doi :10.1111/lsi.12249. ISSN  1747-4469. S2CID  151377162.
  71. ^ ab Richland, Justin B. (2016). «Достоинство как (само)определение: суверенитет хопи перед лицом лишений США». Law & Social Inquiry . 41 (4): 921. doi : 10.1111/lsi.12191. ISSN  1747-4469. S2CID  148319987.
  72. ^ ab Brophy, Alfred L. (2016). «Когда теряется больше, чем собственность: потери достоинства и восстановление бунта в Талсе 1921 года». Law & Social Inquiry . 41 (4): 824–832. doi : 10.1111/lsi.12205. ISSN  0897-6546. S2CID  147798196.
  73. ^ ab Veraart, Wouter (29.06.2016). «Два раунда послевоенной реституции и восстановления достоинства в Нидерландах и во Франции». Law & Social Inquiry . 41 (4): 956–972. doi : 10.1111/lsi.12212 . ISSN  1747-4469. S2CID  147735669.
  74. ^ «Это тревожная реальность израильского воровства земель и правления правых». Haaretz . Получено 25 июня 2024 г.
  75. ^ abc "Государственный бизнес: незаконное присвоение Израилем земель на Западном берегу посредством насилия со стороны поселенцев". Btselem . Получено 25 июня 2024 г.
  76. ^ ab Rathod, Jayesh; Nadas, Rachel (2017-01-01). «Поврежденные тела, поврежденные жизни: травмы рабочих-иммигрантов как лишение достоинства». Chicago-Kent Law Review . 92 (3).
  77. ^ ab Herman, Edward S., and Noam Chomsky. (1988). Производство согласия : политическая экономия средств массовой информации . Нью-Йорк: Pantheon. Страница xli
  78. ^ Томас Фергюсон. (1987). Золотое правило: инвестиционная теория партийной конкуренции и логика политики, основанной на деньгах
  79. ^ abc Мерскин, Дебра. «Конструирование арабов как врагов: дискурс Джорджа Буша-младшего после 11 сентября» . Получено 25 июня 2024 г.
  80. ^ Грэм, Стивен (2006). «Города и «война с террором»". Международный журнал городских и региональных исследований . 30 (2): 255–276. doi :10.1111/j.1468-2427.2006.00665.x.
  81. ^ Шульман-Грин, Дена (2003). «Механизмы преодоления трудностей у врачей, которые регулярно работают с умирающими пациентами». OMEGA: Журнал смерти и умирания . 47 (3): 253–264. doi :10.2190/950H-U076-T5JB-X6HN. S2CID  71233667.
  82. ^ Хак, О. С.; Уэйц, А. (2012). «Дегуманизация в медицине: причины, решения и функции». Перспективы психологической науки . 7 (2): 176–186. doi : 10.1177/1745691611429706. PMID  26168442. S2CID  1670448.
  83. ^ Sanger, C (2008). «Видеть и верить: Обязательное УЗИ и путь к защищенному выбору». UCLA Law Review . 56 : 351–408.
  84. ^ Тернер, И. и Хадас-Халперн, И. (2008, 3 декабря). "Эффекты включения фотографии пациента в рентгенографическое обследование" Архивировано 2014-11-07 в Wayback Machine . Доклад, представленный в Радиологическом обществе Северной Америки , Чикаго, Иллинойс.
  85. ^ Waytz, A.; Epley, N.; Cacioppo, JT (2010). «Социальное познание без границ: взгляд на антропоморфизм и дегуманизацию» (PDF) . Current Directions in Psychological Science . 19 (1): 58–62. doi :10.1177/0963721409359302. PMC 4020342 . PMID  24839358. Архивировано (PDF) из оригинала 24.09.2015 . Получено 07.11.2014 . 
  86. ^ Бастиан, Брок; Джеттен, Йоланда; Радке, Хелена RM (2012). «Кибердегуманизация: жестокие видеоигры уменьшают нашу человечность». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (2): 486–491. doi :10.1016/j.jesp.2011.10.009. S2CID  51784778.
  87. ^ Ньюкирк, Памела (2015-06-03). "Человек, которого посадили в клетку в зоопарке | Памела Ньюкирк". The Guardian . Архивировано из оригинала 2015-12-08 . Получено 2015-12-08 .
  88. ^ Кьеркегор, Сёрен (1962). Произведения любви . Нью-Йорк: Harper and Row Publishers. стр. 72.
  89. ^ Андерсон, Эмма (2013). Смерть и загробная жизнь североамериканских мучеников . США: Издательство Гарвардского университета. стр. 91. ISBN 9780674726161.

Внешние ссылки

Медиа, связанные с дегуманизацией на Wikimedia Commons