stringtranslate.com

Горгоны

Бегущая Горгона; амфора, Мюнхен, Staatliche Antikensammlungen 2312 (ок. 490 г. до н.э.) [1]

Горгоны ( / ˈ ɡ ɔːr ɡ ən z / GOR -gənz ; древнегреч. : Γοργώνες ) , [2] в греческой мифологии — три чудовищные сестры, Сфено, Эвриала и Медуза , которые, как говорят, были дочерьми Форкиса и Кето . Они жили рядом со своими сестрами Грайями и могли превратить в камень любого, кто смотрел на них. Эвриала и Сфено были бессмертными, но Медуза — нет и была убита героем Персеем . [3]

Горгоны были ужасными монстрами с ужасающими глазами. Голова Горгоны была изображена на эгиде Афины , давая ей силу как защищать ее от любого оружия, так и вселять великий страх в любого врага. Считалось, что кровь Горгоны имела как силу исцелять, так и причинять вред .

Изображения Горгон в полный рост и лица Горгоны, называемые горгонейон (мн. ч. горгонейя), были популярными сюжетами в древнегреческой, этрусской и римской иконографии. Хотя архаичные Горгоны и горгонеи повсеместно изображались как ужасно уродливые, со временем их стали изображать как красивых молодых женщин.

Этимология

Имя «Горгона» связано с древнегреческим прилагательным gorgós ( γοργός ), которое, по отношению к глазу или взгляду, означает «мрачный, свирепый, устрашающий, ослепительный» [4] и, как полагают, происходит от санскритской основы garğ [5] . Основа имеет коннотации шума, и в германских и романских языках есть много производных от этой основы, относящихся к горлу (например, «ущелье») или гортанным звукам, производимым в горле (например, «полоскать», «булькать»). [6] Его понимали как рычать, реветь или выть [7], в то время как Талия Фельдман предполагает, что наиболее близким значением для основы может быть звукоподражательное grrr рычащего зверя. [8]

Семья

Согласно Гесиоду и Аполлодору , Горгоны были дочерьми изначального морского бога Форкиса и морского чудовища Кето , а также сестрами трех других дочерей Форкиса и Кето, Грай . [9] Однако, согласно Гигину , они были дочерьми «Горгоны», потомка Тифона и Ехидны , и Кето, [10] в то время как Еврипид в своей трагедии «Ион » считает «Горгону» потомком Геи , рожденной Геей, чтобы стать союзником ее детей-гигантов в их войне против олимпийских богов. [11] У Медузы было два потомка от Посейдона , крылатый конь Пегас и воин Хрисаор . [12]

Мифология

Место проживания

Место, где предположительно жили Горгоны, в древних источниках указано по-разному. [13] Согласно Гесиоду, Горгоны жили далеко на западе за Океаном (титаном и омывающей мир рекой) около его истоков, на краю ночи, где живут Геспериды (и Грайи?). [14] В «Киприи» , по-видимому, Горгоны жили в Океане на скалистом острове Сарпедон. [15] В « Прометее прикованном » Эсхила они находятся на дальнем востоке «за бушующим морем» на «горгонских равнинах Кистены», где живут Грайи, в то время как его утерянная пьеса « Форкид » (еще одно название Грайи) по-видимому, поместила их на «озеро Тритонис», мифологическое озеро, расположенное где-то на самом западе Северной Африки. [16] А поэт пятого века до н. э. Пиндар заставляет Персея, очевидно, во время своих поисков головы Горгоны, посетить гипербореев (обычно считающихся обитателями далекого севера). Однако неясно, подразумевает ли Пиндар, что горгоны жили рядом с гипербореями. [17]

Окаменение

Ферекид отмечает, что лицо Медузы превращало людей в камень, а Пиндар описывает отрубленную голову Медузы как «каменную смерть». [18] В «Прометее прикованном » говорится, что ни один смертный не может посмотреть на них и остаться в живых. [19] По словам Аполлодора, все три Горгоны могли превратить в камень любого, кто их видел. [20]

Персей

Персей обезглавливает Медузу; Метопа из храма C в Селинусе , Региональный археологический музей Антонино Салинаса, 3920 г. до н. э. (шестой век до н. э.) [21]

Сфено и Эвриала были бессмертны, тогда как Медуза была смертна. [22] Согласно версии их истории Аполлодора, Персею было приказано Полидектом (его врагом) вернуть голову Медузы. Поэтому, ведомый Гермесом и Афиной , он разыскал сестер Горгон, Грай, у которых был только один глаз и один зуб, которые они делили. Персею удалось украсть их глаз и зуб, и он отказался вернуть их, если они не покажут ему путь к нимфам, что они и сделали. Персей получил от нимф крылатые сандалии, которые позволяли ему летать, и шапку Аида , которая делала его невидимым. Он также получил адамантовый серп ( harpē ) от Гермеса. Затем Персей полетел в Океан, нашел Горгон спящими. И когда Персей сумел обезглавить Медузу, взглянув на ее отражение в своем бронзовом щите, Пегас и Хрисаор выскочили из шеи Медузы, а Сфено и Эвриала погнались за ним, но не смогли его увидеть, потому что он носил шапку-невидимку Аида. Когда Персей принес голову Горгоны, как было приказано, отведя глаза, он показал ее Полидекту, который превратился в камень. Персей вернул вещи, которые он приобрел у нимф и Гермеса, но отдал голову Горгоны Афине. [23]

Эгида Афины Горгоны

Афина в своей эгиде Горгоны, украшенной змеями ; пластина, приписываемая Олтосу , Мюнхен, Государственное античное собрание F2313 (ок. 525–475 гг. до н. э.) [24]

Согласно Аполлодору, после того, как Персей отдал голову Горгоны Афине, она «вставила голову Горгоны в середину своего щита», [25] по-видимому, ссылка на эгиду Афины . В « Илиаде » эгида — это устройство, обычно ассоциируемое с Афиной , которое было украшено головой Горгоны. [26] Афина носила его в битве как щит, который не могли пробить ни копье Аполлона , ни даже молния Зевса . [27] Согласно «Илиаде» , Гефест изготовил эгиду для Зевса, в то время как согласно фрагменту Гесиода, Метида изготовила ее для Афины еще до рождения Афины.

Однако в трагедии Еврипида «Ион » персонаж говорит, что эгида Афины была сделана из кожи Горгоны, отпрыска Геи , которую Гея произвела на свет в качестве союзника для своих детей- гигантов и которую Афина убила во время Гигантомахии . [28] В той же пьесе Еврипид заставляет Креусу описать плетение, которое она сделала «подобно эгиде, окаймленной змеями» с «Горгоной посередине». [29] Он также упоминает «щит с лицом Горгоны» Афины в своей трагедии «Электра» . [30]

На вазовой живописи Афина часто изображается в эгиде, украшенной змеиными головами. [31]

Кровь Горгоны

В некоторых источниках говорится, что кровь «Горгоны» (какой Горгоны?) имела как силу исцелять, так и причинять вред. [32] Согласно « Иону » Еврипида, Афина дала Эрихтонию две капли крови Горгоны, которую она убила для своей эгиды , одна из которых «отгоняет болезни и питает жизнь», а другая «убивает, поскольку это яд змей Горгоны». [33] Согласно Аполлодору, Афина дала Асклепию часть крови Горгоны, «и пока он использовал кровь, которая текла из вен с левой стороны, для проклятия человечества, он использовал кровь, которая текла с правой стороны, для спасения, и таким образом он воскрешал мертвых». [34]

Крик Горгоны

Громкий крик, который издавали Горгоны, возможно, связанный с тем, что слово «Горгона» произошло от санскритского слова garğ , имеющего значение рычащего зверя, также был частью их мифологии. [35]

На щите Геракла Гесиода (ок. конца VII – середины VI в. до н. э.), где описывается щит Геракла, изображены Горгоны, преследующие Персея, а их пронзительный крик, по-видимому, исходит из самого щита:

Горгоны, ужасные и невыразимые, устремились за ним, желая поймать его; когда они бежали по бледному адаманту, щит резко и пронзительно звенел громким шумом. [36]

Пиндар рассказывает нам, что крик Горгон, оплакивающих смерть Медузы во время преследования Персея, стал причиной изобретения Афиной флейты. [37] По словам Пиндара, богиня:

вплела в музыку ужасную панихиду безрассудных Горгон, которую Персей слышал изливающейся в медленной тоске из-под ужасных змеевидных волос девушек... она создала многоголосую песню флейт, чтобы иметь возможность имитировать с помощью музыкальных инструментов пронзительный крик, достигавший ее ушей из быстро движущихся челюстей Эвриалы. [38]

Нонн в своих «Дионисиях » также описывает убегающего Персея, «слушающего не трубный звук, а рев Эвриалы». [39] Желание вызвать этот крик Горгоны может объяснить типичный раздутый рот, который можно увидеть в иконографии архаической Горгоны. [40]

Литературные описания

Самые ранние литературные описания Горгон встречаются в работах Гесиода и Гомера (ок. 700–650 гг. до н. э.). [41] Гесиод не дает физического описания Горгон, за исключением того, что говорит, что две Горгоны, Сфенно и Эвриала, не старели. [42] Гомер упоминает только «Горгону» (иначе не названную), давая краткие описания ее и ее головы. В « Илиаде» она называется «ужасным чудовищем», а изображение ее головы, которое появляется — вместе с несколькими другими ужасающими изображениями — на эгиде Афины и щите Агамемнона , описывается как «ужасное и ужасное» и «мрачное видом, сияющее ужасно». [43] Уже в «Илиаде » «сверкающие» глаза Горгоны были особенно устрашающей чертой. Когда Гектор преследует убегающих ахейцев, «ликуя в своей мощи»… всегда убивая отстающих», Гомер описывает троянского героя как имеющего глаза, подобные «глазам Горгоны». [44] А в «Одиссее » Одиссей , хотя и был полон решимости «стойко» остаться в подземном мире , чтобы встретить других великих людей среди мертвых, охвачен таким страхом при одной мысли, что он может столкнуться там с «головой Горгоны, этого ужасного чудовища», что уходит «тотчас». [45]

В « Щите Гесиода» Горгоны, преследующие Персея, описываются как «ужасные и невыразимые» с двумя змеями, обвитыми вокруг их талии, и что «на ужасных головах Горгон бушевал великий Страх», возможно, ссылка на змей, извивающихся вокруг их голов. [46] Пиндар явно говорит о змеях вместо волос, говоря, что голова Горгоны Персея «мерцала волосами из змей», и что у Горгон, преследующих Персея, также были «ужасные змеевидные волосы», то же самое и в « Прикованном Прометее », где все три Горгоны описаны как «крылатые», а также «со змееволосыми». [47] Репутация уродства Горгоны была такова, что афинский комик Аристофон мог в 405 г. до н. э. высмеять женщин афинского дема Тейтра , назвав их Горгонами. [48]

Наиболее подробное описание дает мифограф Аполлодор :

... у Горгон были головы, обвитые чешуей драконов, и большие клыки, как у свиней, и медные руки, и золотые крылья, с помощью которых они летали». [49]

Хотя подобные описания подчеркивают отвратительные физические черты Горгоны, к пятому веку до нашей эры Пиндар также может описать свою Медузу со змеиными волосами как «прекрасную». [50] А римский поэт Овидий рассказывает нам, что Медуза изначально была прекрасной девушкой, но из-за сексуального контакта с Нептуном (римский эквивалент греческого Посейдона ) в храме Минервы (Минерва является римским эквивалентом греческой Афины ), Минерва наказала Медузу, превратив ее прекрасные волосы в ужасных змей. [51]

Иконография

Горгоны были популярным предметом в древнегреческом, этрусском и римском искусстве, [52] с более чем шестьюстами изображениями, каталогизированными в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [53] В дополнение к многочисленным примерам, найденным на вазовых картинах, Горгоны встречаются в самых разных других контекстах, включая архитектурные орнаменты, щитовые устройства и монеты. [54] Некоторые изображения показывают Горгон в полный рост, в то время как другие, называемые горгонейями, показывают только лицо (или голову) Горгоны, например, те, которые описаны в Илиаде как появляющиеся на эгиде Афины и щите Агамемнона . [ 55 ] Самые ранние изображения обоих типов обнаружены примерно в один и тот же период времени, в середине седьмого века до нашей эры. [56]

Архаичные Горгоны обычно имеют змеевидные волосы либо со змееподобными завитками (рис. 8, 9), либо с настоящими змеями, торчащими из их голов (рис. 2, 5, 6, 10). Лица архаичных Горгон особенно характерны, как правило, с большими угрожающими глазами, трехчастными свиткообразными ( волютными ) носами, широкими ртами с рикотическими ухмылками или гримасами, высунутыми языками, клыками и/или бивнями (рис. 4, 5, 6), а иногда и бородами (рис. 3, 4, 13, 15). [57] Помимо своей особой чудовищности, наиболее отличительной чертой архаичных изображений Горгон является то, что голова всегда обращена фронтально (en face), а ее большие свирепые глаза смотрят прямо на зрителя. [58]

В соответствии с изменением литературных описаний, отмеченным в работах Пиндара и Овидия, упомянутых выше, начиная с пятого века до нашей эры, изображения горгон и горгоней переходят от отвратительных чудовищ к прекрасным молодым женщинам, и такие изображения становятся типичными в четвертом веке до нашей эры. [59] Одной из самых ранних таких «прекрасных» горгон (середина пятого века до нашей эры) является краснофигурная пелика (рис. 11), на которой изображен Персей с отвернутой головой, собирающийся обезглавить спящую Медузу. [60] Хотя горгонейи продолжают быть повсеместными вплоть до конца античности, после четвертого века до нашей эры полнотелые горгоны перестали изображаться. [61]

Полнотелые Горгоны

Полнотелые Горгоны обычно изображаются в связи с историей Персея-Медузы. [62] Самые ранние изображения (середина седьмого века до н. э.) таких Горгон — это беотийский рельефный пифос (рис. 1), на котором изображен Персей с отвернутой головой, обезглавливающий Горгону, и Элевсинская амфора (рис. 2), на которой изображены две Горгоны, преследующие Персея, убегающего с отрубленной головой Горгоны. То, что Персей на пифосе отводит взгляд, показывает, что уже на этих самых ранних изображениях понималось, что прямой взгляд на лицо Горгоны смертелен. [63] Особый интерес представляет знаменитый фронтон Медузы (начало шестого века до н. э.) из храма Артемиды на Корфу (рис. 6), на котором изображена крылатая Медуза в характерной позе Knielauf (бег на коленях), с двумя змеями, обвивающими ее талию, подобно Горгонам, описанным в « Щите Геракла» Гесиода . [64]

Хотя обезглавленная Горгона на беотийском пифосе изображена как женщина- кентавр , без крыльев и змей, а Горгоны на Элевсинской амфоре имеют бескрылые, осиные тела с головами, похожими на котлы, к концу седьмого века до нашей эры типичными становятся гуманоидные тела с крыльями и змеями вокруг головы, шеи или талии, такие как изображенные на фронтоне Медузы. [65] В отличие от изображений богов и героев, которые обычно показаны в профиль, архаичные Горгоны, даже когда их тела представлены в профиль (обычно бегущими), их головы (как отмечено выше) всегда повернуты фронтально, демонстрируя их полное лицо, прямо смотрящее на зрителя. [66]

Горгония

Из изображений древнегреческих демонов горгонейон, безусловно, встречается чаще всего. [78] Считается, что у него была апотропеическая (защитная) функция, горгонеи часто встречаются на архитектурных элементах, таких как фронтоны храмов, а также декоративные антефиксы и акротерии , или украшают различные круглые предметы, такие как щиты, монеты и дно чаш и кубков. [79] Как и в случае с полнотелыми горгонами, самые ранние изображения датируются серединой шестого века до нашей эры. Самым ранним примером «красивого» горгонейона является Медуза Ронданини (рис. 19), которая, как полагают, является римской копией греческого оригинала, датируемого либо пятым веком до нашей эры, либо эллинистическим периодом. [80]

Победа Афины над гигантом Энцеладом — с горгонейоном на ее щите — была, по-видимому, изображена на храме Аполлона в Дельфах (конец шестого века до н. э.). В «Ионе » Еврипида ( ок. 412–412 гг. до н. э.) Хор описывает, как на каменных стенах храма Афина «размахивает своим щитом горгоны» против Энцелада. [81] Павсаний описывает, как видел золотой щит, посвященный спартанцами и их союзниками после битвы при Танагре (457 г. до н. э.), с горгонейоном (или, возможно, полноразмерной Горгоной), изображенным на рельефе, который демонстрировался в храме Зевса в Олимпии . [82]

Возможные источники

Ламашту с головой льва, стоящая на осле, держащая змей, с поросенком и собакой; бронзовая пластина из Харкемиша . [91]

Было много и широкомасштабных предположений относительно возможного происхождения истории Персея и Горгон, а также горгонии, изображения лиц Горгон. [92] Происхождение истории Персея-Горгоны и горгонии, даже по отношению друг к другу, неопределенно. История Персея-Горгоны могла появиться первой, вдохновив развитие горгонии, или горгония могла появиться первой, и в этом случае история Персея могла выполнять этиологическую функцию, как миф о происхождении , разработанный как способ объяснить, откуда появилась горгония. Также возможно, что история Персея и горгония развивались независимо, но позже сошлись. Поскольку самые ранние литературные и иконографические свидетельства как истории Персея, так и горгонии примерно одновременны, такие свидетельства, по-видимому, не могут окончательно различить любой из этих трех сценариев. [93]

Вполне возможно, что мифология и/или иконография Горгон подверглись ближневосточному влиянию. [94] В частности, элементы иконографии полнотелых Горгон, по-видимому, были заимствованы из иконографии месопотамского Ламашту . [ 95] Месопотамские изображения Гильгамеша, убивающего Хумбабу , могли повлиять на историю Персея-Горгоны, в то время как горгонея может быть связана с изображениями Хумбабы. [96]

Персей и Горгоны

Ламашту держит двух змей и кормит грудью собаку (?) и свинью, в позе коленопреклоненного , на осле; Лувр AO 22205 [97]

Горгона как повелительница животных на фронтоне Медузы из храма Артемиды на Корфу (рис. 6) демонстрирует сходство с изображениями Ламашту. [98] Как отметил Уолтер Беркерт , Ламашту имеет несколько характерных иконографических элементов, которые включают в себя анималистическую голову на вершине гуманоидного тела, часто в позе Knielauf (бег на коленях), с присутствием змей, лошади или осла, потомства животных, а иногда и в конфигурации повелительницы животных . Все эти элементы присутствуют, например, на фронтоне Медузы. [99]

Изображения, на которых Персей, отвернув голову, обезглавливает Медузу (рис. 1, 7), напоминают месопотамские изображения Гильгамеша, убивающего дикаря Хумбабу . Такие изображения могут изображать Гильгамеша, отвернувшего голову и смотрящего за собой в поисках богини, которая передала бы ему оружие. [100] В частности, бронзовый ремень для щита из Олимпии (середина шестого века до н. э.), на котором изображен Персей, отвернувший голову, собирающийся обезглавить Медузу с помощью Афины, [101] имеет поразительное сходство с оттиском печати из Нузи около 1450 г. до н. э. [102] Это предполагает возможность того, что греки неверно истолковали или переосмыслили эти месопотамские изображения, что привело к возникновению мифа о повергающем в оцепенение взгляде Горгоны посредством процесса, который Буркерт описал как «творческое недоразумение». [103]

Горгонейон

Среди классических ученых, по-видимому, существует консенсус в том, что функция горгонейона была апотропеической , как устройства ( апотропея ), отвращающего нежелательные вещи, и что изначально это была маска, которую носили танцоры. [104] Классическая формулировка этой точки зрения принадлежит Джейн Эллен Харрисон , горгонейон как «неправильно понятая ритуальная маска»: [105]

Хумбаба с глубокими S-образными бороздами по обе стороны от широкоротой гримасы; месопотамская терракотовая маска, Лувр AO 12460 (начало второго тысячелетия до н. э.) [106]

... по своей сути Медуза — голова и ничего больше; ее сила начинается только тогда, когда ее голова отрублена, и эта сила находится в голове; одним словом, она — маска с телом, присоединенным позже. Первобытный грек знал, что в его ритуале есть ужасная вещь, называемая Горгонейон, ухмыляющаяся маска с горящими глазами и выступающими звероподобными клыками и свисающим языком. Как появился этот Горгонейон? Герой убил зверя, называемого Горгоной, и это была его голова. Хотя вокруг него собралось много других ассоциаций, основой Горгонейона является культовый объект, неправильно понятая ритуальная маска. Сначала появляется ритуальный объект; затем рождается монстр, чтобы объяснить его; затем появляется герой, чтобы объяснить убийство монстра. [107]

То, что горгонеи использовались в качестве апотропеических щитовых устройств, по крайней мере, кажется очевидным из горгонейона-щита Агамемнона, который Гомер описывает в Илиаде как изображение «Горгоны, мрачной с виду, сияющей ужасно, и вокруг нее были Ужас и Разгром». [108] Подтверждением того, что горгонеи возникли как маски, являются две группы терракотовых горгонионоподобных масок седьмого века до н. э.: группа носимых шлемовых масок из Тиринфа и другая группа не носимых вотивных масок из святилища Орфии в Спарте , которые имеют некоторые общие черты с типичными ранними изображениями лиц Горгон. Если бы такие маски на самом деле предназначались для изображения лица Горгоны, то они бы показывали, что Горгоны или горгонеи играли роль в какой-то ритуальной или драматической практике или представлении. [109]

Горгонесские вотивные маски из Спарты имеют глубокие S-образные борозды по обе стороны от широкоротых гримас. Такие черты напоминают те, что были на гораздо более ранних терракотовых пластинах, изображающих Хумбабу . [110]

В популярной культуре

«Медуза» Караваджо ;Галерея Уфицци , Флоренция
Центральный мотив мозаики «Медуза», II в. до н. э., с острова Кос , во дворце Великого магистра рыцарей Родоса , в городе Родос, остров Родос , Греция.

Медуза и другие сестры- Горгоны , Сфено и Эвриала , были представлены в искусстве и культуре, охватывающей период со времен Древней Греции до наших дней. Медуза является самым известным из трех мифологических монстров, ее по-разному изображали как монстра, защитный символ, объединяющий символ свободы и сочувствующую жертву изнасилования и/или проклятия.

Горгоны наиболее известны своими волосами из живых ядовитых змей и способностью превращать живых существ в камень . Сама Медуза является древней иконой, которая остается одной из самых популярных и устойчивых фигур греческой мифологии . Она продолжает воссоздаваться в поп-культуре и искусстве, превосходя по популярности многих других мифологических персонажей. [111] Ее образ был увековечен такими художниками, как Леонардо да Винчи , Питер Пауль Рубенс , Караваджо , Пабло Пикассо , Огюст Роден и Бенвенуто Челлини . [112]

Примечания

  1. ^ Краускопф и Далингер, стр. 311–312 (Горго, Горгоны 331); Цифровой ЛИМК 9805; ЛИМК IV-2, с. 187 (Горго, Горгоны 331); Хард 2004, с. 59, рис. 2.5.
  2. ^ Грималь, св. Горгоны.
  3. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa; Gantz, стр. 20; Grimal, sv Gorgons; Tripp, sv Gorgons.
  4. ^ Кембриджский греческий лексикон свв. γοργός , Γοργώ ; Бикс, св γοργός.
  5. ↑ Mack, стр. 599, прим. 5; Napier 1992, стр. 102; Phinney, стр. 447; Feldman, стр. 487; Howe, стр. 210.
  6. ↑ Хау, стр. 210, прим. 10 со многими другими примерами.
  7. ↑ Mack, стр. 599, прим. 5; Napier 1992, стр. 102; Phinney, стр. 447.
  8. ↑ Фельдман, стр. 487.
  9. ↑ Ганц, стр. 19; Гесиод , Теогония 270–277; Аполлодор , 1.2.6, 2.4.2 (называя Грай «Форкидами»).
  10. ^ Трипп, св. Горгоны; Гигин , Фабулы, Предисловие 9, 35.
  11. ↑ Ганц, стр. 448; Еврипид , Ион 986–991, 1055.
  12. ^ Гримал, св. Горгоны; Трипп, св. Медуза; Гесиод , Теогония 278–281; Аполлодор , 2.4.2.
  13. ^ Фаулер 2013, стр. 252; Хард 2004, стр. 59–60; Ганц, стр. 20.
  14. ^ Fowler 2013, стр. 254; Gantz, стр. 20; Hesiod , Theogony 274–282. Что касается того, имел ли Гесиод в виду также живущих там Graeae, Фаулер считает, что Гесиод включает Graeae, в то время как Gantz этого не делает. Сравните с Apollodorus , 2.4.2, где Персей летит в «океан» [т. е. Океан], чтобы найти Горгон.
  15. ^ Бреммер 2006, св Горго 1; Хард 2004, с. 60; Ганц, с. 20; Вест 1966, с. 246 строка 274 πέρην κλυτοῦ Ὠκεανοῖο; Запад 2003, Киприя фр. 30 Запад [= фр. 24 Аллен = фр. 32 Бернабе]. У Ферекида также есть Горгоны, живущие где-то в Океане, см. Ганц, с. 20; Ферекид фр. 11 Фаулер (Fowler 2000, стр. 280–281) [= Сколия об Аполлонии Родосском 4.1515a].
  16. ^ Fowler 2013, стр. 254; Hard 2015, стр. 176 16 Tritonis; Sommerstein, стр. 260–261; Aeschylus (?), Prometheus Bound 790–800; Aeschylus fr. 262 [= Eratosthenes , Catasterismi 22 (Hard 2015, стр. 16)]. Об озере Тритонис и расположении Горгон в Северной Африке см. также: Herodotus , 2.91.6, 4.178, 4.186.1; Pausanias , 3.17.3.
  17. ↑ Fowler 2013, стр. 254; Bremmer (2006), sv Gorgo 1; Gantz, стр. 20; Pindar , Phythian 10.30–48. Хотя Bremmer считает, что Пиндар разместил Горгон «среди гипербореев», Fowler не делает вывод, что Пиндар сделал это, в то время как Gantz говорит, что Пиндар «мог или не мог» сделать это.
  18. ↑ Ганц, стр. 20; Ферекид из 11 Фаулера (Фаулер 2000, стр. 280–281) [= Сколия об Аполлонии Родосском 4.1515a]; Пиндар , Фифийский 10.46–48.
  19. ↑ Ганц, стр. 20; Эсхил (?), Прикованный Прометей 800.
  20. ^ Аполлодор , 2.4.2.
  21. ^ Маркони, стр. 142–143, 236–237; Ганц, с. 21; Краускопф и Далингер, с. 313 (Горго, Горгоны 307); Цифровой LIMC 9733.
  22. ^ Гесиод , Теогония 270–277; Аполлодор , 2.4.2.
  23. ^ Бреммер 2015, св. Горго/Медуза (который называет версию Аполлодора «канонической»); Аполлодор , 2.4.2–3. См. также Эсхил (?), Прометей, связанный 798–800.
  24. ↑ Архив Бизли 200575.
  25. ^ Аполлодор , 2.4.2–3.
  26. ^ Ганц, стр. 84–85; Гомер , Илиада 5.738–742. Подробное обсуждение эгиды Афины Горгоны см. у Кука, стр. 837–867.
  27. ^ Ганц, с. 84; Илиада 5.738–742, 21.400–402.
  28. ^ Ганц, стр. 84; Гомер , Илиада 15.309–310; Гесиод fr. 294 Most [= 343 MW]; Еврипид , Ион 987–997. Другие рассказы называют других противников, которых Афина, как предполагалось, убила и содрала кожу для своей эгиды, включая великана Палласа ( Аполлодор , 1.6.2), неуязвимого коанского воина Астерия и других, см. Робертсон, стр. 42.
  29. ↑ Еврипид , Ион 1417–1423.
  30. ↑ Еврипид , Электра 1254–1257.
  31. ↑ Хард 2004, стр. 74.
  32. ^ Бреммер 2006, sv Gorgo 1.
  33. ↑ Еврипид , Ион , 1003–1015, 1055, 1265.
  34. ^ Аполлодор , 3.10.3. Сравните с Аполлодором, 2.7.3, где говорится, что Геракл, получивший прядь волос Медузы от Афины, отдал ее Тегее для защиты города от нападения (согласно Павсанию , 87.47.5, прядь волос была отдана Тегее самой Афиной), см. Ганц, стр. 428.
  35. ^ Согласно Хоу, стр. 212, «Очевидно, что какой-то ужасный шум был изначальной силой, стоящей за Горгоной: гортанный, животный вой». Мак, стр. 599, прим. 5 отмечает, что звук, «хотя и лишь косвенно являющийся чертой лица, был центральным для концептуализации ужасающей силы Медузы». См. также Фельдман, стр. 487–488.
  36. ↑ Перевод Моста из Гесиода , Щит Геракла 230–233.
  37. ^ Ганц, стр. 20; Хоу, стр. 210–211; Вернан, стр. 117, 125.
  38. ^ Перевод Пиндара , сделанный Сварлиеном, Пифийский 12.7–11, 18–21. Согласно Вернанту, стр. 117, Пиндар говорит здесь, что звук, издаваемый преследующими Горгонами, исходил «как из их девичьих уст, так и из ужасных голов змей, связанных с ними».
  39. ^ Нонн , Дионисий 25.58; см. также Dionysiaca 13.77–78, 30.265–266.
  40. ↑ По словам Хоу (стр. 211), «причина, по которой Горгона появляется на памятниках с огромным раздутым ртом, [заключалась] в том, чтобы передать зрителю идею ужасающего рёва»; Вернант (стр. 118) перечисляет «ужасающий крик» и «зияющую ухмылку» как один из нескольких элементов, «связывающих чудовищное лицо Горго с воином, одержимым меносом (убийственной яростью)».
  41. ↑ Огден 2008, стр. 34–35.
  42. ^ Ганц, с. 20; Гесиод , Теогония 276–277.
  43. ↑ Ганц, стр. 85, 304; Гомер , Илиада 5.738–742 (Эгида Афины), 11.32–37 (Щит Агамемнона).
  44. ↑ Огден 2008, стр. 34; Гомер , Илиада 8.337–349.
  45. ↑ Гомер , Одиссея 11.630–37.
  46. ↑ Ганц, стр. 20; Щит Геракла 229–237 (Мост, стр. 18–21).
  47. ↑ Ганц, стр. 20; Пиндар , Фифяне 10.46–48, 12.10–14; Эсхил (?), Прикованный Прометей 799.
  48. ↑ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Аристофан , Лягушки 475–477.
  49. ↑ Перевод Аполлодора Фрэзера , 2.4.2.
  50. ↑ Пиндар , Пифийский 12.16.
  51. ↑ Овидий , Метаморфозы 4.794–803.
  52. ^ Бреммер 2015, Горго/Медуза.
  53. ^ Krauskopf and Dahlinger, стр. 288 (351 запись); Krauskopf, стр. 331 (118 записей); Paoletti, стр. 345–346 (206 записей). Для всестороннего обсуждения иконографии Горгоны/горгонейона см.: Krauskopf and Dahlinger, стр. 285–330 (изображения: LIMC IV-2, стр. 163–188); Krauskopf, стр. 330–345 (изображения: LIMC IV-2, стр. 188–195); Паолетти, стр. 345–362 (изображения: LIMC IV-2, стр. 195–207. Другие обсуждения см.: Карпентер, стр. 134–139; Кароглу, стр. 4–25; Огден 2013, стр. 93–94; Вернант, стр. 112–116.
  54. ↑ Vernant, стр. 112, где также упоминаются горгоны, «украшающие домашнюю утварь, висящие в мастерских ремесленников, прикрепленные к печам, установленные в частных резиденциях». Об архитектуре см. Belson 1981. О греческих щитовых устройствах см. Chase 1902. Хотя сохранившиеся горгонеи на настоящих щитах редки, Чейз перечисляет 47 примеров (стр. 95 (XVII, XXVII), 106–108 (CXIX–CXXV)) горгонеи на изображениях щитов и утверждает (стр. 79), что «постоянное повторение более распространенных устройств — головы быка, горгонейона, льва, змеи, треножника — вряд ли можно объяснить, кроме как предположением, что эти устройства постоянно и широко использовались на протяжении всего периода греческой цивилизации». О монетах см. Kroll 1981; Кук, стр. 853–856.
  55. ↑ Огден 2008, стр. 34; Гомер , Илиада 5.738–742 (Эгида Афины), 11.32–37 (Щит Агамемнона).
  56. ^ Огден 2013, стр. 93; Огден 2008, стр. 34–36.
  57. ^ Огден 2013, стр. 93; Уилк, стр. 32–33; Ганц, стр. 21.
  58. ^ Вернант, стр. 112–113, выделяет «две фундаментальные характеристики» в архаичных изображениях Горгон, как «во-первых, фронтальность... во-вторых, чудовищность». Огден 2008, стр. 35, описывает этот «прямой фронтальный взгляд, как будто выглядывающий из собственного иконографического контекста и напрямую бросающий вызов зрителю» как «шокирующую и в высшей степени исключительную вещь в контексте греческой двумерной образности». См. также Уилк, стр. 32–33.
  59. ^ Ogden 2013, стр. 96; Karoglou, стр. 4–5, помещает этот переход, наряду с аналогичными переходами для других мифических женских гибридов человека и монстра, в более широкий контекст «идеализирующего гуманизма» греческого искусства классического периода, «когда уродство в значительной степени избегалось»). Для обсуждения этого иконографического перехода см. Karoglou, стр. 6–26, который прослеживает иконографию Медузы от античности до современности. См. также Cook, стр. 848–858.
  60. ↑ Кароглу, стр. 9–10.
  61. ^ Кароглу, стр. 11–12.
  62. ^ Огден 2013, стр. 93.
  63. ^ Ганц, стр. 21, 304; Огден 2008, стр. 35–36; Огден 2013, стр. 93; Карпентер, стр. 134–135.
  64. ^ Ганц, с. 21; Краускопф и Далингер, с. 311 (Горго, Горгоны 289).
  65. ^ Огден 2013, стр. 93; Огден 2008, стр. 35–36; Ганц, стр. 21.
  66. ^ Огден 2008, стр. 35; Уилк, стр. 32–33; Вернант, стр. 112.
  67. ^ Карпентер, стр. 134–135, рис. 128; Огден, 2008 г., стр. 35–36; Ганц, с. 21; Краускопф и Далингер, с. 312 (Горго, Горгоны 290); Персей Медуза Лувр CA795; Цифровой ЛИМК 9731; ЛИМК IV-2, с. 183 (Горго, Горгоны 290).
  68. ^ Карпентер, с. 134, рис. 127; Рядом, с. 106; Ганц, с. 21; Краускопф и Далингер, с. 313 (Горго, Горгоны 312); Цифровой ЛИМК 9830; ЛИМК IV-2, с. 184 (Горго, Горгоны 312).
  69. ↑ Карпентер, стр. 138, 139 рис. 133; Золотникова, стр. 360; Краускопф и Далингер, стр. 310 (Горго, Горгоны 280); Цифровой LIMC 30559; LIMC IV-2, стр. 182 (Горго, Горгоны 280); Британский музей 1860,0404.2.
  70. ^ Ганц, с. 21; Краускопф и Далингер, с. 313 (Горго, Горгоны 313); Архив Бизли 300025; Цифровой ЛИМК 13680; ЛИМК IV-2, с. 184 (Горго, Горгоны 313).
  71. ^ Ганц, с. 21; Краускопф и Далингер, с. 313 (Горго, Горгоны 314); Персей Лувр E 874 (Ваза); Архив Бизли 300055; Цифровой ЛИМК 4022; ЛИМК IV-2, с. 185 (Горго, Горгоны 314).
  72. ^ Огден 2013, с. 95; Огден 2008, с. 38; Ганц, с. 21; Золотникова, с. 362; Краускопф и Далингер, с. 311 (Горго, Горгоны 289); Цифровой ЛИМК 502; ЛИМК IV-2, с. 182 (Горго, Горгоны 289).
  73. ^ Ogden 2013, стр. 94–95, рис. 2.3; Ogden 2008, стр. 32–40, рис. 3.2; Krauskopf и Dahlinger, стр. 312 (Gorgo, Gorgones 293); Архив Бизли 310459; Цифровой LIMC 9728; LIMC IV-2, стр. 183 (Gorgo, Gorgones 293); Британский музей 1849,0620.5.
  74. ^ Ганц, стр. 21, 305; Хард 2004, стр. 60, рисунок 2.6.
  75. ^ Золотникова, с. 370 н. 52; Краускопф и Далингер, с. 309 (Горго, Горгоны 271); Цифровой LIMC 30551; ЛИМК IV-2, с. 181 (Горго, Горгоны 271).
  76. ^ Краускопф и Далингер, стр. 311–312 (Горго, Горгоны 331); Цифровой ЛИМК 9805; ЛИМК IV-2, с. 187 (Горго, Горгоны 331); Хард 2004, с. 59, рис. 2.5.
  77. ↑ Кароглу, стр. 9–10; Краускопф и Далингер, стр. 313 (Горго, Горгоны 301); Архив Бизли 213438; Музей Метрополитен 45.11.1; Цифровой LIMC 9730; LIMC IV-2, стр. 183 (Горго, Горгоны 301).
  78. ^ Краускопф и Далингер, с. 288.
  79. ^ Ogden 2013, стр. 93; Wilk, стр. 33. Для обсуждения апотропеической функции горгонеи см. Ogden 2008, стр. 37. Для горгонеи в греческой архитектуре см. Belson 1981.
  80. ^ Кароглу, стр. 14, 16; Огден 2013, стр. 96; Краускопф, стр. 347–348 (Горго, Горгоны 25).
  81. ↑ Еврипид , Ион 205–211. О дате существования храма во время создания Иона см. Штибер, стр. 289, прим. 61.
  82. ^ Краускопф и Далингер, с. 300, нет. 158a, в котором говорится, что Μέδουσαν τὴν Γοργόνα Павсания («Медуза Горгона»), вероятно, означает горгонейон, а не бегущую Горгону; Чейз, с. 74; Павсаний , 5.10.4.
  83. ^ Мак, рис. 1; Краускопф и Далингер, с. 300 (Горго, Горгоны 158); Цифровой LIMC 30455; ЛИМК IV-2, с. 174 (Горго, Горгоны 158).
  84. ^ Краускопф и Далингер, стр. 291 (Горго, Горгоны 38); Архив Бизли 350347; Цифровой LIMC 30266; LIMC IV-2, стр. 165 (Горго, Горгоны 38); Карпентер, стр. 135–136, рис. 129;.
  85. ↑ Дженкинс, стр. 25, рис. 51; Кролл, стр. 12, 32, табл. 2 (14); Британский музей 1841, B.618.
  86. ^ Фосси, стр. 19–24; Лувр, Калифорния 1371 г.
  87. ^ Краускопф и Далингер, стр. 291–292 (Горго, Горгоны 41); Архив Бизли: 9031655; Цифровой LIMC 30269; ЛИМК IV-2, с. 166 (Горго, Горгоны 41).
  88. ^ Краускопф и Далингер, с. 291 (Горго, Горгоны 32); Белсон II, стр. 5–6, GM 2; Кук, с. 848.
  89. ^ Архив Бизли 302907; Цифровой LIMC 35646
  90. ^ Кароглу, стр. 14, 16; Огден 2013, стр. 96; Краускопф, стр. 347–348 (Горго, Горгоны 25); Digital LIMC 25976; Кук, стр. 850–851. Как отмечает Огден, «спорным является вопрос о том, является ли это произведением середины пятого века или раннего эллинистического периода».
  91. ^ Буркерт, стр. 84, рис. 5.
  92. ↑ Обсуждение таких предыдущих предположений (обычно сопровождаемых собственными новыми предположениями) см., например, в Hopkins 1934, стр. 341–344; Cook 1940, стр. 845–846; Howe 1954, стр. 209–212; Phinney 1971, стр. 446; Belson 1981, II стр. 8 прим. 1; Wilk 2000, стр. 87–104.
  93. ^ Огден 2008, стр. 37.
  94. ^ Огден 2013, с. 94; Бреммер 2006, св Горго 1.
  95. ^ Огден 2013, с. 95; Бреммер 2006, св Горго 1; Буркерт, с. 84–85.
  96. ^ Огден 2013, стр. 94–95; Огден 2008, стр. 32–33; Уэст 1997, стр. 454; Картер, стр. 360–366; Хопкинс 1934.
  97. ^ Лувр AO 22205.
  98. ^ Огден 2013, стр. 95; Огден 2008, стр. 38.
  99. ↑ Буркерт, стр. 83–85.
  100. ↑ Ogden 2013, стр. 94–95, рис. 2.3; Ogden 2008, стр. 38–40, рис. 3.2; West 1997, стр. 454; Burkert, стр. 85, называя эти изображения «моделями для представлений о Персее, убивающем Горгону»; Carter, стр. 360–362.
  101. ^ Краускопф и Далингер, с. 312 (Горго, Горгоны 292); Роккос, с. 339 (Персей 120); Демарнь, с. 1003 (Афина 502) с рисунком, с. 1026, Б3; ЛИМК VII.2, с. 290 (Персей 120 а); Буркерт, с. 86, рис. 6 (вверху справа); Цифровой LIMC 8770 (Горго, Горгоны 292).
  102. ^ Буркерт, с. 86, рис. 6 (вверху слева).
  103. ^ Огден 2013, с. 95; Огден, 2008 г., стр. 32–33; Буркерт, с. 87.
  104. ↑ Mack, стр. 572. См., например: Faraone, стр. 38; Vernant, стр. 111; Jameson, стр. 27; Howe, стр. 213.
  105. ↑ Мак, стр. 599, прим. 3.
  106. ^ Картер, стр. 355, 356 рис. 1; Лувр АО 12460.
  107. ↑ Харрисон, стр. 187.
  108. ↑ Огден 2008, стр. 37; Гомер, 11.32–37.
  109. ↑ Ogden 2008, стр. 37–38. О масках Тиринфа см. Carter, стр. 360; Napier 1986, стр. 85, 86 Pl. 34. О масках спартанцев см.: Rosenberg 2015; Carter 1987; Napier 1986, стр. 46–47, Pls. 9a–12b; Dickins, стр. 163–186 (Pls. XLVII–LXII).
  110. ↑ Ogden 2008, стр. 38–40; Carter, стр. 355, 357 рис. 2, 358 рис. 3, 360–366; Napier 1986, стр. 49 Табл. 11a, 12b; Dickens, стр. 166–167 (табл. XLVII–XLIX), который классифицирует эти маски как «Старухи».
  111. ↑ Уилк, Стивен Р. Медуза: разгадка тайны Горгоны , 26 июня 2000 г., Вступительная часть, ISBN  0-19-512431-6 .
  112. ↑ Уилк, Медуза: разгадка тайны Горгоны , стр. 200

Ссылки