В гендерных исследованиях гегемонистская маскулинность является частью теории гендерного порядка Р. У. Коннелла , которая признает множественные проявления мужественности , которые варьируются в зависимости от времени, общества, культуры и личности. [1] [2] [3] Гегемонистская маскулинность определяется как практика, которая узаконивает доминирующее положение мужчин в обществе и оправдывает подчиненное положение обычного мужского населения и женщин, а также другие маргинализированные способы существования мужчины. [1] [4] Концептуально гегемонистская маскулинность предлагает объяснить, как и почему мужчины сохраняют доминирующие социальные роли над женщинами, а также другие гендерные идентичности , которые воспринимаются как « женские » в данном обществе. [1]
Как социологическая концепция, природа гегемонистской маскулинности вытекает из теории культурной гегемонии теоретика марксизма Антонио Грамши , которая анализирует властные отношения между социальными классами общества. Следовательно, в термине «гегемонная мужественность » прилагательное «гегемония» относится к культурной динамике, посредством которой социальная группа претендует и поддерживает ведущее и доминирующее положение в социальной иерархии; тем не менее, гегемонистская маскулинность воплощает форму социальной организации , которая была подвергнута социологическому анализу и изменена.
Концептуальные начала гегемонистской маскулинности представляли собой культурно идеализированную форму мужественности, которая была социально и иерархически исключительной и озабочена добычей хлеба; это вызывало тревогу и дифференцировалось (внутренне и иерархически); это было жестоко и жестоко, псевдоестественно и жестко, психологически противоречиво и, следовательно, чревато кризисами; экономически богатая и социально устойчивая. [5] Однако многие социологи критиковали такое определение гегемонной маскулинности как фиксированного типа характера, которое аналитически ограничено, поскольку исключает сложность различных и конкурирующих форм мужественности. [1] [3] Следовательно, гегемонистская маскулинность была переформулирована, включив в нее гендерную иерархию , географию маскулинных конфигураций, процессы социального воплощения и психосоциальную динамику разновидностей мужественности.
Сторонники концепции гегемонной мужественности утверждают, что она концептуально полезна для понимания гендерных отношений и применима к развитию продолжительности жизни, образованию , криминологии , репрезентациям мужественности в средствах массовой информации, здоровью мужчин и женщин , а также функциональная структура организаций . [3] Критики утверждают, что гегемонистская маскулинность гетеронормативна , не самовоспроизводится, игнорирует положительные аспекты мужественности, опирается на ошибочную основную концепцию мужественности или слишком двусмысленна, чтобы иметь практическое применение.
Терри Куперс из Института Райта описывает концепцию гегемонной мужественности следующим образом:
В современной американской и европейской культуре [гегемонистская мужественность] служит стандартом, по которому определяется «настоящий мужчина». По мнению [Р. У.] Коннелл, современная гегемонистская маскулинность построена на двух ногах: доминировании женщин и иерархии межмужского доминирования. Оно также в значительной степени сформировано стигматизацией гомосексуализма. Гегемонистская маскулинность — это стереотипное представление о мужественности, которое формирует социализацию и стремления молодых мужчин. Сегодняшняя гегемонистская маскулинность в Соединенных Штатах Америки и Европе включает в себя высокую степень безжалостной конкуренции, неспособность выражать эмоции, кроме гнева, нежелание признавать слабость или зависимость, обесценивание женщин и всех женских качеств у мужчин, гомофобию и т.д. вперед. [6]
Коннелл впервые предложил концепцию гегемонистской маскулинности в полевых отчетах по исследованию социального неравенства в средних школах Австралии; [7] в связанной концептуальной дискуссии о создании мужественности и опыте мужских тел; [8] и в дебатах о роли мужчин в трудовой политике Австралии. [9] Эти начинания были организованы в статью [10] , в которой критиковалась литература о « мужских половых ролях » и предлагалась модель множественных мужественностей и властных отношений. Эта модель была интегрирована в систематическую социологическую теорию гендера. Получившиеся в результате шесть страниц в книге Р. У. Коннелла «Гендер и власть» [11] о «гегемонной мужественности и подчеркнутой женственности» стали наиболее цитируемым источником концепции гегемонной мужественности. [3] Эта концепция черпает свои теоретические корни из грамшианского термина «гегемония» , который использовался для понимания стабилизации классовых отношений. Затем идея была перенесена на проблему гендерных отношений.
Гегемонистская маскулинность черпает некоторые свои исторические корни как из области социальной психологии, так и из социологии, которая внесла свой вклад в литературу о мужской половой роли, которая начала признавать социальную природу мужественности и возможности изменения в мужском поведении. [12] Эта литература предшествовала Женскому освободительному движению и феминистским теориям патриархата , которые также сыграли важную роль в формировании концепции гегемонной мужественности. Основные концепции власти и различия были обнаружены в движении за освобождение геев , которое стремилось не только проанализировать угнетение мужчин, но и угнетение со стороны мужчин. [13] Эта идея иерархии мужественности с тех пор сохранилась и сильно повлияла на переформулировку этой концепции.
Эмпирические социальные исследования также сыграли важную роль, поскольку растущее число полевых исследований документировало местные гендерные иерархии и местные культуры мужественности в школах, [14] на рабочих местах, где доминируют мужчины, [15] и в сельских общинах. [16] Наконец, на эту концепцию повлиял психоанализ . [3] Зигмунд Фрейд составил первые аналитические биографии мужчин и показал, что взрослая личность представляет собой систему, находящуюся в состоянии напряжения, а психоаналитик Роберт Дж. Столлер [17] популяризировал концепцию гендерной идентичности и нанес на карту ее вариации в развитии мальчиков.
Особая нормативная форма мужественности, представляющая собой наиболее почитаемый образ жизни мужчины, требующий от всех остальных мужчин позиционировать себя по отношению к ней, известна как гегемонистская мужественность. [3] Первоначально гегемонистская маскулинность понималась как модель практики, которая позволяла мужчине доминировать над женщинами. В западном обществе доминирующая форма мужественности или культурный идеал мужественности в первую очередь отражал белых гетеросексуальных мужчин, в основном принадлежащих к среднему классу. Идеалы мужественности, поддерживаемые доминирующей мужественностью, предполагают ряд характеристик, которые мужчинам рекомендуется усваивать в своих личных кодексах и которые составляют основу мужских сценариев поведения. К этим характеристикам относятся: насилие и агрессия , стоицизм (эмоциональная сдержанность), смелость , выносливость, физическая сила, атлетизм, готовность к риску , поиск приключений и острых ощущений, конкурентоспособность , а также достижения и успех . [5] Однако гегемонистская маскулинность не является полностью доминантной, поскольку она существует только по отношению к негегемонным, подчиненным формам мужественности. [11] Наиболее ярким примером такого подхода в современном европейском и американском обществе является доминирование гетеросексуальных мужчин и подчинение гомосексуальных мужчин . [1] [3] Это проявлялось в политической и культурной изоляции, правовом насилии, уличном насилии и экономической дискриминации. [4] Гей-мужественность была наиболее заметной подчиненной мужественностью в этот период времени, но не единственной. Гетеросексуальные мужчины и мальчики с женоподобными характеристиками также рисковали подвергнуться презрению.
Гегемонистская мужественность не является нормативной ни в числовом смысле, поскольку только небольшое меньшинство мужчин может ее реализовать, ни в реальном смысле, поскольку культурный идеал мужественности часто является фантастической фигурой, такой как Джон Уэйн или Джон Рэмбо . [11] Это также влияет на конструкцию и восприятие идеализированного мужского тела исключительно с западной точки зрения. [18] Гегемонистская маскулинность, возможно, даже не самая распространенная модель в повседневной жизни мужчин. Скорее, гегемония может действовать через формирование образцов мужественности, символов, которые имеют культурный авторитет, несмотря на то, что большинство мужчин и мальчиков не могут полностью им соответствовать. [3] Гегемонистская мужественность навязывает идеальный набор черт, которые обуславливают, что мужчина никогда не может быть достаточно неженственным. Таким образом, полное достижение гегемонной мужественности становится недостижимым идеалом.
Соучастие в вышеупомянутых маскулинных характеристиках было еще одной ключевой особенностью первоначальной структуры гегемонной маскулинности. Тем не менее, поскольку мужчины извлекают выгоду из патриархальных дивидендов, они, как правило, выигрывают от общего подчинения женщин. Однако соучастие не так-то легко определить как чистое подчинение, поскольку брак, отцовство и общественная жизнь часто предполагают значительные компромиссы с женщинами, а не простое доминирование над ними. Таким образом, гегемония достигается не обязательно насильственными или силовыми средствами, а посредством культуры, институтов и убеждений. [3]
Взаимодействие гендера с классом и расой создает более обширные отношения между мужественностями. Например, новые информационные технологии по-разному изменили определение мужественности среднего класса и рабочего класса. В расовом контексте гегемонистская мужественность среди белых поддерживает институциональное угнетение и физический террор, которые лежат в основе формирования мужественности в черных сообществах. [3] Было высказано предположение, что исторически подавленные группы, такие как афроамериканские мужчины из бедных районов города, демонстрируют более жестокие стандарты гегемонной мужественности в ответ на их собственное подчинение и отсутствие контроля. [4] Эта идея маргинализации всегда соотносится с тем, что разрешено доминирующей группой, таким образом создавая подмножества гегемонной мужественности, основанные на существующих социальных иерархиях.
По мере того как развивалась самая ранняя модель этой концепции, росли и критика вокруг нее. Следующие основные критические замечания были выявлены с тех пор, как в начале 1990-х годов начались дебаты по поводу этой концепции. [3]
Основная концепция мужественности считалась ошибочной как с реалистической, так и с постструктуралистской точки зрения. По мнению Джеффа Хирна [19] , концепция мужественности размыта, неопределенна в своем значении и имеет тенденцию преуменьшать значение вопросов власти и доминирования. По мнению Алана Петерсена, [20] концепция мужественности ошибочна, поскольку она умаляет характер мужчины или навязывает ложное единство изменчивой и противоречивой реальности. Понятие мужественности подвергается критике за то, что оно сформулировано в рамках гетеронормативной концепции пола, которая чрезмерно упрощает различия между мужчиной и женщиной и игнорирует различия и исключения внутри гендерных категорий. Считается, что концепция мужественности логически опирается на дихотомизацию пола (биологического) и гендера (культурного) и, таким образом, маргинализует или натурализует тело. Гарри Брод [21] отмечает, что в области мужских исследований существует тенденция действовать так, как будто женщины не являются значимой частью анализа, и поэтому анализировать мужественность, рассматривая только мужчин и отношения между мужчинами. Поэтому необходим последовательный реляционный подход к гендеру.
Ранняя критика этой концепции подняла вопрос о том, кто на самом деле представляет гегемонистскую маскулинность. [3] Многие мужчины, обладающие огромной социальной властью, не воплощают в себе другие аспекты идеальной мужественности. Патрисия Янси Мартин [22] критикует эту концепцию за то, что она приводит к противоречивым приложениям, иногда ссылающимся на фиксированный тип, а иногда на доминирующую форму. Маргарет Уэзерелл и Найджел Эдли [23] утверждают, что эта концепция не в состоянии определить, как на самом деле выглядит соответствие гегемонной мужественности на практике. Подобным же образом Стивен М. Уайтхед [24] предполагает, что существует путаница в отношении того, кто на самом деле является гегемонно-мужским мужчиной. Вдохновленный дифференциацией Грамши между гегемонией как формой идеологического согласия и доминированием как выражением конфликта, Кристиан Гроэс-Грин [25] утверждал, что, когда гегемонистская маскулинность бросает вызов в обществе, доминирующая мужественность возникает на основе телесных сил, таких как насилие. и сексуальность , а не на основе экономических и социальных сил. На примерах своей полевой работы среди молодежи в Мапуту, Мозамбик, он показывает, что эти изменения связаны с социальной поляризацией, новой классовой идентичностью и подрывом роли кормильца и идеологий в неолиберальной экономике.
Также утверждалось, что концепция гегемонистской маскулинности неадекватно описывает реальность власти . Ойстейн Гуллвог Холтер [26] утверждает, что эта концепция конструирует власть на основе непосредственного опыта женщин, а не на структурной основе женского подчинения. Холтер верит в различие между патриархатом и гендером и далее утверждает, что было бы ошибкой рассматривать иерархию мужественности, построенную внутри гендерных отношений, как логически продолжающую патриархальное подчинение женщин. В ответ на неблагоприятные коннотации, окружающие эту концепцию, Ричард Коллиер [27] отмечает, что гегемонистская маскулинность связана исключительно с негативными характеристиками, которые изображают мужчин как бесстрастных (см. « Отображение аффекта» ), агрессивных, независимых и невоспитательных, не признавая при этом позитивного поведения, такого как приносить домой зарплату или быть отцом.
Некоторые авторы утверждали, что концепция гегемонистской маскулинности основана на неудовлетворительной теории субъекта, поскольку она недостаточно опирается на дискурсы мужественности. [3] Уэзерелл и Эдли утверждают, что гегемонистскую маскулинность нельзя понимать как характеристики, составляющие любую группу мужчин. [23] По мнению Уайтхеда, эта концепция не определяет, как и почему некоторые гетеросексуальные мужчины узаконивают, воспроизводят и создают свое доминирование и делают это как социальное меньшинство, поскольку их численность превосходит женщин и других мужчин, над которыми они доминируют. [24] Связанная с этим критика также исходит от психоанализа, который критиковал недостаток внимания к тому, как мужчины на самом деле психологически относятся к гегемонной мужественности. Например, Тимоти Лори утверждает, что концепция гегемонистской маскулинности поддается модифицированному эссенциализму , в котором «достижение мужских целей часто приписывается способу мышления, понимаемому как присущее мужской психике и связанное с врожденной склонностью к гомосоциальным отношениям». склеивание». [28]
Имеются убедительные доказательства того, что гегемонная маскулинность не является самовоспроизводящейся формой. Деметракис З. Деметриу предполагает, что это произошло потому, что произошло своего рода упрощение. [29] Он выделяет две формы гегемонии: внутреннюю и внешнюю. Внешняя гегемония связана с институционализацией доминирования мужчин над женщинами, а внутренняя гегемония относится к положению одной группы мужчин над всеми остальными мужчинами. Ученые обычно не проясняют и не признают взаимосвязь между ними. Это говорит о том, что подчиненные и маргинализированные маскулинности не влияют на построение гегемонной мужественности так сильно, как предполагают критики.
В одной из наиболее широко цитируемых работ, анализирующих эту концепцию, Р. У. Коннелл и Джеймс Мессершмидт попытались переформулировать свою теорию гегемонной маскулинности в свете определенной критики. [3] Они скорректировали свою структуру, чтобы охватить четыре основные области: природу гендерной иерархии, географию мужских конфигураций, процесс социального воплощения и динамику мужественности.
Гендерная иерархия пытается объяснить не только то, почему мужчины занимают более высокое положение по сравнению с женщинами, но и то, как каждая группа влияет на другую. Исследования задокументировали устойчивость негегемонистских моделей мужественности, которые могут представлять собой хорошо продуманную реакцию на расовую/этническую маргинализацию, физическую инвалидность, классовое неравенство или стигматизированную сексуальность. Гегемония может быть достигнута путем включения таких маскулинностей в функционирующий гендерный порядок, а не путем активного угнетения в форме деградации или насилия. [3] Примером может служить массовое внедрение культуры черного хип-хопа, которая была создана в ответ на городское структурное неравенство. Другим примером является «протестная мужественность», в которой местный рабочий класс, иногда с участием этнически маргинализированных мужчин, воплощает в себе претензии на власть, типичные для региональной гегемонной мужественности в западных странах, но испытывает недостаток в экономических ресурсах и институциональной власти, которые лежат в основе региональной мужественности. и глобальные закономерности.
Этот новый акцент на гендерной иерархии направлен также на более реляционный подход к женщинам. Женщины играют центральную роль во многих процессах формирования мужественности, будучи матерями, одноклассницами, подругами, сексуальными партнерами, женами и работниками гендерного разделения труда. На гендерные иерархии влияют новые конфигурации женской идентичности и практики, поэтому больше внимания уделяется историческому взаимодействию женственности и мужественности.
Изменение локально-специфичных конструкций гегемонной маскулинности было постоянной темой исследований маскулинности, но, учитывая растущее внимание к глобализации, значимость транснациональных арен для построения маскулинности также оспаривалась. Шарлотта Хупер описала применение мужественности на арене международных отношений , [30] а Коннелл предложил модель «транснациональной бизнес-мужественности» среди успешных руководителей корпораций. [4] По этой причине Коннелл и Мессершмидт предложили анализировать гегемонистскую маскулинность на трех уровнях: локальном, региональном и глобальном. [3] Связи между этими уровнями имеют решающее значение для гендерной политики, поскольку меры на любом уровне, предоставляющие женщинам больше власти и представительства, могут влиять как сверху вниз, так и снизу вверх. Кроме того, принятие структуры, которая различает три уровня, позволяет признать важность места, не делая обобщений о независимых культурах или дискурсах.
Социальное воплощение требует более жесткого определения того, что такое гегемонно-мужской мужчина и как эта идея на самом деле реализуется в реальной жизни. Модель воплощения, связанная с гегемонией, была признана в самых ранних формулировках концепции, но требовала большего теоретического внимания. Важность мужского воплощения для идентичности и поведения проявляется во многих контекстах. Например, в молодости умение заниматься физической активностью становится главным показателем мужественности. Это понятие продолжает проявляться во многих различных медицинских и сексуальных практиках, таких как употребление мяса или наличие нескольких сексуальных партнеров. Мариос Костас пишет в книге «Гендер и образование» , что «гегемонистская маскулинность также связана с профессиональным успехом на рынке труда, что описывает социальное определение задач как «мужскую работу» или «женскую работу», а также определение некоторых видов работы как «мужская работа». более мужественный, чем другие». [31] Появление трансгендерных проблем особенно ясно показало, что воплощению следует уделять больше внимания при реконцептуализации. [32] Контуры социального воплощения могут быть очень прямыми и простыми или могут быть длинными и сложными, проходя через институты, экономические отношения, культурные символы и т. д., не переставая при этом вовлекать материальные тела. [33]
Новая теория признала многослойность и потенциальные внутренние противоречия во всех практиках, создающих мужественность. Это отход от единой мужественности и сосредоточенность на компромиссных образованиях между противоречивыми желаниями или эмоциями. Мужественность — это конфигурация практики, которая конструируется, разворачивается и меняется со временем. [3] Одна из областей внимания может представлять собой западных отцов, учитывая гендерное разделение труда по уходу за детьми, «культуру долгих часов работы» в профессиях и управлении, а также озабоченность богатых отцов управлением своим богатством. [3] Хотя эти практики могут соответствовать традиционным западным идеям гегемонной мужественности, это не обязательно может привести к удовлетворительному жизненному опыту. По мере развития гендерных отношений и усиления женских движений динамика мужественности может привести к полной отмене различий во власти и установлению более справедливых отношений между мужчинами и женщинами, а также между мужчинами и другими мужчинами. [29] Эта позитивная гегемония остается ключевой стратегией современных усилий по реформированию гендерных отношений. [27] Грос-Грин утверждал, что теория мужественности Коннелла рискует исключить возможность более гендерно справедливых или «филогинических» форм мужественности, подобных тем, которые он определил в Мозамбике. Он призывает социальных исследователей начать разработку теорий и концепций, которые могут улучшить понимание того, как могут развиваться более позитивные, альтернативные и менее доминирующие проявления мужественности, даже если они всегда встроены в местные гендерные отношения. [34]
Дети узнают в раннем возрасте, в основном посредством обучения и взаимодействия со сверстниками, что значит быть мальчиком и что значит быть девочкой, и быстро демонстрируют, что они понимают эти роли. [35] Это понятие «действия» гендера предполагает различение мальчиков и девочек со дня их рождения и увековечивание дискурсов о гендерных различиях. [36] Идея дуализма полов неверно истолковывается доминирующей идеологией и подпитывается социальными нормами мужественности. Дети учатся и демонстрируют развитие гендерной идентичности как непрерывный процесс, основанный на социальных ситуациях. Гендерные игрушки могут сыграть большую роль в демонстрации предпочтительных действий и поведения мальчиков в раннем детстве . Мужская роль также подкрепляется наблюдением за старшими мальчиками и реакцией авторитетных лиц, включая родителей. Пропаганда идеализированных мужских ролей, подчеркивающих жесткость, доминирование, уверенность в своих силах и ограничение эмоций, может начаться уже в младенчестве. Такие нормы передаются родителями, другими родственниками мужского пола, членами общества. [37] [38] Репрезентации мужественности в средствах массовой информации на таких веб-сайтах, как YouTube, часто пропагандируют аналогичные стереотипные гендерные роли. [38]
Хотя гендерная социализация уже идет полным ходом еще до того, как дети достигают дошкольного возраста, стереотипные различия между мальчиками и девочками обычно усиливаются, а не уменьшаются, благодаря их раннему детскому опыту. [39] Учителя играют важную роль в укреплении гендерных стереотипов, ограничивая выбор детей в этом раннем возрасте, тем самым не позволяя мальчикам свободно исследовать свои чувства или понимание гендера. Это достигается посредством поддержки гегемонной мужественности, олицетворяющей физическое доминирование, силу, конкурентоспособность, спорт, смелость и агрессию. [36] Эти гендерные представления основаны на построении обществом женственности и мужественности по отношению к гетеросексуальности. Гетеронормативность является стандартом для детей; несмотря на их очевидную сексуальную невиновность, гетеросексуальность укоренилась в их гендерном поведении с раннего возраста. [35]
Еще одним фактором, который способствует гендерному поведению и ролям, является большая заметность, важность и присутствие мужчин, чем женщин, в литературе, а также в языке, который учителя используют для общения и обучения. Местоимения мужского рода представляют собой особую проблему в раннем детстве. [39] Рекомендуемым методом устранения гендерных барьеров является специальное обучение учителей и дополнительное обучение по этой теме родителям. Однако окончательный вывод одного автора отмечает, что маленькие дети знают, чувствуют и думают о гендере, несмотря на желание взрослых, чтобы гендер исчез из их жизни. [36]
При обсуждении гендерной нормализации необходимо учитывать перспективу продолжительности жизни. Но необходимо также учитывать культурную гегемонию на этом этапе жизни, поскольку ребенок лучше понимает свою культуру и начинает демонстрировать оригинальные идеи культурных норм, а также социальных норм. [40] Согласно конструктивистскому акценту, дихотомия мужчина/женщина – это не «естественное» состояние, а скорее мощная метафора в западных культурах. [41] Построение социальных отношений и развитие индивидуальности являются важными ориентирами для этого возраста среднего детства, который варьируется от восьми лет до полового созревания. Маленький мальчик пытается ориентироваться в социальной структуре , которая была для него заложена, которая включает в себя взаимодействие с обоими полами и доминирующее представление о мужественности. Гендерный энвайронментализм, который подчеркивает роль социальных практик в создании и поддержании гендерной дифференциации, все еще играет роль на этом этапе жизни, но, возможно, на него больше влияют непосредственные и тесные взаимодействия с мальчиками, близкими к их возрасту. [40] Мальчики организуются в иерархическую структуру, в которой мальчики с высоким статусом решают, что приемлемо и ценно – что является гегемонно-мужским – а что нет. Положение мальчика в иерархии определяется главным образом его спортивными способностями. [42]
Одним из сайтов, где гендер исполняется и общается, является спорт. Жестокие виды спорта, такие как футбол, играют фундаментальную роль в приравнивании мужественности к насилию. [43] Демонстрация силы и насилия в таких видах спорта, как футбол, помогает натурализовать элементы конкуренции и иерархии как неотъемлемо мужское поведение. [43] Имеются убедительные доказательства того, что мужчины в среднем гормонально предрасположены к более высокому уровню агрессии, чем женщины, из-за воздействия тестостерона. [ нужна цитата ] Однако жестокий и соревновательный характер таких видов спорта, как футбол, может быть исключительно мужской сферой только в том случае, если девочки и женщины будут полностью исключены из участия. Единственный способ, с помощью которого женщинам разрешается участвовать в футболе, - это роль пассивного зрителя или группы поддержки, хотя женщины иногда участвуют в других контактных видах спорта, таких как бокс.
Когда ребенок ведет себя или использует что-то, что чаще ассоциируется с противоположным полом, это называется пересечением гендерных границ. Когда гендерные границы пересекаются в подростковом возрасте, дети сами контролируют ситуацию. [35] Конфликты и разногласия между мальчиками решаются путем обзываний и поддразнивания, физической агрессии, исключения из группы. [42] Это вносит путаницу в естественный порядок построения их индивидуализма и подавляет их творческие способности и свободу действий, которые имеют решающее значение для развития навыков решения проблем и принятия решений на протяжении всей жизни. [44] Еще одно понятие, которое еще больше сбивает с толку молодежь, - это «множественная мужественность», когда такие переменные, как социальный класс, раса, этническая принадлежность, поколение и семейный статус, определяют, как эти молодые люди должны проявлять свою мужественность. [41] Мальчики, которые не соответствуют социальной норме, вынуждены вступить в подростковый возраст, испытав отчуждение от своей социальной группы и маргинализацию от социального порядка, которого они стремятся достичь на этом этапе жизни. [42]
Последний этап детства , подростковый возраст , знаменует собой начало полового созревания и возможное начало взрослой жизни. Тогда гегемонистская мужественность ставит некоторых мальчиков и всех девочек в положение подчиненных или подчиненных по отношению к другим. [35] Издевательства – это еще один способ, с помощью которого молодые люди утверждают свое доминирование над менее «мужественными» мальчиками. В этой схеме издевательств мальчики-подростки мотивированы быть на вершине шкалы, участвуя в более рискованных действиях. Зачастую издевательства мотивируются социальными конструкциями и обобщенными представлениями о том, каким должен быть молодой человек. Гендерная сексуальность в подростковом возрасте относится к роли, которую пол играет в жизни подростка, а также к тому, как он влияет на восприятие другими людьми их сексуальности и влияет на них. Это может привести к нападкам на геев и другим формам дискриминации, если молодые люди не проявляют должной мужественности.
Мужская гендерная роль не является биологически фиксированной, однако она является результатом интернализации культурно определенных гендерных норм и идеологий. [44] На данном этапе это важный момент, поскольку психологи развития признают изменения в отношениях с родителями, сверстниками и даже в их собственной самоидентификации. Это время смятения и беспокойства; они чувствуют влияние утверждаемой гегемонистской мужественности, а также социальных факторов, которые заставляют их становиться более застенчивыми. [45] показывают, что, хотя мужчинам не обязательно проявлять все мужское поведение, чтобы считаться мужскими, более мужественное поведение увеличивает вероятность того, что их будут считать более мужественными, что также известно как создание «мужского капитала». Было высказано предположение, что эмоциональный стоицизм мальчиков лишает их возможности распознавать свои собственные эмоции и эмоции других, что создает риск развития психологического стресса и пустых навыков межличностного общения. [44] Мальчики в подростковом возрасте вынуждены вести себя по-мужски, чтобы соответствовать гегемонистским идеалам, однако в результате этого нависает возможность понести долгосрочный психологический ущерб. [45]
В документальном фильме 1995 года «Целлулоидный шкаф» обсуждаются изображения гомосексуалистов на протяжении всей истории кино. В фильме Джексона Каца « Жесткий облик : насилие, СМИ и кризис мужественности» он утверждает:
Мы не можем проявлять никаких эмоций, кроме гнева. Мы не можем слишком много думать или казаться слишком умными. Мы не можем отступить, когда кто-то не уважает нас. Мы должны показать, что мы достаточно сильны, чтобы причинить физическую боль и принять ее в свою очередь. Мы должны быть сексуально агрессивными по отношению к женщинам. А потом нас учат, что если мы выйдем из этой рамки, мы рискуем показаться мягкими, слабыми, женственными или геями. [46]
Гегемонистская маскулинность использовалась в исследованиях в области образования, чтобы понять динамику школьной жизни, включая модели сопротивления и издевательств среди мальчиков. Его также использовали для изучения связи с учебной программой и трудностей гендерно-нейтральной педагогики. [47] Он использовался для понимания стратегий преподавания и идентичности учителей среди таких групп, как инструкторы по физическому воспитанию. [48] Эта концепция также оказалась полезной при структурировании программ по предотвращению насилия среди молодежи. [49] и программы эмоционального воспитания мальчиков. [50]
Гегемонистская маскулинность оказала большое влияние на криминологию, поскольку данные показывают, что мужчины и мальчики совершают больше обычных и более серьезных преступлений, чем женщины и девочки. Более того, мужчины ответственны за гораздо больше преступлений среди белых воротничков , чем женщины. Концепция гегемонной мужественности помогла теоретизировать связь между мужественностью и различными преступлениями. [51] Он также использовался в исследованиях конкретных преступлений, совершенных мальчиками и мужчинами, таких как изнасилование в Швейцарии, убийство в Австралии, футбольное хулиганство и преступления среди белых воротничков в Англии, а также насильственное насилие в Соединенных Штатах. [52] Что касается издержек и последствий, исследования в области криминологии показали, как определенные модели агрессии были связаны с гегемонной мужественностью не потому, что преступники уже занимали доминирующие позиции, а потому, что они преследовали их. [53]
Гегемонистская маскулинность также использовалась при изучении репрезентации мужчин в СМИ. Поскольку концепция гегемонии помогает понять как разнообразие, так и избирательность изображений в средствах массовой информации, исследователи СМИ начали отображать отношения между различными маскулинностями. [54] Изображения мужественности в мужских журналах, посвященных образу жизни, были изучены, и исследователи обнаружили, что в них вплетены элементы гегемонной мужественности. [55] Коммерческий спорт находится в центре внимания СМИ, представляющих мужественность, и развивающаяся область спортивной социологии нашла широкое применение концепции гегемонной мужественности. [56] Он был использован для понимания популярности конфронтационных видов спорта с телесным контактом, которые функционируют как бесконечно обновляемый символ мужественности, а также для понимания насилия и гомофобии, часто встречающихся в спортивной среде. [57] Союз регби , лига регби , американский футбол и хоккей , а также распространенность травм и сотрясений мозга в этих видах спорта являются особенно ярким примером воздействия гегемонной мужественности. Благодаря доминирующему типу гегемонной мужественности, ценящей безэмоциональность, неуязвимость, жесткость и готовность к риску, сотрясения мозга стали нормой. Игроки восприняли их просто как «часть игры». Если мужчина не играет из-за сотрясения мозга, он рискует быть обвиненным в проигрыше команды или названным женоподобным. Благородно играть в боли, благороднее играть в агонии, и благороднее всего никогда не выказывать никаких признаков боли. [58] Тренеры также придерживаются этого неписаного кодекса мужественности, используя эвфемизмы, такие как «ему нужно научиться различать травму и боль», а также подвергая сомнению мужественность игрока, чтобы быстро вернуть его на поле. [59] Игроки, тренеры и тренеры придерживаются гегемонистской модели, создавая таким образом культуру пренебрежительного отношения, что часто приводит к сотрясениям мозга, которые могут привести к заболеваниям головного мозга, таким как ХТЭ.
Гегемонистская маскулинность все чаще используется для понимания практики и детерминант мужского здоровья. Были изучены такие практики, как игра через физические травмы и рискованное сексуальное поведение, такое как незащищенный секс с несколькими партнерами. [60] Эта концепция также использовалась для понимания подверженности мужчин риску и их трудностей в реагировании на инвалидность и травмы. [61] [62] Гегемонистские мужские идеалы, особенно стоицизм, бесчувственность и неуязвимость, наряду со стыдом и страхом осуждения, могут помочь объяснить отвращение к обращению за психиатрической помощью. [61] Мужчины реже, чем женщины, обращаются за профессиональными услугами психиатров или консультантов, за неформальной помощью через друзей и с большей вероятностью сообщают, что никогда не обращались бы за психотерапией по поводу депрессии. [63] Фактически, мужчины, которые придерживаются мужских норм стоицизма, испытывают трудности с определением горя, печали или депрессивного настроения, некоторых из обычных диагностических симптомов депрессии. [64] Признание слабости было бы признанием женственности, и поэтому мужчины отвлекаются, избегают проблемы или злятся (одна из немногих эмоций, допустимых в соответствии с гегемонистскими мужскими нормами), когда на поверхность выходят депрессивные симптомы. В глобальном масштабе влияние гегемонистской маскулинности учитывалось при определении неравных социальных и политических отношений, которые вредны для здоровья как мужчин, так и женщин. [65] [66]
Гегемонистская маскулинность оказалась важной в организационных исследованиях, поскольку гендерный характер рабочих мест и бюрократии все больше признается. [3] Особое внимание было уделено вооруженным силам, где определенные модели гегемонной мужественности укоренились, но стали все более проблематичными. [67] Эти исследования показали, что негативные гегемонно-мужские характеристики, связанные с насилием и агрессией, необходимы для процветания в армии всех рангов и всех родов войск. Кроме того, гомофобные идеалы были обычным явлением и еще больше подчиняли мужчин на этих позициях. Исследования также проследили институционализацию гегемонной маскулинности в конкретных организациях и их роль в принятии организационных решений. [68] Это может быть связано со «стеклянным потолком» и гендерным разрывом в оплате труда, с которым сталкиваются женщины. [69]
Признаки «крутого парня», такие как нежелание признавать незнание, признавать ошибки или просить о помощи, могут подорвать культуру безопасности и производительность, мешая обмену полезной информацией. Исследование Гарвардской школы бизнеса показало, что меры по улучшению культуры в компании Shell Oil во время строительства платформы с натяжными опорами Ursa способствовали повышению производительности и снижению количества несчастных случаев на 84%. [70]
Гегемонистская маскулинность повлияла как на конфликты, так и на международные отношения , служа основой милитаризма . Шарлотта Хупер рассказывает о том, как внешняя политика США после войны во Вьетнаме рассматривалась как способ укрепления мужественности Америки. [71] Считалось, что Вьетконг, которого часто называют «кучкой женщин и детей», унизил и кастрировал Америку. [71] Чтобы вернуть себе мужественность – как внутри страны, так и на международном уровне – Америке необходимо было разработать сверхмаскулинизированную и агрессивную внешнюю политику. Хупер также обсуждает идею о том, что, поскольку международная сфера в основном состоит из мужчин, она может в значительной степени влиять как на «производство, так и на поддержание мужественности». [71] Таким образом, война существует в уникальной петле обратной связи, благодаря которой она не только увековечивается гегемонистской маскулинностью, но и легитимирует мужественность. Постконфликтный Кипр представляет собой один из таких примеров, как обсуждает Стратис Андреас Эфтимиу, гегемонистская мужественность киприотов-греков встроена в постконфликтную культуру. [72] Воплощение храбрости, решительности, подчинения женщин и вкуса к оружию были ключевыми аспектами достижения мужественности GC. Кроме того, высшими качествами послевоенного мужчины были гордость от службы по призыву в трудном подразделении и проявление приверженности националистическим идеалам. [72] В свою очередь, гегемонистская мужественность, формирующаяся и формируемая национализмом и милитаризмом, подвергает киприотов-греков, которые апеллируют к мирной политике, пересекают границы или взаимодействуют с «другими», риску провала гегемонистской модели мужественности. Другими словами, мужчинам-грекам-киприотам сложно найти способ уважительно относиться к себе, если они пытаются сблизиться с киприотами-турками, из-за националистического милитаристского способа формирования мужественности на Кипре. [72] Таким образом, мужественность воспроизводится и адаптируется посредством сопутствующих отношений с милитаризмом и национализмом. [73]
Хупер обсуждает, как военные бои имеют фундаментальное значение для самой структуры мужественности «символически, институционально» и культурно через форму тела. [71] Более того, Хупер обсуждает, как женщины рассматриваются как дарители жизни, в то время как мужчины считаются отнимающими жизнь. [71] В результате мужчины могут существовать как мужчины только в том случае, если они готовы вступить в войну, выражая тем самым свою «непреходящую «естественную агрессию»». [71] Кроме того, это восприятие также объясняет традиционное «исключение женщин из боевых действий», одновременно развивая миф о том, «что военная служба является наиболее полным выражением мужественности». [71] Это имеет тревожные последствия для продолжения войны и для закрепления мужских норм. Хупер также размышляет о привитии мальчикам милитаризованной мужественности, рассуждая о том, что военная служба является «обрядом посвящения» для молодых людей. [71] Таким образом, «война и армия представляют собой одно из основных мест, где гегемонистская мужественность» формируется и закрепляется. [71]
Военизированная гегемонистская маскулинность также повлияла на восприятие гражданственности , а также на ЛГБТ-сообщество . Призыв довольно распространен во всем мире, а также использовался в Америке во время ключевых конфликтов. Большинство мужчин ожидают, что призыв на военную службу станет ценой взрослого гражданства, но религиозные отказники и гомосексуалы в значительной степени исключены из этого. [71] Эти ограничения привели к воспринимаемому подчиненному статусу этих групп и последующему исключению их из полного гражданства, точно так же, как были исключены женщины. [71] Это отражает представление о том, что мужчины, неспособные или не желающие сражаться за свою страну, более женоподобны , поскольку они нарушают гегемонистские нормы. Представления о том, что гомосексуалы непригодны для службы и что женщины несут ответственность дома, отражают гетеронормативную природу армии. Институциональный состав вооруженных сил сам по себе усиливает эту гегемонию посредством подчинения вооруженных сил «доминирующей и организационно компетентной» ветви. [71] По сути, существует вооруженное крыло, маскулинизируемое посредством конфликта, и есть доминирующая ветвь, маскулинизируемая посредством власти. Иерархическая природа вооруженных сил используется для усиления, тиражирования и усиления гегемонной мужественности.
Изнасилование мужчин особенно распространено в среде, где доминируют мужчины, например, в армии и тюрьме. В статье GQ 2014 года под названием «Сын, мужчин не насилуют» [74] около 30 человек, переживших сексуальное насилие, выступили с речью, чтобы обсудить изнасилование в армии. [ нужна цитата ] По данным Пентагона , 38 военнослужащих подвергаются сексуальному насилию каждый день. [74] В большинстве историй жертв фигурируют высокопоставленные преступники, такие как старшие помощники, вербовщики или сержанты, а именно на эти должности молодые солдаты равняются. Некоторые жертвы рассказывают, что были слабее нападавшего и физически не могли остановить изнасилование, в то время как другие чувствовали себя слишком психически подавленными, чтобы говорить. В любом случае, мужчины потерпели поражение и выхолащивание. [ нужна цитата ] В статье психолог Джеймс Асбранд, специализирующийся на посттравматическом стрессовом расстройстве , объясняет: «Изнасилование солдата-мужчины имеет особый символизм. «Что самое худшее, что вы можете сделать в гипермужской культуре?» другому мужчине? Заставьте его сыграть то, что культура воспринимает как женскую роль. Полностью доминируйте и изнасилуйте его». [74] Асбранд называет армию гипермужской средой, [74] что соответствует ее изображению в СМИ. Вступление в армию считается для мужчин благородным поступком, и это подтверждают военные фильмы, реклама и видеоигры. Поэтому неудивительно, что новобранцы, скорее всего, олицетворяют стереотипные мужские личности и, следовательно, способствуют созданию среды конкуренции.
Коннелл утверждает, что важной особенностью гегемонистской маскулинности является использование «токсичных» практик, таких как физическое насилие, которые могут способствовать усилению доминирования мужчин над женщинами в западных обществах. [3] Другие ученые использовали термин «токсичная мужественность» для обозначения стереотипно мужских гендерных ролей , которые ограничивают виды эмоций , которые могут выражаться (см. « Аффектное проявление ») мальчиками и мужчинами, включая социальные ожидания того, что мужчины стремятся доминировать (« Альфа-самец "). [75] [ нужен лучший источник ]
По словам Терри Куперса, токсичная мужественность служит для обозначения социально деструктивных аспектов гегемонной мужественности, «таких как женоненавистничество , гомофобия , жадность и жестокое доминирование». Эти черты контрастируют с более позитивными аспектами гегемонной мужественности, такими как «гордость за способность [своей] побеждать в спорте, сохранять солидарность с другом, добиваться успеха на работе или обеспечивать [свою] семью». [6]
Гибридная мужественность — это использование аспектов маргинализированных гендерных выражений в гендерных характеристиках или идентичности привилегированных мужчин. [76] Исследования гибридных маскулинностей предполагают, что они одновременно дистанцируются от традиционных норм мужественности, одновременно воспроизводя и укрепляя гегемонистскую маскулинность. [76] Гибридная маскулинность позволяет мужчинам договариваться о мужественности способами, которые отражают более инклюзивное поведение и отношения, но оставляют нетронутыми более крупные институциональные системы, поддерживающие гендерное неравенство. [76] [77] Ученые отмечают, что «хотя «более мягкие» и более «чувствительные» стили мужественности развиваются среди некоторых привилегированных групп мужчин, это не обязательно способствует эмансипации женщин; на самом деле, может быть совсем наоборот. истинный." [78] Этот термин был введен для описания современной тенденции мужчин, занимающихся политикой и взглядами, исторически понимаемыми как «выхолащивание». [76]
Гибридная мужественность изучалась в отношении маносферы , особенно бета-самцов и инцелов [79] , а также в исследованиях мужской гей-культуры , [76] проблем поведения подростков , [80] и контрацепции . [81]