Божество -создатель или бог-создатель — это божество , ответственное за создание Земли , мира и вселенной в человеческой религии и мифологии. В монотеизме единый Бог часто также является творцом. Ряд монолатристических традиций отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, идентифицируемого как первичный творец. [1]
Инициирован фараоном Эхнатоном и царицей Нефертити около 1330 г. до н.э., в период Нового царства в истории Древнего Египта. Они построили совершенно новую столицу ( Ахетатон ) для себя и поклонников своего единственного бога-творца в пустыне. Его отец поклонялся Атону наряду с другими богами своей политеистической религии. Атон задолго до времени своего отца почитался как бог среди множества богов и богинь Египта. Атенизм был отменен более поздним фараоном Тутанхамоном , как записано в артефакте, Реставрационной Стеле. [2] Несмотря на разные точки зрения, некоторые ученые считают атенизм одним из рубежей монотеизма в истории человечества.
Повествование о сотворении мира в книге Бытие — это миф о сотворении [а] как в иудаизме , так и в христианстве . [3] Повествование состоит из двух историй, примерно эквивалентных первым двум главам Книги Бытия . В первом случае Элохим (еврейское родовое слово, обозначающее Бога ) создает небеса и землю, животных и человечество за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой день (т. е. библейскую субботу ). Во второй истории Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает Адама , первого человека, из праха и помещает его в Эдемский сад , где ему дается власть над животными. Ева , первая женщина, создана из Адама и является его спутницей.
Он излагает темы, параллельные темам месопотамской мифологии , подчеркивая веру израильского народа в единого Бога . [4] Первый крупный всеобъемлющий проект Пятикнижия ( серия из пяти книг, которая начинается с Бытия и заканчивается Второзаконием ) был составлен в конце 7-го или 6-го века до нашей эры ( яхвистский источник) и позже был расширен другими авторами ( Священнический источник ) в произведение, очень похожее на книгу Бытие, известную сегодня. [5] В повествовании о творении можно выделить два источника: священнический и яхвистический. [6] Объединенное повествование представляет собой критику месопотамской теологии творения: Бытие подтверждает монотеизм и отрицает политеизм . [7] Роберт Альтер описал объединенное повествование как «убедительное по своему архетипическому характеру, адаптации мифа к монотеистическим целям». [8]
Повествование о творении Авраама состоит из двух историй, примерно эквивалентных двум первым главам Книги Бытия . [9] В первом повествовании (от 1:1 до 2:3) используется повторяющаяся структура божественного повеления и исполнения, а затем утверждение: «И был вечер, и было утро, [ x -й ] день» для каждого из шесть дней творения. В каждый из первых трёх дней происходит акт разделения: первый день отделяет тьму от света, второй день — «воды вверху» от «вод внизу», а третий день — море от земли. В каждый из следующих трех дней эти подразделения заполняются: четвертый день наполняет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день наполняет моря и небо рыбой и птицей; и, наконец, землю населяют наземные существа и люди. [10]
Первая ( история Священника ) касалась космического плана творения, тогда как вторая ( история Яхве ) фокусируется на человеке как возделывателе окружающей среды и как моральном агенте. [9] Второй рассказ, в отличие от регламентированной семидневной схемы из Бытия 1, использует простой плавный стиль повествования, который начинается от формирования Богом первого мужчины через Эдемский сад до сотворения первой женщины и учреждения свадьба. В отличие от всемогущего Бога из Бытия 1, создающего богоподобное человечество, Бог из Бытия 2 может как потерпеть неудачу, так и добиться успеха. Человечество, которое он создает, не богоподобно, но наказывается за действия, которые привели бы к их богоподобию (Бытие 3:1-24), а сам порядок и метод творения различаются. [11] «В совокупности это сочетание параллельного характера и контрастного профиля указывает на разное происхождение материалов в Бытие 1:1 и Бытие 2:4, как бы элегантно они ни были теперь объединены». [12]
Раннее объединение греческой философии с повествованиями еврейской Библии пришло от Филона Александрийского (ум. 50 г. н.э.), писавшего в контексте эллинистического иудаизма . Филон приравнял еврейского божества-создателя Яхве к неподвижному движителю Аристотеля ( Первопричине ) [ 13] [14] в попытке доказать, что евреи придерживались монотеистических взглядов еще до греков. [ нужна цитата ]
Подобное теоретическое положение было продемонстрировано Фомой Аквинским , который связал аристотелевскую философию с христианской верой, после чего последовало утверждение, что Бог есть Первосущество, Перводвигатель и является Чистым Действием. [15]
Во второканонической книге «2 Маккавея» есть два соответствующих отрывка. В главе 7 речь сужается о матери еврейского первомученика , говорящей своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю и все, что на них: и помысли, что Бог сотворил их из ничего». , и человечество тоже»; [16] [17] В главе 1 говорится о торжественной молитве, которую воспевают Ионафан , Неемия и Священник Израилев , принося жертвы в честь Бога: «О Господь, Господь Бог, Творец всего сущего, боязливый, и сильный, и праведный, и милосердый, и единственный, и милостивый царь». [18]
Пролог к Евангелию от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 То же было в начале у Бога. 3 Всё было создано Им, и без Него не было создано ничего, что было создано». [19]
Христианство подтверждает творение Божие с самого начала в Апостольском Символе веры («Верую в Бога, Отца вседержителя, Творца неба и земли», 1 век н.э.), что симметрично Никейскому Символу веры (4 век нашей эры). ).
Сегодня богословы спорят о том, учит ли сама Библия, является ли творение Бога творением ex nihilo . Традиционные толкователи [20] на грамматических и синтаксических основаниях утверждают, что именно в этом заключается смысл Бытия 1:1, который обычно переводится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Однако другие интерпретаторы [21] понимают творение ex nihilo как богословское развитие II века. Согласно этой точке зрения, отцы церкви выступали против представлений, появлявшихся в дохристианских мифах о творении и в гностицизме — представлений о творении демиурга из изначального состояния материи (известного в религиоведении как хаос после греческого термина, использованного Гесиодом в его « Теогонии» ). ). [22] Еврейские мыслители подхватили эту идею, [23] которая стала важной для иудаизма.
Согласно исламу , божество-творец, Бог, известный по-арабски как Аллах , является всемогущим и всезнающим Творцом, Вседержителем, Управляющим и Судьей вселенной. Творение рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, преследующий великую цель: «И Мы [примечание 1] не сотворили небо и землю и то, что между ними, в игре». [24] Скорее, цель человечества состоит в том, чтобы быть испытанным: «Сотворивший смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучший в деле. И Он — Всемогущий, Прощающий»; [25] Те, кто выдержит испытание, будут вознаграждены Раем: «Воистину, праведникам будет исполнение желаний (сердечных)»; [26]
Согласно учению ислама, Бог существует над небесами и самим творением. В Коране упоминается: «Он — Тот, Кто создал для вас все, что есть на земле. Затем Он Истава (поднялся) к небу и создал семь небес, и Он — Всезнающий всего». [27] В то же время Бог не похож ни на что в творении: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». [28] и никто не может воспринимать Бога во всей полноте: «Видение не воспринимает Его, но Он воспринимает [все] видения; и Он — Тонкий, Познанный». [29] Бог в Исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог: «И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что он сам шепчет ему. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (по Нашему Знание)." [30] Аллах повелевает верующим постоянно помнить Его («О вы, которые уверовали, поминайте Аллаха памятованием» [31] ) и взывать только к Нему («А кто взывает помимо Аллаха к другому божеству, для которого у него нет доказательства — тогда его отчет будет только перед его Господом. Воистину, неверующие не добьются успеха» [32] ).
Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, является единственным богом и тем же Богом, которому поклоняются представители других авраамических религий , таких как христианство и иудаизм.
Одной из самых больших обязанностей в вере сикхизма является поклонение Богу как «Творцу», называемому Вахегуру , бесформенному, вневременному и незрячему, то есть Ниранкару , Акалу и Алакху Ниранджану . Религия основывается только на вере в «Одного Бога для всех» или Ик Онкара .
В Вере Бахаи Бог — нетленное, нетварное существо, которое является источником всего существования. [33] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [34] [35] Хотя его образ трансцендентен и недоступен напрямую, он отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы созданное имело способность знать и любить своего создателя. [36]
В мандеизме Хайи Рабби (буквально = Великая Жизнь), или «Великий Живой Бог», [ 37] является верховным Богом, из которого исходит все сущее . Он также известен как «Первая жизнь», поскольку во время создания материального мира Юшамин эманировал от Хайи Рабби как «Вторая жизнь». [38] «Принципы мандейской доктрины: вера в единственного великого Бога, Хайи Рабби, которому принадлежат все абсолютные свойства; Он создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов. в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину». [39] Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и неповторимым, у которого нет партнера. [40]
Монолатрические традиции отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, идентифицируемого как первичный творец. [1] Согласно Гаудия-вайшнавам , Брахма является вторичным творцом, а не высшим. [41] Вишну — главный создатель. Согласно верованиям вайшнавов , Вишну создает основную вселенскую оболочку и обеспечивает все сырье, а также помещает живые существа в материальный мир, исполняя их собственную независимую волю. Брахма работает с материалами, предоставленными Вишну, чтобы фактически создать то, что в пуранической терминологии считается планетами, и контролирует их население. [42]
Монизм — это философия, которая утверждает единство в качестве своей фундаментальной предпосылки и противоречит основанной на дуализме теистической предпосылке о том, что существует Бог-творец, который вечен и отделен от остального существования. Существует два типа монизма, а именно духовный монизм, который утверждает, что вся духовная реальность едина, и материальный монизм, который утверждает, что все, включая всю материальную реальность, является одним и тем же. [43]
Буддизм отрицает существование божества-создателя и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма , ошибочно воспринимаются как творцы. [44]
Джайнизм не поддерживает веру в божество-творца. Согласно джайнской доктрине, Вселенная и ее составляющие — душа, материя, пространство, время и принципы движения существовали всегда ( статическая вселенная, подобная вселенной эпикурейства и устойчивой космологической модели ). Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается прежней (аналогично закону сохранения массы ). Точно так же душа каждого живого существа уникальна и несотворена и существует с безначальных времен. [а] [45]
Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по своей природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, подобную Вселенной. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения. Душа, уничтожающая все свои страсти и желания, не имеет желания вмешиваться в работу Вселенной. Моральные награды и страдания — это не дело божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; механизм саморегулирования, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий через действие кармы.
На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и выступали против концепции творца и всемогущего Бога, в результате чего конкурирующие религиозные философии называли джайнизм настика даршаной или атеистической философией . Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной милости сильно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космологию , карму , мокшу и моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца. [46]
В политеистическом творении мир часто возникает органически, например, прорастая из первичного семени, половым путем, путем чудесного рождения (иногда путем партеногенеза ), hieros gamos , насильственно, путем убийства первобытного монстра или искусственно, божественным демиург или «мастер». Иногда бог, вольно или невольно, участвует в сотворении мира. Примеры включают в себя:
Платон в своем диалоге «Тимей» описывает миф о сотворении мира с участием существа, называемого демиургом ( δημιουργός « мастер»). Неоплатонизм и гностицизм продолжили и развили эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет вторую причину или диаду после монады . В гностическом дуализме демиург — несовершенный дух и, возможно, злое существо, превосходящее божественную Полноту ( Плерому ). В отличие от авраамического Бога, демиург Платона не способен создать ex-nihilo .
Индуизм — это разнообразная система мышления, включающая в себя, среди прочего, монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм ; [49] [50] [примечание 2] и его концепция божества-творца сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии, которым следуют. Индуизм иногда называют генотеистическим (т.е. подразумевающим преданность одному богу и одновременное признание существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением. [51]
«Насадия -сукта» (« Гимн творения ») Ригведы — один из самых ранних текстов [52] , который «демонстрирует ощущение метафизических рассуждений» о том, что создало Вселенную, концепцию бога(ов) и Единого, и даже Мы знаем, как возникла Вселенная. [53] [54] Ригведа восхваляет различные божества, ни высшие , ни низшие, в генотеистической манере. [55] Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая Истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествленные Скрытые Принципы, стоящие за великими событиями и процессами природы. [56]
Постведические тексты индуизма предлагают множество теорий космогонии , многие из которых связаны с Брахмой . К ним относятся Сарга (первичное творение вселенной) и Висарга (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о том, что существует два уровня реальности: один первичный, который неизменен ( метафизический ), и другой вторичный, который всегда меняется ( эмпирический ), и что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, что космос и жизнь, которую мы переживаем, постоянно создаются, развиваются, растворяются и затем воссоздаются. [57] Первичный создатель широко обсуждается в ведической космогонии, где Брахман , Пуруша или Деви входят в число терминов, используемых для обозначения первичного создателя, [57] [58] в то время как ведические и постведические тексты называют различных богов и богинь в качестве вторичных творцов ( часто Брахма в постведических текстах), а в некоторых случаях другой бог или богиня является вторичным творцом в начале каждого космического цикла ( кальпа , эон). [59] [57]
Брахма — «вторичный творец», как описано в Махабхарате и Пуранах , и один из наиболее изученных и описанных. [60] [61] [62] Рожденный из лотоса, выходящего из пупка Вишну , Брахма создает все формы во вселенной, но не саму первичную вселенную. [63] Напротив, Пураны, ориентированные на Шиву , описывают, что Брахма и Вишну были созданы Ардханаришварой , то есть наполовину Шивой и наполовину Парвати; или, альтернативно, Брахма родился от Рудры , или Вишну, Шивы и Брахмы, циклически создающих друг друга в разные эоны ( кальпа ). [59] Таким образом, в большинстве пуранических текстов творческая деятельность Брахмы зависит от присутствия и силы высшего бога. [64]
В других версиях творения божеством-творцом является тот, кто эквивалентен Брахману , метафизической реальности в индуизме. В вайшнавизме Вишну создает Брахму и приказывает ему управлять остальной вселенной. В шиваизме Шиву можно рассматривать как творца. В шактизме Великая Богиня создает Тримурти. [59] [57] [65]
Народ баконго традиционно верит в Нзамби Мпунгу , Бога-Творца, которого португальцы сравнивали с христианским Богом во время колонизации. Они также считают, что его женский аналог по имени Нзамбичи является предком ( бакулу ), а также духами-хранителями, такими как Лемба, басимби , бакиси и бакита. [66] Устная традиция сообщает, что вначале была только круглая пустота ( мбунги ) без жизни. [67] Нзамби Мпунгу вызвал искру огня ( Калунга ), которая росла, пока не заполнила мбунги. Когда он стал слишком большим, Калунга превратился в великую силу энергии и высвободил горячие элементы в космос, сформировав вселенную с солнцем, звездами, планетами и т. д. [67] Из-за этого Калунга рассматривается как источник жизни и сила движения. Баконго верят, что жизнь требует постоянных изменений и вечного движения. Нзамби Мпунга также известен как Калунга, Бог перемен. [67] Были изучены сходства между верой баконго в Калунгу и теорией большого взрыва . [68]
Говорят также, что Нзамби создал два мира. Когда Калунга заполнил мбунги, он создал невидимую линию, разделившую круг пополам. [69] Верхняя половина представляет физический мир ( Ку Нсеке или нси а бамойо ), а нижняя половина представляет духовный мир предков ( Ку Мпэмба ). [66] Линия Калунга разделяет эти два мира, и все живые существа существуют по ту или иную сторону. [69] После создания линия и круг мбунги стали рекой, несущей людей между мирами при рождении и смерти. Затем процесс повторяется и человек возрождается. [69] Симби (мн. бисимби) — это водный дух, который, как полагают, обитает в водоемах и скалах и обладает способностью вести бакулу , или предков, по линии Калунга в духовный мир после смерти. Согласно традиции Худу , они также присутствуют во время крещения афроамериканских христиан . [70] [71]
Пангу можно интерпретировать как еще одно божество-творец. Вначале во Вселенной не было ничего , кроме бесформенного хаоса . Однако за восемнадцать тысяч лет этот хаос начал объединяться в космическое яйцо . Внутри него совершенно противоположные принципы инь и ян уравновесились, и Пангу появился (или проснулся) из яйца. Паньгу обычно изображают в виде примитивного волосатого великана с рогами на голове, одетого в меха. Паньгу приступил к задаче создания мира: он отделил Инь от Ян взмахом своего гигантского топора, создав Землю ( мутный Инь ) и Небо (ясный Ян ). Чтобы разделить их, Паньгу встал между ними и поднял небо. Эта задача заняла восемнадцать тысяч лет, с каждым днем небо становилось на десять футов выше, Земля на десять футов шире, а Паньгу на десять футов выше. В некоторых версиях истории Пангу помогают в этой задаче четыре самых выдающихся зверя, а именно Черепаха , Цилинь , Феникс и Дракон .
По прошествии восемнадцати тысяч лет [72] Пангу был похоронен. Его дыхание превратилось в ветер ; его голос - гром ; левый глаз — солнце , правый — луна ; его тело стало горами и крайностями мира; его кровь образовывала реки; его мускулы — плодородные земли; волосы на его лице — звезды и Млечный Путь; его мех - кусты и леса; его кости содержат ценные минералы; его костный мозг — священные алмазы; пот его лился дождем; и блохи на его шерсти, разнесенные ветром, стали людьми по всему миру.
Первым писателем, опубликовавшим миф о Паньгу, был Сюй Чжэн в период Троецарствия .
Шанди — еще одно божество-творец, возможно, предшествовавшее Пангу; разделяя концепции, аналогичные авраамическим верованиям.
Согласно казахским народным сказкам, Джасаньян – творец мира. [73]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens immobile.
Unde Manifestum est quod Deus non est corpus.
Во-вторых, quia necesse est id quod est primum ens, esse in actu и et nullo modo in potentia.
Licet enim in uno et eodem quod Exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus Prior est potentia, quia quod est in potentia, non reducitur in actum nisi per ens actu.
Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens.
Impossibile est igitur quod in Deo потенциально может быть жидким...
Уже доказано (Вопрос [2], Статья [3]), что Бог является Перводвигателем и Сам неподвижен.
Поэтому ясно, что Бог не является телом.
Во-вторых, потому, что первое существо необходимо должно быть в действии, а никоим образом не в потенциальности.
Ибо хотя в любой отдельной вещи, которая переходит от возможности к действительности, возможность предшествует во времени действительности;
тем не менее, абсолютно говоря, действительность предшествует потенциальности;
ибо все, что находится в потенциальности, может быть сведено к действительности только посредством некоторого существа в действительности.
Теперь уже доказано, что Бог — Первое Существо.
Поэтому невозможно, чтобы в Боге была какая-либо потенциальность.
Если мы обратимся к раннехристианским источникам, то станет очевидным, что тезис о творении из ничего в полном и собственном смысле, как онтологическое утверждение, появился лишь тогда, когда он был задуман, в противовес идее мирообразования из непервородной материи. , чтобы выразить всемогущество, свободу и уникальность Бога.
Вероятно, идея творения никогда не приходила в голову человеческому разуму, кроме Откровения.
Хотя некоторые языческие философы достигли относительно высокой концепции Бога как верховного правителя мира, они, похоже, так и не сделали следующего логического вывода о том, что Он является абсолютной причиной всего конечного существования.
[...] Потомки Сэма и Авраама, Исаака и Иакова сохранили идею творения ясной и чистой;
и от первого стиха Бытия до заключительной книги Ветхого Завета учение о творении проходит безошибочно и абсолютно незапятнано каким-либо посторонним элементом.
«В начале сотворил Бог небо и землю».
В этом первом предложении Библии мы видим источник потока, перенесенного в новый порядок заявлением матери Махавеев: «Сын, взгляни на небо и землю и все, что есть». в них: и считайте, что Бог сотворил их из ничего» (2 Маккавеев 7:28).
Достаточно лишь сравнить повествование Моисея о творческой работе с тем, что недавно было обнаружено на глиняных табличках, раскопанных на руинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между незапятнанной откровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами.
Между еврейским и халдейским повествованием имеется ровно столько сходства, чтобы оправдать предположение, что оба являются версиями какого-то предшествующего сообщения или традиции;
но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, хотя и неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875).
СМИ, связанные с божествами-создателями, на Викискладе?