Экзистенциальные кризисы — это внутренние конфликты, характеризующиеся впечатлением, что жизнь лишена смысла , и путаницей в отношении своей личной идентичности . Они сопровождаются тревогой и стрессом , часто в такой степени, что они нарушают нормальное функционирование человека в повседневной жизни и приводят к депрессии . Их негативное отношение к смыслу отражает характеристики философского движения экзистенциализма . Компоненты экзистенциальных кризисов можно разделить на эмоциональные , когнитивные и поведенческие аспекты. Эмоциональные компоненты относятся к чувствам, таким как эмоциональная боль, отчаяние, беспомощность, вина, беспокойство или одиночество. Когнитивные компоненты охватывают проблему бессмысленности, утрату личных ценностей или духовной веры и размышления о смерти . Поведенческие компоненты включают зависимости , а также антисоциальное и компульсивное поведение .
Экзистенциальные кризисы могут возникать на разных этапах жизни: подростковый кризис, кризис четверти жизни , кризис среднего возраста и кризис поздней жизни. Ранние кризисы, как правило, направлены вперед: человек обеспокоен и растерян относительно того, какой путь в жизни ему выбрать в отношении образования, карьеры, личной идентичности и социальных отношений. Поздние кризисы, как правило, направлены назад. Часто вызванные впечатлением, что пик жизни уже позади, они обычно характеризуются чувством вины, сожаления и страхом смерти . Если ранний экзистенциальный кризис был правильно разрешен, человеку легче разрешить или избежать более поздних кризисов. Не все испытывают экзистенциальные кризисы в своей жизни.
Проблема бессмысленности играет центральную роль во всех этих типах. Она может возникнуть в форме космического смысла, который касается смысла жизни в целом или того, почему мы здесь. Другая форма касается личного светского смысла, в котором человек пытается обнаружить цель и ценность в основном для своей собственной жизни. Нахождение источника смысла может разрешить кризис, как альтруизм , посвящение себя религиозному или политическому делу или поиск способа развить свой потенциал. Другие подходы включают принятие новой системы смысла, обучение принятию бессмысленности, когнитивно-поведенческую терапию и практику принятия социальной перспективы .
Негативные последствия экзистенциального кризиса включают тревогу и плохие отношения на личном уровне, а также высокий уровень разводов и снижение производительности на социальном уровне. Некоторые опросники, такие как Тест на цель в жизни , измеряют, переживает ли кто-то в настоящее время экзистенциальный кризис. За пределами своего основного использования в психологии и психотерапии , термин «экзистенциальный кризис» относится к угрозе существованию чего -либо.
В психологии и психотерапии термин «экзистенциальный кризис» относится к форме внутреннего конфликта. Он характеризуется впечатлением, что жизнь лишена смысла , и сопровождается различными негативными переживаниями , такими как стресс , беспокойство , отчаяние и депрессия . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Это часто происходит в такой степени, что нарушает нормальное функционирование человека в повседневной жизни. [5] Внутренняя природа этого конфликта отличает экзистенциальные кризисы от других типов кризисов, которые в основном вызваны внешними обстоятельствами, такими как социальные или финансовые кризисы. Внешние обстоятельства все еще могут играть роль в запуске или обострении экзистенциального кризиса, но основной конфликт происходит на внутреннем уровне. [3] Наиболее распространенный подход к разрешению экзистенциального кризиса заключается в решении этого внутреннего конфликта и поиске новых источников смысла в жизни. [4] [5] [8]
Основная проблема, ответственная за внутренний конфликт, заключается в впечатлении, что желание человека вести осмысленную жизнь нарушается очевидным отсутствием смысла, также потому, что он чувствует большую путаницу относительно того, что такое смысл на самом деле, и постоянно задает себе вопросы. В этом смысле экзистенциальные кризисы являются кризисами смысла. Это часто понимается через призму философского движения, известного как экзистенциализм . [3] Одним из важных аспектов многих форм экзистенциализма является то, что человек стремится жить осмысленно, но оказывается в бессмысленном и безразличном мире. [9] [10] [11] [3] Точный термин «экзистенциальный кризис» обычно не встречается в традиционной экзистенциалистской литературе по философии. Но обсуждаются различные тесно связанные технические термины, такие как экзистенциальный страх , экзистенциальный вакуум , экзистенциальное отчаяние, экзистенциальный невроз, экзистенциальная болезнь, тревога и отчуждение. [9] [10] [11] [3] [4] [12] [13] [14]
Разные авторы в своих определениях экзистенциального кризиса фокусируются на разных аспектах. Некоторые утверждают, что экзистенциальные кризисы по своей сути являются кризисами идентичности . С этой точки зрения они возникают из-за путаницы в вопросе «Кто я?», и их цель — достичь некоторой формы ясности относительно себя и своего положения в мире. [2] [3] [5] Как кризисы идентичности , они подразумевают интенсивный самоанализ, часто в форме исследования различных способов взгляда на себя. [2] [3] [5] Они представляют собой личное столкновение с определенными ключевыми аспектами человеческого состояния , такими как существование , смерть , свобода и ответственность . В этом смысле человек подвергает сомнению сами основы своей жизни. [3] [5] Другие подчеркивают столкновение с человеческими ограничениями, такими как смерть и отсутствие контроля. [4] [5] Некоторые подчеркивают духовную природу экзистенциальных кризисов, указывая на то, как внешне успешные люди могут все еще сильно страдать от них, если у них отсутствует соответствующее духовное развитие. [4]
Термин «экзистенциальный кризис» чаще всего используется в контексте психологии и психотерапии. [3] [1] [5] Но его также можно использовать в более буквальном смысле как кризис существования, чтобы выразить, что существование чего-либо находится под угрозой. В этом смысле страна, компания или социальный институт сталкиваются с экзистенциальным кризисом, если политическая напряженность, военные угрозы, высокий долг или социальные изменения могут привести к тому, что соответствующее образование прекратит свое существование. [15] [16] [17]
Экзистенциальные кризисы обычно рассматриваются как сложные явления, которые можно понимать как состоящие из различных компонентов. Некоторые подходы различают три типа компонентов, принадлежащих к областям эмоций , познания и поведения . [3] Эмоциональные аспекты соответствуют тому, что ощущается при экзистенциальном кризисе. Обычно он связан с эмоциональной болью, отчаянием, беспомощностью, чувством вины , тревогой и одиночеством. [3] [5] [6] [18] С когнитивной стороны пострадавшие часто сталкиваются с потерей смысла и цели вместе с осознанием собственного конца. [5] [4] [3] С точки зрения поведения экзистенциальные кризисы могут выражаться в зависимостях и антисоциальном поведении, иногда в сочетании с ритуальным поведением, потерей отношений и ухудшением здоровья. [3] [4] Хотя проявления этих трех компонентов обычно можно идентифицировать в каждом случае экзистенциального кризиса, часто существуют значительные различия в том, как они проявляются. Тем не менее, было высказано предположение, что эти компоненты могут быть использованы для более унифицированного определения экзистенциальных кризисов. [3]
На эмоциональном уровне экзистенциальные кризисы связаны с неприятными переживаниями, такими как страх, беспокойство, паника и отчаяние. [5] [6] [18] Их можно отнести к категории форм эмоциональной боли, при которой люди теряют доверие и надежду. [3] Эта боль часто проявляется в форме отчаяния и беспомощности. [5] [13] Отчаяние может быть вызвано неспособностью найти смысл в жизни, что связано как с отсутствием мотивации , так и с отсутствием внутренней радости. [4] Впечатление беспомощности возникает из-за неспособности найти практический ответ, чтобы справиться с кризисом и связанным с ним отчаянием. [3] [5] Эта беспомощность касается конкретно формы эмоциональной уязвимости: [3] человек не просто подвержен широкому спектру негативных эмоций , но эти эмоции часто кажутся ему неподконтрольными. Это чувство уязвимости и отсутствия контроля само по себе может вызывать дальнейшие негативные впечатления и может привести к форме паники или состоянию глубокой скорби. [3] [19]
Но с другой стороны, у пострадавшего часто возникает впечатление, что он в каком-то смысле ответственен за свое затруднительное положение. [3] [6] Это имеет место, например, если потеря смысла связана с плохим выбором в прошлом, за который человек чувствует себя виноватым. Но это также может принять форму более абстрактного типа нечистой совести, такой как экзистенциальная вина. [3] [6] В этом случае агент несет смутное чувство вины, которое свободно плавает в том смысле, что оно не связано с каким-либо конкретным проступком агента. [20] [6] Особенно в экзистенциальных кризисах в более поздние периоды жизни человека эта вина часто сопровождается страхом смерти. [3] Но так же, как и в случае с виной, этот страх может также принять более абстрактную форму, как неопределенная тревога, связанная с чувством недостаточности и бессмысленности. [3] [6]
Как кризисы идентичности, экзистенциальные кризисы часто приводят к нарушенному чувству личной целостности. [3] [2] [5] Это может быть спровоцировано кажущейся бессмысленностью совместной жизни человека при общем отсутствии мотивации. Центральными для чувства личной целостности являются близкие отношения с самим собой, другими и миром. [3] Отсутствие смысла обычно оказывает негативное влияние на эти отношения. Как отсутствие четкой цели, оно угрожает личной целостности человека и может привести к неуверенности, отчуждению и самоотречению. [3] [5] Негативное влияние на отношения человека с другими людьми часто переживается как форма одиночества . [3] [21]
В зависимости от человека и кризиса, который он переживает, некоторые из этих эмоциональных аспектов могут быть более или менее выраженными. [3] Хотя все они воспринимаются как неприятные, они часто несут в себе также различные положительные потенциалы, которые могут подтолкнуть человека в направлении позитивного личностного развития. [4] [22] Например, через опыт одиночества человек может достичь лучшего понимания сути и важности отношений. [3]
Основным когнитивным аспектом экзистенциальных кризисов является потеря смысла и цели. [1] [2] [3] [4] [5] В этом контексте термин «бессмысленность» относится к общему впечатлению, что нет высшего значения, направления или цели в наших действиях или в мире в целом. [23] Он связан с вопросом, почему человек делает то, что он делает, и почему он должен продолжать. Это центральная тема в экзистенциальной психотерапии, которая имеет своей главной целью помочь пациенту найти правильный ответ на эту бессмысленность. [24] [3] Например, в логотерапии Виктора Франкла термин «экзистенциальный вакуум» используется для описания этого состояния ума. [25] [4] Многие формы экзистенциалистской психотерапии направлены на разрешение экзистенциальных кризисов, помогая пациенту заново открыть смысл в своей жизни. [3] [5] [4] Тесно связана с бессмысленностью потеря личных ценностей. Это означает, что вещи, которые раньше казались ценными для человека, например, отношение к определенному человеку или успех в карьере, теперь могут казаться ему незначительными или бессмысленными. Если кризис будет разрешен, это может привести к открытию новых ценностей. [3] [6]
Другой аспект когнитивного компонента многих экзистенциальных кризисов касается отношения к своему личному концу, то есть осознания того, что однажды человек умрет. [3] [5] [2] Хотя это не новая информация как абстрактное понимание, она приобретает более личный и конкретный характер, когда человек видит себя сталкивающимся с этим фактом как с конкретной реальностью, с которой ему приходится сталкиваться. [26] [27] Этот аспект имеет особое значение для экзистенциальных кризисов, возникающих в более позднем возрасте или когда кризис был вызван потерей любимого человека или началом неизлечимой болезни. [3] [2] Для многих вопрос собственной смерти связан с тревогой. [5] Но также утверждается, что размышления о своей смерти могут служить ключом к разрешению экзистенциального кризиса. Причина этого в том, что осознание того, что время человека ограничено, может выступать в качестве источника смысла, делая оставшееся время более ценным и облегчая различение более крупных проблем, которые имеют значение, в отличие от более мелких повседневных проблем, которые могут действовать как отвлекающие факторы. [28] [26] [3] Важными факторами при столкновении с неминуемой смертью являются религиозные взгляды, самооценка и социальная интеграция, а также перспективы на будущее. [3] [5]
Экзистенциальные кризисы могут иметь различные последствия для поведения человека. Они часто приводят к тому, что человек изолируется и меньше участвует в социальных взаимодействиях. [3] [5] [21] Например, общение человека с соседями по дому может ограничиваться очень краткими ответами, такими как простое «да» или «нет», чтобы избежать более продолжительного обмена, или человек сокращает различные формы контакта, которые, строго говоря, не являются необходимыми. [3] Это может привести к долгосрочному ухудшению и потере отношений. [5] В некоторых случаях экзистенциальные кризисы могут также выражаться в откровенно антисоциальном поведении, таком как враждебность или агрессия. Эти негативные импульсы также могут быть направлены на самого человека, что приводит к самоповреждению и, в худшем случае, к самоубийству . [3] [2] [29] [30]
Аддиктивное поведение также наблюдается у людей, переживающих экзистенциальный кризис. [3] [31] Некоторые обращаются к наркотикам, чтобы уменьшить влияние негативного опыта, в то время как другие надеются научиться через необычный наркотический опыт справляться с экзистенциальным кризисом. Хотя этот тип поведения может успешно обеспечивать краткосрочное облегчение последствий экзистенциального кризиса, утверждается, что он обычно неадаптивен и не работает в долгосрочной перспективе. [31] Таким образом, кризисы могут еще больше усугубляться. [3] Для пострадавших часто бывает трудно отличить потребность в удовольствии и власти от потребности в смысле, тем самым направляя их по неверному пути в их усилиях по разрешению кризиса. [3] [31] Сами зависимости или стресс, связанный с экзистенциальными кризисами, могут привести к различным проблемам со здоровьем, начиная от высокого кровяного давления и заканчивая долгосрочным повреждением органов и повышенной вероятностью рака . [3] [31] [32]
Экзистенциальные кризисы также могут сопровождаться ритуальным поведением. [3] В некоторых случаях это может иметь положительный эффект, помогая пострадавшему перейти к новому взгляду на жизнь. Но это также может принимать форму компульсивного поведения , которое действует скорее как отвлечение, чем как шаг к решению. [4] Другой позитивный поведенческий аспект касается тенденции искать терапию . Эта тенденция отражает осознание пострадавшим серьезности проблемы и их желание решить ее. [3]
Различные типы экзистенциальных кризисов часто различаются в зависимости от времени жизни человека, когда они происходят. [2] [4] Этот подход основывается на идее, что в зависимости от этапа жизни человека люди сталкиваются с различными проблемами, связанными со смыслом и целью. Они приводят к различным типам кризисов, если эти проблемы не решаются должным образом. [2] [4] Стадии обычно привязаны к приблизительным возрастным группам, но это соответствие не всегда точное, поскольку разные люди одной и той же возрастной группы могут оказаться в разных жизненных ситуациях и на разных этапах развития. [2] Осознание этих различий имеет решающее значение для правильной оценки проблемы, лежащей в основе конкретного кризиса, и поиска соответствующего ответа для ее решения.
Наиболее известным экзистенциальным кризисом является кризис среднего возраста , и многие исследования направлены именно на этот тип кризиса. [4] [33] Но исследователи дополнительно обнаружили различные другие экзистенциальные кризисы, принадлежащие к разным типам. Нет общего согласия относительно их точного числа и периодизации. Из-за этого классификации разных теоретиков не всегда совпадают, но они имеют значительные совпадения. [2] Одна категоризация различает ранний подростковый кризис, кризис второго года жизни, кризис взрослого человека, кризис среднего возраста и кризис более поздней жизни. Другая сосредоточена только на кризисе второго года жизни, кризисе взрослого человека и кризисе более поздней жизни, но определяет их в более широких терминах. [2] Кризис второго года жизни и кризис взрослого человека часто рассматриваются вместе как формы кризиса четверти жизни . [34] [35] [36]
Существует широкое согласие в том, что ранние кризисы, как правило, более ориентированы на будущее и характеризуются тревогой и замешательством относительно жизненного пути, которому человек хочет следовать. [2] Более поздние кризисы, с другой стороны, более ориентированы на прошлое, часто в форме вины и сожалений , а также озабочены проблемой собственной смертности. [2] [4]
Эти различные кризисы могут влиять друг на друга по-разному. Например, если более ранний кризис не был должным образом решен, более поздние кризисы могут создать дополнительные трудности для пострадавших. [2] Но даже если более ранний кризис был полностью решен, это не гарантирует, что более поздние кризисы будут успешно решены или вообще предотвращены.
Другой подход различает экзистенциальные кризисы на основе их интенсивности. Некоторые теоретики используют термины экзистенциальный вакуум и экзистенциальный невроз для обозначения различных степеней экзистенциального кризиса. [4] [25] [3] [37] С этой точки зрения экзистенциальный вакуум — довольно распространенное явление, характеризующееся частым повторением субъективных состояний, таких как скука , апатия и пустота. [14] [25] Некоторые люди испытывают это только в свободное время, но в остальном не беспокоятся об этом. Термин «невроз воскресенья» часто используется в этом контексте. [25] Экзистенциальный вакуум становится экзистенциальным неврозом, если он сочетается с явными клиническими невротическими симптомами, такими как депрессия или алкоголизм . [4]
Ранний подростковый кризис включает переход от детства к взрослой жизни и сосредоточен вокруг вопроса развития индивидуальности и независимости . [38] [39] Это касается конкретно отношений с семьей и часто приводит к тому, что человек проводит больше времени со сверстниками. [40] Различные проявления бунтарского и антиобщественного поведения, которые иногда наблюдаются на этой стадии развития, такие как воровство или незаконное проникновение, могут быть интерпретированы как попытки достичь независимости. [41] Это также может привести к новому типу конформизма , касающемуся, например, того, как подросток одевается или ведет себя. Этот конформизм, как правило, связан не со своими семейными или общественными стандартами, а со своими сверстниками или обожаемыми знаменитостями. [35] [41] Но это можно рассматривать как временный шаг, чтобы дистанцироваться от ранее принятых стандартов, а более поздние шаги подчеркивают свою независимость также от своих сверстников и влияния знаменитостей. [41] Центральным фактором разрешения раннего подросткового кризиса является то, что смысл и цель находятся в новой идентичности, поскольку независимость без нее может привести к чувству потерянности и депрессии. [35] Другой фактор касается роли родителей. Выявляя признаки депрессии, они могут понять, что подросток переживает кризис. Примерами могут служить изменение аппетита, другое поведение во время сна; спит больше или меньше, оценки резко падают за короткий промежуток времени, они менее общительны и более изолированы и начинают легко раздражаться. Если родители регулярно разговаривают со своими подростками и задают им вопросы, более вероятно, что они обнаружат наличие кризиса. [42]
Термин « кризис четверти жизни » часто используется для обозначения экзистенциальных кризисов, происходящих в раннем взрослом возрасте, т. е. примерно в возрасте от 18 до 30 лет. [34] [35] [36] Некоторые авторы различают два отдельных кризиса, которые могут возникнуть на этом этапе жизни: кризис второго года обучения и кризис взрослого человека . Кризис второго года обучения в первую очередь затрагивает людей в позднем подростковом возрасте или в начале 20-х годов. [2] Его также называют « спадом второго года обучения », особенно когда он затрагивает студентов. [43] [44] Это первый раз, когда формулируются серьезные вопросы о смысле жизни и своей роли в мире. На этом этапе эти вопросы имеют прямое практическое отношение к будущему человека. [43] Они касаются того, какие пути человек хочет выбрать в жизни, например, на какой карьере сосредоточиться и как строить успешные отношения. [2] В основе кризиса второго курса лежит беспокойство о своем будущем, то есть о том, как прожить свою жизнь и как лучше всего развивать и использовать свои способности . [2] [43] [44] Экзистенциальный кризис часто особенно затрагивает успешных людей, которые боятся, что не достигнут своего наивысшего потенциала, поскольку у них нет надежного плана на будущее. Чтобы решить их, необходимо найти осмысленные ответы на эти вопросы. Такие ответы могут привести к практическим обязательствам и могут помочь в принятии решений в дальнейшей жизни. [2] Некоторые люди, которые уже сделали свой выбор карьеры в очень раннем возрасте, могут никогда не испытать кризиса второго курса. Но такие решения могут привести к проблемам позже, поскольку они, как правило, в основном основаны на взглядах на свое социальное окружение и в меньшей степени на интроспективном понимании своих индивидуальных предпочтений. Если между ними оказывается большое несоответствие, это может спровоцировать более серьезную форму кризиса второго курса позже. [45] Джеймс Марсия определяет эту раннюю приверженность без достаточного исследования как отказ от идентичности. [46]
Кризис взрослого человека обычно начинается в середине или конце 20-х годов. [2] [47] Проблемы, с которыми он сталкивается, в некоторой степени пересекаются с проблемами кризиса второго года жизни, но они, как правило, являются более сложными проблемами идентичности. Таким образом, они также вращаются вокруг карьеры и жизненного пути человека. Но они, как правило, принимают во внимание больше деталей, таких как выбор религии, политические взгляды или сексуальная ориентация . [2] Разрешение кризиса взрослого человека означает наличие хорошего представления о том, кто он есть как личность, и комфорт с этой идеей. Обычно это связано с достижением полной зрелости, окончанием школы, работой на полную ставку, уходом из дома и финансовой независимостью. Неспособность разрешить кризис взрослого человека может привести к дезориентации, отсутствию уверенности в своей личной идентичности и депрессии. [5]
Среди различных типов экзистенциальных кризисов наиболее широко обсуждаемым является кризис среднего возраста. Он часто наступает около 40 лет и может быть вызван впечатлением, что личный рост человека затруднен. [48] [49] [50] Это может сочетаться с ощущением, что существует значительная дистанция между его достижениями и его стремлениями. В отличие от более ранних экзистенциальных кризисов, он также включает в себя компонент, обращенный назад: предыдущие выборы в жизни подвергаются сомнению, и их значение для достижений человека оценивается. [49] [50] [51] Это может привести к сожалениям и неудовлетворенности своим жизненным выбором по различным темам, таким как карьера, партнер, дети, социальный статус или упущенные возможности. Склонность оглядываться назад часто связана с впечатлением, что человек уже прошел свой пиковый период в жизни. [48] [49]
Иногда выделяют пять промежуточных стадий: аккомодация, сепарация, лиминальность, реинтеграция и индивидуация. [48] [51] На этих стадиях индивид сначала адаптируется к изменившимся внешним требованиям, затем устраняет дистанцию между своими врожденными мотивами и внешней персоной, затем отвергает свою ранее адаптивную персону, позже принимает свою новую персону и, наконец, осознает внешние последствия, связанные с этими изменениями. [48] [51]
Кризисы среднего возраста могут быть вызваны определенными событиями, такими как потеря работы, вынужденная безработица, внебрачные связи, разлука, смерть любимого человека или проблемы со здоровьем. [5] В этом смысле кризис среднего возраста можно понимать как период перехода или переоценки, в течение которого человек пытается приспособиться к изменившейся жизненной ситуации, как в ответ на конкретное событие-триггер, так и на более общие изменения, которые происходят с возрастом. [48]
Различные симптомы связаны с кризисом среднего возраста, такие как стресс, скука, неуверенность в себе, компульсивность, изменения либидо и сексуальных предпочтений, размышления и неуверенность. [48] [50] [51] В публичном дискурсе кризис среднего возраста в первую очередь ассоциируется с мужчинами, часто в прямой связи с их карьерой. Но он влияет и на женщин. Дополнительным фактором здесь является ограниченное время, оставшееся в их репродуктивном периоде, или наступление менопаузы. [48] [49] [50] От 8 до 25 процентов американцев старше тридцати пяти лет пережили кризис среднего возраста. [48]
Как тяжесть, так и продолжительность кризиса среднего возраста часто зависят от того, были ли решены предыдущие кризисы и насколько хорошо они были решены. [2] Люди, которым удалось успешно разрешить предыдущие кризисы, как правило, чувствуют себя более удовлетворенными своим жизненным выбором, что также отражается в том, как их значимость воспринимается при взгляде назад. Но это не гарантирует, что они по-прежнему кажутся значимыми с текущей точки зрения.
Кризис поздней жизни часто случается около 60 лет. Он может быть вызван такими событиями, как выход на пенсию, смерть близкого человека, серьезная болезнь или неминуемая смерть. [2] [33] В его основе лежит ретроспективное размышление о том, как человек прожил свою жизнь и какие решения он принял. Это размышление обычно мотивировано желанием прожить ценную и значимую жизнь в сочетании с неуверенностью в своем успехе. [4] [33] Размышления о своих прошлых проступках также могут быть мотивированы желанием найти способ искупить их, пока еще можно. [2] Он также может выражаться в более теоретической форме, как попытка оценить, оказала ли жизнь человека положительное влияние на его ближайшее окружение или мир в целом. Это часто связано с желанием оставить после себя положительное и влиятельное наследие. [2]
Из-за его ретроспективной природы, возможно, меньше можно сделать для настоящего разрешения кризиса. Это особенно верно для людей, которые приходят к негативной оценке своей жизни. Дополнительным препятствующим фактором в отличие от более ранних кризисов является то, что люди часто не могут найти энергию и молодость, необходимые для внесения значимых изменений в свою жизнь. [33] Некоторые предполагают, что развитие принятия реальности смерти может помочь в этом процессе. Другие предложения меньше фокусируются на прямом разрешении кризиса, а больше на избегании или минимизации его негативного воздействия. Рекомендации на этот счет включают заботу о своем физическом, экономическом и эмоциональном благополучии, а также развитие и поддержание социальной сети поддержки. Лучший способ избежать кризиса, насколько это возможно, может заключаться в том, чтобы обеспечить разрешение более ранних кризисов в жизни. [2]
Большинство теоретиков рассматривают бессмысленность как центральную проблему, вокруг которой вращаются экзистенциальные кризисы. В этом смысле их можно понимать как кризисы смысла . [3] [4] Проблема смысла и бессмысленности касается различных тесно связанных вопросов. Понимаемая в самом широком смысле, она включает в себя глобальные вопросы смысла жизни в целом, почему мы здесь или для какой цели мы живем. [4] Ответы на этот вопрос традиционно принимают форму религиозных объяснений, например, что мир был создан Богом в соответствии с Его замыслом и что каждая вещь имеет смысл, потому что она играет роль для этой высшей цели. [4] [5] [52] [53] Иногда это называют космическим смыслом в отличие от светского личного смысла, который человек ищет, спрашивая, каким образом его конкретная жизнь имеет смысл или ценность. [4] [54] В этом личном смысле это часто связано с практической путаницей относительно того, как следует жить своей жизнью или почему следует продолжать делать то, что он делает. Это может выражаться в ощущении, что человеку не для чего жить или на что надеяться. Иногда это даже интерпретируется в том смысле, что нет правильного и неправильного, добра и зла. [4] Хотя в современном светском мире становится все труднее находить космический смысл, утверждается, что для решения проблемы бессмысленности человеку достаточно найти светский личный смысл, за который можно держаться. [4] [54] [55]
Проблема бессмысленности становится проблемой , потому что люди, по-видимому, испытывают сильное желание или потребность в смысле. [25] [56] Это выражается как эмоционально, так и практически, поскольку цели и идеалы необходимы для структурирования жизни человека. [4] Другая сторона проблемы заключается в том, что, по-видимому, такого смысла нет или что мир в своей основе является случайным и мог бы существовать совсем по-другому или вообще не существовать. [4] Случайность мира и безразличие к человеческим делам часто упоминаются как абсурд в экзистенциалистской литературе. [57] [58] Проблему можно обобщить с помощью вопроса «Как существо, которому нужен смысл, находит смысл во вселенной, которая не имеет смысла?». [4] Различные практики экзистенциальной психотерапии утверждают, что потеря смысла играет роль для большинства людей, нуждающихся в психотерапии, и является центральной проблемой для значительного числа из них. Но эта потеря имеет свое наиболее характерное выражение в экзистенциальных кризисах. [4]
Различные факторы влияют на то, воспринимается ли жизнь как осмысленная, например, социальные отношения, религия и мысли о прошлом или будущем. [4] [52] [53] [5] Суждения о смысле довольно субъективны. Они являются формой глобальной оценки, поскольку они принимают во внимание жизнь человека в целом. [8] Иногда утверждается, что проблема потери смысла особенно связана с современным обществом. Это часто основано на идее, что люди, как правило, были более заземлены в своем непосредственном социальном окружении, своей профессии и своей религии в досовременные времена. [4] [5]
Обычно считается, что у людей есть потребность в смысле. [4] [8] [25] [5] Эта потребность может быть удовлетворена путем нахождения доступного источника смысла. Религиозная вера может быть источником смысла, и многие исследования показывают, что она связана с самооценкой смысла жизни. [5] [4] [52] [53] Другой важный источник смысла обусловлен социальными отношениями. [8] [3] С другой стороны, отсутствие или потеря источника смысла часто приводит к экзистенциальному кризису. В некоторых случаях это изменение явно связано с конкретным источником смысла, который становится недоступным. [8] Например, религиозный человек, столкнувшийся с огромными масштабами смерти и страданий, может обнаружить, что его вера в благосклонного, всемогущего Бога разрушена, и тем самым он может потерять способность находить смысл жизни. Для других конкретная угроза неминуемой смерти, например, из-за нарушения общественного порядка, может иметь аналогичный эффект. [8] Если человек не способен усвоить, переосмыслить или проигнорировать этот тип угрожающей информации, потеря его основного источника смысла может заставить его пересмотреть свою систему смысла жизни с самого начала. [8] В этом случае человек вступает в экзистенциальный кризис, который может принести с собой необходимость задаться вопросом, какие другие источники смысла ему доступны или есть ли смысл вообще. [8] [3] [2] [4] В академической литературе обсуждается множество различных источников смысла. Обнаружение такого источника для себя часто является ключом к разрешению экзистенциального кризиса. Источники, обсуждаемые в литературе, можно разделить на альтруизм, преданность делу, креативность, гедонизм, самоактуализацию и поиск правильного отношения. [4]
Альтруизм относится к практике или отношению, основанным на желании принести пользу другим. Альтруисты стремятся сделать мир лучше, чем он был до них. [4] [59] [60] [61] Это может происходить по-разному. В небольших масштабах человек может попытаться быть добрее к людям в своем непосредственном социальном окружении. Это может включать в себя усилия по осознанию их проблем и попытки помочь им, прямо или косвенно. [4] Но альтруистическое отношение может также выражаться в менее личной форме по отношению к незнакомцам, например, жертвуя деньги на благотворительность. Эффективный альтруизм является примером современного движения, пропагандирующего альтруизм и дающего конкретные советы о том, как жить альтруистично. [62] [63] [64] Утверждалось, что альтруизм может быть сильным источником смысла в жизни человека. [4] Это также отражается в том факте, что альтруисты, как правило, наслаждаются более высоким уровнем благополучия, а также улучшенным физическим и психическим здоровьем. [60] [65] [61]
Посвящение себя делу может выступать в качестве тесно связанного источника смысла. [4] Во многих случаях эти два понятия пересекаются, если альтруизм является основной мотивацией. Но это не всегда так, поскольку очарованность делом может не быть явно связана с желанием принести пользу другим. Она заключается в полной самоотдаче созданию чего-то большего, чем ты сам. [4] Таким образом можно проследить разнообразный набор причин, начиная от религиозных целей, политических движений или социальных институтов до научных или философских начинаний. Такие причины придают смысл жизни человека в той степени, в которой он участвует в значимости дела, работая над ним и реализуя его. [4] [5]
Творчество относится к деятельности по созданию чего-то нового и захватывающего. Оно может выступать в качестве источника смысла, даже если не очевидно, что творение служит определенной цели. [4] [66] Этот аспект особенно актуален в области искусства , где иногда утверждается, что произведение искусства не нуждается во внешнем оправдании, поскольку оно является « своим собственным оправданием для существования ». [4] [67] [68] Утверждалось, что для многих великих художников их более острое видение экзистенциальной дилеммы человеческого состояния было причиной их творческих усилий. Эти усилия, в свою очередь, могли служить им формой терапии. [4] [66] Но творчество не ограничивается искусством. Его можно найти и практиковать во многих различных областях, как в большом, так и в малом масштабе, например, в науке, кулинарии, садоводстве, письме, обычной работе или романтических отношениях. [4] [66]
Гедонистический подход также может представлять собой источник смысла. Он основан на идее, что жизнь, которой наслаждаются в полной мере, имеет смысл, даже если в ней нет какой-либо высшей всеобъемлющей цели. [ 4] [69] [70] Для этой точки зрения важно, чтобы гедонизм не понимался в вульгарном смысле, то есть как стремление к чувственным удовольствиям, характеризующееся игнорированием долгосрочных последствий. Хотя такой образ жизни может быть удовлетворительным в определенных отношениях, в академической литературе чаще рекомендуется более утонченная форма гедонизма, которая включает другие формы удовольствий и учитывает их долгосрочные последствия. [69] [70] Этот более широкий смысл также включает более тонкие удовольствия, такие как созерцание изящных произведений искусства или участие в стимулирующей интеллектуальной беседе. [69] [70] Таким образом, жизнь может быть значимой для человека, если она рассматривается как дар, вызывающий чувство изумления от ее чуда и общее его признание. [4]
Согласно перспективе самоактуализации , каждый человек несет в себе потенциал того, кем он может стать. [4] [71] [72] Таким образом, цель жизни состоит в том, чтобы развивать себя, чтобы реализовать этот потенциал, и успешное выполнение этого увеличивает благополучие человека и чувство значимости. [71] [72] В этом смысле, так же как желудь имеет потенциал стать дубом, так и младенец имеет потенциал стать полностью реализованным взрослым с различными добродетелями и навыками, основанными на его врожденных талантах. [4] Процесс самоактуализации иногда понимается в терминах иерархии: определенные низшие потенциалы должны быть реализованы, прежде чем станет возможной реализация более высоких потенциалов. [4] [73]
Большинство подходов, упомянутых до сих пор, имеют четкие практические последствия, поскольку они влияют на то, как человек взаимодействует с миром. Установочный подход , с другой стороны, определяет различные источники смысла, основанные только на принятии правильного отношения к жизни. Это касается конкретно негативных ситуаций, в которых человек сталкивается с судьбой, которую он не может изменить. [4] [25] В экзистенциальных кризисах это часто выражается в чувстве беспомощности. [5] Идея заключается в том, что в таких ситуациях человек все еще может найти смысл, основанный на принятии добродетельного или достойного восхищения отношения к своим страданиям, например, оставаясь мужественным. [4] [25]
Доступность определенного источника смысла различается у разных людей. Это также может зависеть от стадии жизни, на которой человек находится, подобно тому, как разные стадии часто связаны с разными типами экзистенциальных кризисов. [4] [2] Например, утверждалось, что забота о себе и своем благополучии, обнаруживаемая в самоактуализации и гедонизме, как правило, больше связана с более ранними стадиями жизни. Забота о других или мире в целом, обнаруживаемая в альтруизме и преданности делу, с другой стороны, чаще встречается на более поздних стадиях жизни, например, когда старшее поколение стремится передать свои знания и улучшить жизнь молодого поколения. [4]
Прохождение через экзистенциальный кризис связано с различными последствиями, как для пострадавшего человека, так и для его социального окружения. На личном уровне непосредственные эффекты обычно негативны, поскольку переживание экзистенциального кризиса связано со стрессом, тревогой и формированием плохих отношений. [2] [5] [6] [18] Это может привести к депрессии, если экзистенциальные кризисы не будут разрешены. На социальном уровне они вызывают высокий уровень разводов и увеличение числа людей, неспособных вносить значительный позитивный вклад в общество, например, из-за отсутствия мотивации в результате депрессии. [2] Но если их разрешить правильно, они также могут иметь положительные эффекты, подталкивая пострадавшего к решению основной проблемы. Таким образом, люди могут найти новые источники смысла, развиваться как личность и тем самым улучшить свой образ жизни. [3] [22] Например, в кризисе второго курса это может произойти, если планировать заранее и тем самым делать более осознанный выбор в том, как вести свою жизнь. [2] [43] [44]
Знание симптомов и последствий экзистенциальных кризисов на личностном уровне важно для психотерапевтов , чтобы они могли поставить точный диагноз. Но это не всегда легко, поскольку симптомы обычно различаются от человека к человеку. [4] В этом смысле отсутствие смысла в основе экзистенциальных кризисов может выражаться несколькими разными способами. Для некоторых это может привести к тому, что они станут чрезмерно авантюрными и ревностными. [4] В своей попытке освободиться от бессмысленности они отчаянно стремятся без разбора посвятить себя любому делу. Они могут делать это, не особо заботясь о конкретном содержании дела или о своей личной безопасности. [4] Утверждалось, что этот тип поведения присутствует у некоторых ярых активистов. Это можно понимать как форму защитного механизма, при котором человек фанатично вовлекается в деятельность в ответ на глубокое чувство бесцельности. [4] Это также может выражаться в связанной, но менее драматичной форме как компульсивная деятельность. Это может принимать различные формы, такие как трудоголизм или навязчивое стремление к престижу или материальным приобретениям. [74] [4] Иногда это называют ложным центрированием или неподлинностью , поскольку деятельность преследуется скорее как отвлечение, а не потому, что она сама по себе приносит удовлетворение агенту. [4] [75] [76] Это может обеспечить временное облегчение, помогая человеку истощать свою энергию и, таким образом, отвлекать его от угрозы бессмысленности. [4]
Другой ответ заключается в открытом заявлении о нигилизме, характеризующемся всепроникающей тенденцией дискредитировать действия, которые, по мнению других, имеют смысл. [4] [54] [77] [55] Такой человек может, например, сразу же отвергать альтруизм как неискреннюю форму эгоизма или считать, что все лидеры мотивированы своей жаждой власти, а не вдохновлены великим видением. [4] В некоторых более экстремальных формах кризиса поведение человека может демонстрировать серьезные формы бесцельности и апатии, часто сопровождаемые депрессией. [4] [78] [79] Будучи неспособным найти веские причины для приложения усилий, такой человек остается бездеятельным в течение длительных периодов времени, например, оставаясь в постели весь день. Если они вовлекаются в поведение, они могут делать это без разбора, не особо заботясь о том, что они делают. [4]
Косвенные факторы, определяющие серьезность экзистенциального кризиса, включают удовлетворенность работой и качество отношений. Например, физическое насилие или постоянные ссоры в отношениях могут быть интерпретированы как внешние признаки серьезного экзистенциального кризиса. [2] Различные эмпирические исследования показали, что отсутствие смысла жизни связано с психопатологией . [4] [80] С другой стороны, наличие позитивного смысла связано с глубоко укоренившимися религиозными убеждениями, наличием ясной жизненной цели и посвящением себя делу. [4] [5]
Были высказаны различные предложения относительно того, как измерить, есть ли у кого-то экзистенциальный кризис, в какой степени он присутствует и какой подход к его разрешению может быть многообещающим. [4] Эти методы могут помочь терапевтам и консультантам понять, переживает ли их клиент экзистенциальный кризис, и если да, то насколько серьезен его кризис. Но они также могут использоваться теоретиками для того, чтобы определить, как экзистенциальные кризисы соотносятся с другими явлениями, такими как депрессия, гендер или бедность. [4]
Один из способов оценить это — использовать опросники, посвященные таким темам, как смысл жизни, например, Тест на цель жизни и Индекс отношения к жизни . [4] [81] Тест на цель жизни широко используется и состоит из 20 пунктов, оцениваемых по семибалльной шкале, например, «В жизни у меня: (1) нет никаких целей или стремлений... (7) очень четкие цели и стремления» или «Что касается смерти, я (1) не готов и напуган... (7) подготовлен и не боюсь». [81] [4]
Поскольку экзистенциальные кризисы могут оказывать парализующее воздействие на людей, важно найти способы их разрешения. [3] [6] Были предложены различные формы разрешения. [2] Правильный подход часто зависит от типа пережитого кризиса. Многие подходы подчеркивают важность развития нового этапа интеллектуального функционирования для разрешения внутреннего конфликта. Но другие больше фокусируются на внешних изменениях. Например, кризисы, связанные с сексуальной идентичностью и уровнем независимости, можно разрешить, найдя партнера, соответствующего характеру и предпочтениям. Положительные показатели супружеского успеха включают наличие схожих интересов, участие в общих мероприятиях и наличие схожего уровня образования. [2] Кризисы, связанные с профессиональным путем, также можно решать более внешне, найдя правильный тип карьеры. В этом отношении важными факторами являются соответствие карьеры как интересам, так и навыкам, чтобы избежать работы, которая не приносит удовлетворения, не требует вовлеченности или является подавляющей. [2]
Но более распространенный подход направлен на изменение интеллектуального функционирования и внутреннего отношения. Экзистенциальные психотерапевты , например, обычно пытаются разрешить экзистенциальные кризисы, помогая пациенту заново обрести смысл в своей жизни. Иногда это принимает форму поиска духовной или религиозной цели в жизни, например, посвящения себя идеалу или открытия Бога. [3] [5] Другие подходы меньше фокусируются на идее открытия смысла и больше на идее создания смысла . Это основано на идее, что смысл не является чем-то независимым от внешнего агента, а чем-то, что должно быть создано и сохранено. [4] Однако существуют также типы экзистенциалистской психотерапии, которые принимают идею о том, что мир бессмыслен, и пытаются разработать наилучший способ справиться с этим фактом. [8] [4] Различные подходы к решению проблемы бессмысленности иногда делятся на прыжок веры , обоснованный подход и нигилизм . [8] Другая классификация классифицирует возможные решения как изоляцию, якорение, отвлечение и сублимацию. [52] [53] Методы когнитивно-поведенческой терапии также использовались для лечения экзистенциальных кризисов, вызывая изменения в интеллектуальном функционировании человека.
Поскольку экзистенциальные кризисы вращаются вокруг идеи неспособности найти смысл в жизни, различные решения фокусируются именно на этом аспекте. [8] [3] [4] Иногда различают три различные формы этого подхода. С одной стороны, человек может совершить прыжок веры и утвердить новую систему смысла без предварительного глубокого понимания того, насколько она надежна как источник смысла. [8] Другой метод состоит в тщательном рассмотрении всех соответствующих факторов и тем самым в перестройке и обосновании новой системы смысла. [8] Третий подход противоречит этим двум, отрицая, что существует реальный смысл. Он состоит в принятии бессмысленности жизни и обучении тому, как справляться с ней без иллюзии смысла. [8]
Прыжок веры подразумевает принятие на себя обязательств по отношению к чему-то, чего человек не понимает полностью. [82] В случае экзистенциальных кризисов обязательство включает веру в то, что жизнь имеет смысл, даже если у верующего нет обоснованного обоснования. [8] Этот прыжок мотивируется сильным желанием, чтобы жизнь имела смысл, и инициируется как ответ на угрозу, которую представляет для осуществления этого желания экзистенциальный кризис. [4] Для тех, кто психологически возможен, это может быть самым быстрым способом обойти экзистенциальный кризис. Этот вариант может быть более доступен людям, ориентированным на интуитивную обработку , и менее доступен людям, которые предпочитают более рациональный подход, поскольку он меньше нуждается в тщательном размышлении и интроспекции. [8] Утверждалось, что смысл, приобретенный посредством прыжка веры, может быть более надежным, чем в других случаях. Одна из причин этого заключается в том, что, поскольку он не основан на эмпирических доказательствах в его пользу, он также менее уязвим для эмпирических доказательств против него. Другая причина касается гибкости интуиции, позволяющей выборочно игнорировать угрожающую информацию, с одной стороны, и вместо этого сосредотачиваться на подтверждающих сигналах. [8]
Более рационально настроенные люди склонны больше сосредотачиваться на тщательной оценке источников смысла, основанных на прочном обосновании посредством эмпирических доказательств . В случае успеха этот подход имеет преимущество в предоставлении человеку конкретного и реалистичного понимания того, как его жизнь имеет смысл. [8] Он также может представлять собой очень надежный источник смысла, если он основан на прочных эмпирических доказательствах и глубоком понимании. Полученная система смысла может быть очень своеобразной, поскольку основана на ценностях, предпочтениях и опыте человека. [8] На практическом уровне это часто приводит к более эффективной реализации этого смысла, поскольку человек может сосредоточиться более исключительно на этом факторе. Если кто-то определяет, что семейная жизнь является его основным источником смысла, например, он может более интенсивно сосредоточиться на этом аспекте и занять менее вовлеченную позицию по отношению к другим областям жизни, таким как успех на работе. [8] По сравнению с прыжком веры этот подход предлагает больше возможностей для личностного роста из-за когнитивного труда в форме размышлений и интроспекции, вовлеченных в него, и самопознания, вытекающего из этого процесса. Одним из недостатков этого подхода является то, что может потребоваться значительное количество времени, чтобы завершить и избавиться от негативных психологических последствий. [8] В случае успеха, основы, достигнутые таким образом, могут обеспечить прочную базу, чтобы противостоять будущим экзистенциальным кризисам. Но успех не гарантирован, и даже после продолжительных поисков человек все еще может быть не в состоянии определить значимый источник смысла в своей жизни. [8]
Если поиск смысла в любом случае терпит неудачу, есть еще один подход к решению проблемы бессмысленности в экзистенциальных кризисах: найти способ принять, что жизнь бессмысленна. [8] Эту позицию обычно называют нигилизмом . [4] [54] [77] [55] Можно выделить локальную и глобальную версию этого подхода в зависимости от того, направлено ли отрицание осмысленности только на определенную область жизни или на жизнь в целом. [8] Это становится необходимым, если человек приходит к обоснованному выводу, что жизнь, в конце концов, бессмысленна. Этот вывод может быть невыносимым изначально, поскольку люди, кажется, имеют сильное желание вести осмысленную жизнь, иногда называемое волей к смыслу. [8] [4] Некоторые теоретики, такие как Виктор Франкл , считают это желание даже основной мотивацией всех людей. Одна из трудностей с этой негативной позицией по отношению к смыслу заключается в том, что она, кажется, дает очень мало практических указаний о том, как прожить свою жизнь. Поэтому даже если человек решил свои экзистенциальные кризисы таким образом, у него все еще может не быть ответа на вопрос, что ему делать со своей жизнью. [8] Положительные аспекты этой позиции включают то, что она может привести к повышенному чувству свободы, будучи не связанным какой-либо предопределенной целью. Она также иллюстрирует добродетель правдивости, будучи способной признать неудобную правду вместо того, чтобы убегать в удобную иллюзию осмысленности. [4] [9] [11] [83]
По словам Питера Весселя Цапффе , жизнь по сути бессмысленна, но это не означает, что мы автоматически обречены на неразрешимые экзистенциальные кризисы. Вместо этого он выделяет четыре способа справиться с этим фактом, не впадая в экзистенциальную депрессию: изоляция, якорение, отвлечение и сублимация. [52] [53] [84] Изоляция подразумевает исключение деструктивных мыслей и чувств из сознания. Врачи и студенты-медики, например, могут занимать отстраненную и техническую позицию, чтобы лучше справляться с трагическими и отвратительными аспектами своего призвания. [52] [53] Якорение подразумевает преданность определенным ценностям и практическим обязательствам, которые дают человеку чувство уверенности. Это часто происходит коллективно, например, через преданность общей религии, но это может происходить и индивидуально. [52] [53] [5] Отвлечение — это более временная форма отвлечения внимания от бессмысленности определенных жизненных ситуаций, которые не вносят никакого существенного вклада в построение нашего «я». [52] [53] Сублимация — самый редкий из этих механизмов. Ее существенная характеристика, отличающая ее от других механизмов, заключается в том, что она использует боль жизни и преобразует ее в произведение искусства или другое творческое выражение. [52] [53]
Некоторые подходы из области когнитивно-поведенческой терапии корректируют и используют методы лечения депрессии для разрешения экзистенциальных кризисов. Одна из основных идей в теории когнитивного поведения заключается в том, что различные психологические проблемы возникают из-за неточных основных убеждений о себе, таких как убеждения, что человек бесполезен, беспомощен или некомпетентен. [5] [85] [86] Эти проблемные основные убеждения могут оставаться бездействующими в течение длительных периодов. Но когда они активизируются определенными жизненными событиями, они могут выражаться в форме повторяющихся негативных и разрушительных мыслей. Это может привести, среди прочего, к депрессии. [85] [86] Затем когнитивно-поведенческая терапия заключается в повышении осведомленности пострадавшего человека в отношении этих токсичных моделей мышления и основных основных убеждений при обучении их изменению. [85] [86] Это может произойти, если сосредоточиться на своем непосредственном настоящем, быть ориентированным на цель, играть в ролевые игры или поведенческие эксперименты.
Близкий метод использует практику принятия социальной перспективы . [2] Принятие социальной перспективы подразумевает способность оценивать свою ситуацию и характер с точки зрения другого человека. [87] [88] Это позволяет человеку выйти за рамки своей непосредственной перспективы, принимая во внимание то, как другие видят его, и таким образом достигать более целостной перспективы. [2]
Экзистенциальные кризисы иногда проходят, даже если основная проблема не решена. Это может произойти, например, если проблема отодвинута на задний план другими проблемами и, таким образом, остается присутствующей только в замаскированном или спящем состоянии. [52] [4] Но даже в этом состоянии она может иметь бессознательное воздействие на то, как люди ведут свою жизнь, например, на выбор карьеры. Она также может увеличить вероятность пережить еще один экзистенциальный кризис позже в жизни и может затруднить разрешение этих более поздних кризисов. [2] Утверждалось, что многие экзистенциальные кризисы в современном обществе не решаются. Причиной этого может быть отсутствие четкого понимания природы, важности и возможных методов лечения экзистенциальных кризисов.
В 19 веке Томас Карлейль писал о том, как потеря веры в Бога приводит к экзистенциальному кризису, который он назвал «Центром безразличия», в котором мир кажется холодным и бесчувственным, а индивидуум считает себя никчемным. [ необходима цитата ] Сёрен Кьеркегор считал, что тревога и экзистенциальное отчаяние появятся, когда унаследованное или заимствованное мировоззрение (часто коллективного характера) окажется неспособным справиться с неожиданными и экстремальными жизненными переживаниями. [89] Фридрих Ницше расширил свои взгляды, предположив, что смерть Бога — потеря коллективной веры в религию и традиционную мораль — создала более распространенный экзистенциальный кризис для философски сознательных людей. [90]
Экзистенциальный кризис действительно рассматривался как неизбежное сопровождение модернизма ( ок. 1890–1945). [91] В то время как Эмиль Дюркгейм рассматривал индивидуальные кризисы как побочный продукт социальной патологии и (частичного) отсутствия коллективных норм, [92] другие рассматривали экзистенциализм как более широко возникающий из модернистского кризиса утраты смысла во всем современном мире. [93] Его двойным ответом была либо религия, возрожденная опытом аномии (как у Мартина Бубера ), либо индивидуалистический экзистенциализм, основанный на прямом столкновении с абсурдной случайностью человеческой судьбы в бессмысленной и чуждой вселенной, как у Сартра и Камю . [94]
Ирвин Ялом , почетный профессор психиатрии Стэнфордского университета, внес фундаментальный вклад в область экзистенциальной психотерапии . Ролло Мэй — еще один из основателей этого подхода. [95]
Фредрик Джеймисон предположил, что постмодернизм , с его насыщением социального пространства визуальной потребительской культурой, заменил модернистскую тоску традиционного субъекта, а вместе с ней и экзистенциальный кризис старого, новой социальной патологией уплощенного аффекта и фрагментированного субъекта. [96]
Экзистенциальные кризисы часто рассматриваются как явление, связанное именно с современным обществом. Одним из важных факторов в этом контексте является то, что различные источники смысла, такие как религия или укорененность в местной культуре и непосредственном социальном окружении, менее важны в современном контексте. [4] [5]
Другим фактором в современном обществе является то, что люди сталкиваются с пугающим количеством решений, которые нужно принять, и альтернативами, из которых нужно выбирать, часто без каких-либо четких указаний о том, как сделать этот выбор. [2] [4] Высокая сложность поиска лучшей альтернативы и важность этого часто являются причиной беспокойства и могут привести к экзистенциальному кризису. [2] Например, долгое время в истории было очень распространено, что сын просто следовал профессии своего отца. В отличие от этого, современная система образования предлагает учащимся различные области изучения и интересов, тем самым открывая для них широкий спектр карьерных возможностей. Проблема, вызванная этой возросшей свободой , иногда называется мукой выбора . [97] Возросшая сложность описана в законе Барри Шварца , который связывает затраты, время и энергию, необходимые для принятия обоснованного выбора, с количеством доступных альтернатив. [98]
[...] в экзистенциализме, решающий этап или поворотный момент, на котором человек сталкивается с необходимостью найти смысл и цель в жизни и взять на себя ответственность за свой выбор.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )