stringtranslate.com

Исповедальное письмо

Исповедальное письмо — литературный стиль и жанр, развившийся в американских писательских школах после Второй мировой войны . [1] [2] Известным способом исповедального письма является исповедальная поэзия , возникшая в 1950-х и 1960-х годах. Исповедальное письмо часто исторически ассоциируется с постмодернизмом из-за общих черт, которые эти режимы разделяют: включая самоперформативность и саморефлексивность ; обсуждение культурно табуированных тем; и литературное влияние личного конфликта и исторической травмы . [3] Исповедательное письмо также имеет историческое происхождение из католической конфессиональной практики . [4] Как таковое, исповедальное письмо соответствует психоаналитической литературной критике . [5] Исповедательное письмо также является формой жизнеописания , особенно в форме автобиографии . [6]

Исповедальные письма обычно включают раскрытие личных откровений и тайн, часто в научно-популярных формах от первого лица, таких как дневники и мемуары . [2] В исповедальных письмах часто используется разговорная речь и прямой язык, чтобы вызвать непосредственный контакт между читателем и автором. Писатели-исповедники также используют этот прямой язык, чтобы радикально сократить дистанцию ​​между личностью говорящего текста и личным голосом писателя. [7] Исповедальные письма также могут быть вымышленными, например, в гибридной форме римского ключа . [8]

Хотя этот стиль зародился в американских литературных кругах такими писателями и поэтами, как Эдриенн Рич , Роберт Лоуэлл , Сильвия Плат и Энн Секстон , он получил глобальное использование одновременно с ростом постколониальной теории в конце 20-го века . особенно по всей Евразии и Ближнему Востоку . [10] Исповедальные письма также повлияли на другие средства массовой информации, включая изобразительное искусство и реалити-шоу . [6]

Исповедальное письмо, очень влиятельное движение, подвергалось критике как нарциссическое, потакающее своим прихотям, а также как нарушение частной жизни частных лиц, которого изображают писатели-исповедники. [11]

Развитие жанра исповедального письма.

Фотография Людвига Витгенштейна , сделанная в 1930 году. Витгенштейн теоретизировал о психологических последствиях и механизмах исповеди как катарсического действия.

Жанр исповедального письма имеет исторические корни в католической конфессиональной практике. [4] Такие произведения, как « Исповедь» Св. Августина и «Исповедь» Жан-Жака Руссо, являются историческими предшественниками современного исповедального жанра в изображении тайных эмоций, личных откровений и греха. [12] [13]

В начале 20 века рост психоанализа усилил академический интерес к психологическим функциям самой исповеди. [14] После эмиграции из континентальной Европы военного времени в Великобританию и Соединенные Штаты во время Второй мировой войны выдающиеся психоаналитические теоретики, в том числе Зигмунд Фрейд , Хайнц Хартманн , Эрнст Крис , Рудольф Левенштейн и Людвиг Витгенштейн , начали теоретизировать о защитных функциях эго во время конфликта. [15] Витгенштейн разъяснял исповедь как «средство саморазвития» [16] в том смысле, что катарсис, которому способствует акт исповеди, допускает закрытие и переход от бессознательного и сознательного страдания: в 1931 году он писал, что « признание должно стать частью вашей новой жизни». [17]

Литературный термин «исповедальный» впервые был приписан форме письма в 1959 году: критиком М. Л. Розенталем в ответ на плодотворную антологию конфессионального поэта Роберта Лоуэлла «Исследования жизни» . [18] [19] Антология широко рассматривается как плодотворный исповедальный текст, в откровениях поэта о его отношениях с родителями, семейном конфликте, депрессии и травмах поколений. [19] [20] Многие писатели-исповедники в то время были связаны или работали в американских писательских школах при таких учреждениях, как Бостонский университет . [20] Хотя с тех пор этот стиль получил глобальное распространение (см.: Глобальное влияние) , исповедальное письмо возникло в Америке в неспокойный конец 1950-х - начало 1960-х годов и первоначально характеризовалось движением от строго размеренного стиха к свободному стиху . [1] После Второй мировой войны, Холокоста и других коллективных травм, таких как Холодная война , американское «культурное отчуждение» [21] побудило писателей выражать свои внутренние психологические тревоги и тревоги [8] через свои литературные произведения.

Этот период также был отмечен отделением модернизма от постмодернизма, [22] Движения за гражданские права , Движения за права геев и начала Второй волны феминизма и постколониализма . [2] [4] Таким образом, ранние исповедальные произведения таких писателей, как Эдриенн Рич , Сильвия Плат , Дэн Гюнтер и Роберт Лоуэлл, охватывают личные и социальные проблемы, включая недоверие к метанарративам , солипсизм , табу и нарушение ограничительных социальных ролей. . [23] [24]

Современные конфессиональные произведения охватывают более широкие социальные проблемы, включая употребление наркотиков, цифровую идентичность, популярную культуру и политическую активность. [10]

Ключевые особенности и известные работы

Исповедальные письма часто не являются художественными и ведутся в прямом повествовании от первого лица. Исповедальные письма обычно включают разглашение и обсуждение «постыдных дел», [25] включая личные тайны и противоречивые точки зрения в таких формах, как автобиография, дневник, мемуары, а также эпистолярные рассказы. [26] [2] Исповедальные письма часто включают в себя такие эмоции, как стыд, страх подвергнуться остракизму, социальный дискомфорт и беспорядок; [27] , а также расширение прав и возможностей, самовыражение и освобождение. [23]

Здание кампуса Бостонского университета , известного учреждения на заре развития исповедального письма.

Из-за религиозного подтекста исповеди исповедальные письма часто напоминают религиозные образы, отражающие грех и желания. [20] Потенциальные цели исповедального письма включают достижение закрытия , катарсиса и представление социально маргинализированных точек зрения. [9] Таким образом, исповедальное письмо также может служить литературным «терапевтическим средством». [28]

«Исследования жизни» Роберта Лоуэлла , автобиографический сборник стихов, подробно описывающих воспитание и личную семейную жизнь Лоуэлла, часто рассматривается как плодотворный исповедальный труд. [20] Другие важные произведения исповедального письма включают « Колокольчик » Сильвии Плат , римский ключ, описывающий погружение Плат в депрессию и попытки самоубийства во время стажировки в журнале Mademoiselle . [29] Роман сочетает в себе элементы художественной и научно-популярной литературы в рамках исповедального жанра, представляя реальных людей и события через вымышленный фасад: журнал Mademoiselle заменяется вымышленным журналом Ladies' Day , а собственный опыт Плат суррогатно. от главного героя, с точки зрения Эстер Гринвуд. Плат также первоначально опубликовала роман под псевдонимом «Виктория Лукас». [30]

Более поздние исповедальные произведения включают «Кодеиновый дневник» Тома Эндрюса , личный отчет о жизни с болезнью гемофилии ; [1] «Девичество», Мелисса Фебос , отчет о развитии женского тела от подросткового возраста до взрослой жизни, а также повествование о социально сконструированном опыте женственности; [31] « Зеркало-трюк: размышления о самообмане», Цзя Толентино ¸ исповедальная смесь личного эссе и социальной критики, касающаяся развития Интернета в 1990-х и начале 2000-х годов , а также ошибочных цифровых личностей, которые порождают социальные сети. ; «Прежде чем я попрощаюсь » Рут Пикарди , мемуары о ее неизлечимой болезни раком груди; [1] «Дневник Бриджит Джонс» Хелен Филдинг , роман о личной жизни и вступлении главного героя в средний возраст через призму дневника; [1] и «Белый город синий» Тима Лотта , вымышленное повествование об ограничениях и стигмах мужской дружбы и во взрослой жизни. [32]

Глобальные влияния и итерации

Фотография Роберта Лоуэлла , выдающегося и плодотворного писателя-исповедника.

Хотя стиль конфессионального письма зародился в американских литературных кругах, он получил глобальное распространение с ростом постколониальной теории и глобализации в конце 20-го века, [9] особенно по всей Евразии и Ближнему Востоку , с акцентом на личную интерсекциональность . [10] Ключевые идеи, которые исследуют глобальные конфессиональные произведения, включают глобализацию, культурный конфликт и опыт диаспоры. [26] [24] [33]

Роман Нджабуло Ндебеле «Крик Винни Манделы» включает в себя стилистические особенности жанра исповедального письма, включая повествование от первого лица и раскрытие личных историй, с целью критики режима апартеида и представления опыта «репрессий, от которых пострадали гражданские лица». и скрыты колониальными оккупационными силами. [1]

«Гомоэротизм и квир-политика липкого риса» Синсуке Эгути сочетает в себе академические и исповедальные произведения с автоэтнографической критикой и деколонизацией представлений о гомосексуализме и внутреннем расизме, сочетая академические элементы теории и критики с литературными и мемуарными представлениями личного опыта. [34]

Поэтическая антология Суванкхама Таммавонгсы «Маленькие аргументы» использует особенности исповедального письма в «тонком исследовании мира», чтобы отобразить опыт беженцев в Канаде и проблемы самоопределения . [33]

«Горное путешествие» Фадвы Тукан исследует борьбу палестинского народа через конфессиональную, интимную перспективу, чтобы бросить вызов патриархальной и колониальной гегемонии, которая ставит под сомнение выносливость ее народа и место женщин в исламском обществе. [10]

«Бейрутский блюз» Ханана аль-Шейхта исследует раздираемый войной Бейрут во время гражданской войны в Ливане с точки зрения молодой женщины-рассказчицы в исповедальных стилях, включая эпистолярные повествования. [26]

Влияние на другие СМИ

Карикатуристка и писательница Элисон Бекдел , которая объединила традиции исповедального письма с формой графического романа .

Особенности и стили исповедального письма перешли в другие нелитературные формы и повлияли на них: особенно в современном искусстве за счет использования ярких конфессиональных особенностей, таких как разглашение личных тайн и представление интимных, а иногда и скандальных подробностей частной жизни художника. [35]

«Моя кровать» — это исповедальное произведение Трейси Эмин : изображена растрепанная кровать, испачканная телесными выделениями и окруженная личными вещами, включая пустые бутылки из-под водки, презервативы и нижнее белье, испачканное менструальной кровью. Произведение искусства вызвало общественный резонанс и споры: оно использовало черты конфессионального стиля, включая презентацию интимных личных вещей и социально табуированных объектов, чтобы бросить вызов приемлемым границам личного и художественного изображения. [36] [37]

Французская художница Луиза Буржуа также исследовала элементы исповедального письма на протяжении всей своей работы, особенно изображая свои отношения с членами семьи. Картина Буржуа 1974 года «Уничтожение отца» психологически исследовала отношения художницы с ее отцом через биоморфные и фаллические объекты, представленные в сценарии на месте преступления - подразумевая, что ребенок поглотил своего властного отца. [38] Мотив паука во всем искусстве Буржуа, в том числе в серии скульптур Маман , намекает на отношения Буржуа с ее матерью, а также на питание и защиту, которые он производил. [39]

Художественная инсталляция Кэнди Ченг «Исповедь», которая выставлялась в Америке, Центральной и Восточной Европе, предлагала зрителям и представителям общественности написать анонимные признания на деревянной доске и повесить свое признание на само произведение, уделяя особое внимание особенностям, типичным для исповеди. жанр письма, включающий катарсис акта исповеди и стремление раскрыть тайну. [40]

Веселый дом и ты моя мама? Оба являются мемуарами американского карикатуриста Элисон Бекдел , которые включают в себя особенности исповедального письма в графическом романе .

Учёные также разъяснили, что формат реалити-шоу, таких как «Большой брат», основанный на самореализации и исповеди, имеет корни в жанре исповедального письма. [6] Критики также подчеркивают повсеместное распространение конфессионального «самораскрытия» [41] [35] в общественных местах социальных сетей и Интернета, а также то, как технологии двадцать первого века вытесняют традиционные различия между общественной жизнью человека. и личное я. [35] [42]

Критика жанра исповедального письма

Мишель Фуко в 1974 году. Фуко теоретизировал исповедь как репрессивное, гегемонистское состояние.

Очень влиятельное движение, исповедальное письмо, подвергалось критике как нарциссическое, потворство своим прихотям, а также как нарушение частной жизни частных лиц, которых изображают писатели-исповедники. [11] [7] Из-за исключительно гетеросексуального и принадлежащего к высшему классу [19] Белого англосаксонского протестантизма , который характеризует многих ранних конфессиональных писателей, таких как Роберт Лоуэлл и Сильвия Плат, этот метод критиковался как солипсистский, «классистский». «самоуверенный и неуловимый» [43] , а также лишенный разнообразных социальных и культурных перспектив. [44]

Далее, теоретик Мишель Фуко объяснил, что исповедь как акт, присущий социальным структурам права, медицины и веры, представляет собой консолидированный акт социального угнетения: заключение субъектов в рамки традиционной гегемонии стыда, вины и социально сконструированных требований прощения. . [45]

Феминистский дискурс разделен по модулу: в то время как некоторые теоретики считают изображение женщин-конфессиональных писательниц таких проблем, как сексуальное насилие, расстройства пищевого поведения и психические заболевания, освобождающим, другие считают это вуайеристским и объективирующим. [2]

Школа письма «Новый формализм» , движение конца 20-го века, которое подчеркивало возврат к шаблонной и строго метрической поэзии, была сформирована в прямом ответе на доминирование конфессиональных стилей поэзии, которые характеризовались нефиксированными структурами и свободным стихом , формами, очерняемыми школе не хватает утонченности и мастерства. [41] [46]

Рекомендации

  1. ^ abcdef Шрайбер, Павел; Малика, Джоанна (2015). Рассказы о себе. Франкфурт-на-Майне [Германия]. ISBN 978-3-653-04504-8. ОКЛК  912318238.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ abcde Гриффин, Габриэле (2017). Словарь гендерных исследований (1-е изд.). Оксфорд. ISBN 978-0-19-183483-7. ОКЛК  994878353.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  3. ^ Гилл, Джо (2005). Гилл, Джо (ред.). Современное исповедальное письмо: новые критические очерки. Лондон: Рутледж . стр. 2–6. дои : 10.4324/9780203449240. ISBN 9780203449240.
  4. ^ abc «3. Сексуальность и исповедь (с Джеймсом Боманом)», Мужественность и мораль , Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, стр. 42–57, 31 декабря 2019 г., doi : 10.7591/9781501728587-005, ISBN 9781501728587, S2CID  243637365 , получено 11 мая 2022 г.
  5. ^ Де Нерво, Лора (15 июня 2007 г.). «Муза Фрейда: психоанализ и проблема самораскрытия в «Папе» и «Медузе» Сильвии Плат». Э-рея . 5 (1). дои : 10.4000/erea.186 . ISSN  1638-1718.
  6. ^ abc Grobe, Кристофер (07.11.2017). Искусство исповеди. Нью-Йорк Пресс. дои : 10.18574/ню/9781479829170.001.0001. ISBN 978-1-4798-2917-0.
  7. ^ Аб Харт, Джеймс Д .; Лейнингер, Филип В. (2006). Оксфордский спутник американской литературы . Оксфордский университет. Нажимать. ISBN 0-19-506548-4. ОСЛК  180019666.
  8. ^ аб Гринберг, Ариэль; Клавер, Бекка (2009). «Песни о любви безумных девушек: две женщины-поэты - профессор и аспирантка - обсуждают Сильвию Плат, тоску и поэтику женского подросткового возраста». Колледжская литература . 36 (4): 179–207. дои : 10.1353/лит.0.0087. ISSN  1542-4286. S2CID  144248848.
  9. ^ abc Ахима, Канзас (2021). «Катарсис исповедального письма: сравнительное исследование колокольчика Сильвии Плат и моей истории Камалы Дас». Язык в Индии . 21 (10): 79–91.
  10. ^ abcd Мир, Салам (01 октября 2013 г.). «Политическая активность: палестинский конфессиональный жанр». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 35 (4). doi : 10.13169/arabstudquar.35.4.0360 . ISSN  0271-3519.
  11. ^ Лидер ab, Закари (2015). О жизнеписании. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-870406-5. ОКЛК  932053414.
  12. ^ Батори, Питер Деннис (май 1997 г.). «Августин сквозь современную призму». Общество . 34 (4): 73–76. дои : 10.1007/bf02912214. ISSN  0147-2011. S2CID  147204355.
  13. ^ Хартл, Энн (1983). Современное «Я» в «Исповеди» Руссо: ответ святому Августину . Издательство Университета Нотр-Дам.
  14. ^ Паркер, Ян (20 марта 2019 г.). Психоанализ, клиника и контекст: субъективность, история и автобиография (1-е изд.). Рутледж. дои : 10.4324/9780429031991. ISBN 978-0-429-03199-1. S2CID  171775824.
  15. ^ Курилофф, Эмили А. (15 августа 2013 г.). Современный психоанализ и наследие Третьего рейха. дои : 10.4324/9780203845882. ISBN 9781136930416.
  16. ^ Бил, Джонатан (18 сентября 2018 г.). «Мнение | Исповедь Витгенштейна». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 18 мая 2022 г.
  17. ^ Питерс, Майкл А. «Написание себя: Витгенштейн, исповедь и педагогика». Образование, философия и политика , Routledge, 2012, стр. 39–53, https://doi.org/10.4324/9780203155899-6.
  18. ^ Розенталь, ML (1959) Поэзия как исповедь. Нация.
  19. ^ Фонд abc, Поэзия (17 мая 2022 г.). «Исповедальная поэзия». Фонд поэзии . Проверено 18 мая 2022 г.
  20. ^ abcd Хейс, Паула (2013). Роберт Лоуэлл и исповедальный голос. Peter Lang Inc., Международные академические издательства. ISBN 978-1-4539-0836-5. ОСЛК  1058678145.
  21. ^ Молсворт, Чарльз (1976). ««Своим лицом»: истоки и последствия исповедальной поэзии». Литература двадцатого века . 22 (2): 163–178. дои : 10.2307/440682. ISSN  0041-462X. JSTOR  440682.
  22. ^ Дж. Х. Деттмар, (2006). Модернизм, в Оксфордской энциклопедии британской литературы, изд. Дэвид Скотт Кастан. Издательство Оксфордского университета, 2006.
  23. ^ аб Бауэр, Дейл М. (2005). «Рискованное письмо: самораскрытие и исцеление через письмо». ЖАК . 25 (1): 213–218. JSTOR  20866684 – через JSTOR.
  24. ^ аб Бевир, Марк; Харгис, Джилл; Рашинг, Сара, ред. (19 сентября 2020 г.). Истории постмодернизма. Рутледж. дои : 10.4324/9780203724484. ISBN 978-0-203-72448-4. S2CID  170443601.
  25. ^ Дольче, Джо. (1977). Грязное белье: искусство исповедального письма. Меанджин 76 (4), 237–50.
  26. ^ abc Эль-Хамамси, Валид; Уилл, Уилсон (2010). «Эпистолярная память: возвращение к травмам в женском писательстве / المراسلة والذاكرة: عود على الفجيعة في الكتابات ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ». Алиф: Журнал сравнительной поэтики (30): 150–175. JSTOR  27929851 – через JSTOR.
  27. ^ Гарг, Мридула (2010). «Пишем себя». Ежеквартальный журнал Индийского международного центра . 37 (1): 92–100. JSTOR  23006458 – через JSTOR.
  28. ^ Харрис, Джудит (2003). Обозначение боли: построение и исцеление себя посредством письма. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 1-4175-3603-9. ОСЛК  56406335.
  29. ^ Кларидж, Гордон; Прайор, Рут; Уоткинс, Гвен (1990), «Внутри колокола», Звуки из колокола , Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 212–243, doi : 10.1007/978-1-349-10499-4_10, ISBN 978-1-349-10501-4, получено 11 мая 2022 г.
  30. ^ Брэйн, Трейси (31 августа 2019 г.), «Сильвия Плат и вы», Сильвия Плат в контексте , Cambridge University Press, стр. 83–92, doi : 10.1017/9781108556200.009, ISBN 9781108556200, S2CID  201517383 , получено 11 мая 2022 г.
  31. ^ "Обнажая все это - The Boston Globe" . BostonGlobe.com .
  32. ^ Окснер, Андреа (2009). Lad Trouble, мужественность и идентичность в британском мужском исповедальном романе 1990-х годов. расшифровка Верлаг. ISBN 978-3-8394-1161-2. ОКЛК  931866061.
  33. ^ аб Доусон, Кэрри. (2017). «Договор говорить правду»: антиконфессиональный импульс в письмах канадских беженцев. Канадская литература 234, 14–182.
  34. ↑ Эгучи, Синсуке (27 декабря 2021 г.). Эгучи, Синсуке (ред.). Азиаты, любящие азиатов. дои : 10.3726/b17438. ISBN 9781433183058. S2CID  252829912 – через www.peterlang.com.
  35. ^ abc Джулифф, Тоби; Рано, Джей (02.10.2019). «Самопроект современного конфессионального искусства». Журнал практики визуального искусства . 18 (4): 342–358. дои : 10.1080/14702029.2019.1676994. ISSN  1470-2029. S2CID  214539195.
  36. ^ Сук, Аластер. (2013) Трейси Эмин - Грязные простыни и все такое. Телеграф. archive.ph/20130421073607/www.telegraph.co.uk/cultural/culturalreviews/3557865/Tracey-Emin---dirty-sheets-and-all.html.
  37. ^ Смит, Лаура Лейк (3 апреля 2017 г.). «Рассказывание историй: воплощение аутентичности в исповедальном искусстве Трейси Эмин». Переосмысление истории . 21 (2): 296–309. дои : 10.1080/13642529.2017.1298336. ISSN  1364-2529. S2CID  151320066.
  38. ^ «ЛОНДОНСКИЙ СПИСОК — Уничтожение Отца». ЛОНДОНСКИЙ СПИСОК . 3 января 2020 г. Проверено 18 мая 2022 г.
  39. ^ «Намерение и интерпретация», «Введение в философию искусства» , Routledge, стр. 85–104, 20 октября 2014 г., doi : 10.4324/9781315729909-6, ISBN 978-1-315-72990-9, получено 18 мая 2022 г.
  40. ^ Хосмер, Кэти. (2012). Разоблачение тысяч анонимных признаний. Моя современная встреча, www.mymodernmet.com/candy-chang-confessions/.
  41. ^ Аб Левинсон, Марджори (16 марта 2007 г.). «Что такое новый формализм?». ПМЛА . 122 (2): 558–569. дои : 10.1632/pmla.2007.122.2.558. S2CID  6452197 – через издательство Кембриджского университета.
  42. ^ Добсон, Эми Шилдс; Робардс, Брэди; Кара, Николас, ред. (2018). Цифровая интимная паблик и социальные сети. Исследования Пэлгрейва в области коммуникации для социальных изменений. Чам: Международное издательство Springer. дои : 10.1007/978-3-319-97607-5. ISBN 978-3-319-97606-8.
  43. ^ Шпигельман, Уиллард (29 декабря 2008 г.), «Достижение Роберта Лоуэлла (2005)», Imaginative Transcripts , Oxford University Press, стр. 254–284, doi : 10.1093/acprof:oso/9780195368130.003.0018, ISBN 978-0-19-536813-0, получено 18 мая 2022 г.
  44. ^ Бонасера, Кармен (9 июля 2021 г.). «Тела и самораскрытие в американской женской исповедальной поэзии». Европейский журнал о жизни . 10 : СВ33–СВ56. дои : 10.21827/ejlw.10.37638. hdl : 11585/917652 . ISSN  2211-243X. S2CID  237833276.
  45. ^ Блум, Майра Д. Текстовые нарушения: исповедальный дискурс в письменности Канады и Квебека конца двадцатого века. Издательство ProQuest Dissertations, 2014.
  46. ^ Джеймисон, Лесли; МакГрат, Чарльз (29 сентября 2015 г.). «В эпоху мемуаров, каково наследие исповедального режима?». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 18 мая 2022 г.

Смотрите также