Записи о мужчинах, которые занимаются сексом с мужчинами в Японии, датируются древними временами. Западные ученые определили их как доказательство гомосексуальности в Японии . Хотя эти отношения существовали в Японии на протяжении тысячелетий, они стали наиболее очевидными для ученых в период Токугава (или Эдо) . Исторические практики, определенные учеными как гомосексуальные , включают сюдо (衆道) , вакасюдо (若衆道) и нансёку (男色) . [1]
Японский термин nanshoku (男色, который также может читаться как danshoku ) — это японское прочтение тех же иероглифов в китайском языке , которые буквально означают «мужские цвета». Иероглиф色( досл. ' цвет ' ) имеет дополнительное значение « похоть » как в Китае, так и в Японии. Этот термин широко использовался для обозначения некоего вида секса между мужчинами в досовременную эпоху Японии. Термин shudō (衆道, сокращенно от wakashudō若衆道, «путь юношей») также используется, особенно в старых работах. [1]
В период Мэйдзи нансёку начали отменять из-за роста сексологии в Японии и процесса вестернизации . Однако во время Второй китайско-японской войны и Второй мировой войны китайцы высмеивали и оскорбляли Пуи и японцев, называя их гомосексуалистами, и представляли это как доказательство их извращенности и нецивилизованности. [2] Единственный раз, когда гомосексуальная содомия была запрещена в Японии, был короткий период в 8 лет в 1872-1880 годах из-за западного влияния. [3] [4]
Современные термины для гомосексуалистов включают досэйша (同性愛者, буквально «человек, любящий однополые отношения») , окама (お釜, «чайник»/«котёл», сленг, взаимозаменяемо используемый для обозначения геев, трансвеститов, гендерно-неконформных мужчин и трансгендерных женщин). , [5] гей (ゲイ, гей) , гомо (ホモ) или гомосекушару (ホモセクシャル, «гомосексуалист») , онабэ (お鍋, «горшок»/«сковородка», сленговое обозначение «женщины-геи») , биан (ビアン) / резу (レズ) и резубиан (レズビアン, «лесбиянка») . [6]
Исторически религия синто «не имела особого морального кодекса и, по-видимому, считала секс естественным явлением, которым можно наслаждаться с небольшими ограничениями». [7] Хотя верования синтоизма разнообразны, японский синтоизм не осуждает гомосексуализм. [7] В древних источниках, таких как японская мифология , существует множество неясных литературных ссылок на однополую любовь , [7] но многие из них настолько тонкие, что ненадежны; еще одно соображение заключается в том, что признания в любви к друзьям одного пола были обычным явлением. [8] Из-за китайского влияния конфуцианства и буддизма гомосексуализм социально не поощрялся. [9] [10]
Тем не менее, упоминания существуют, и они становятся более многочисленными в период Хэйан , примерно в 11 веке. Например, в «Повести о Гэндзи» , написанной в начале 11 века, мужчины часто тронуты красотой юношей. В одной из сцен герой отвергает женщину и вместо этого спит с ее младшим братом: «Гэндзи потянул мальчика к себе... Гэндзи, со своей стороны, или так говорят, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодная сестра». [11] «Повесть о Гэндзи» — это роман, но есть несколько дневников эпохи Хэйан, которые содержат упоминания о гомосексуальных актах и практиках . Некоторые из них содержат упоминания об императорах, вступающих в гомосексуальные отношения с «красивыми мальчиками, удерживаемыми для сексуальных целей». [12]
Отношения нансёку внутри буддийских монастырей обычно были педерастическими : возрастные структурированные отношения, где младший партнер не считался взрослым. Старший партнер, или нэндзя (念者, «любовник» или «поклонник») , был монахом, священником или настоятелем, в то время как младший партнер считался послушником (稚児, чиго ) , который был мальчиком препубертатного возраста или подростком; [13] отношения прекращались, как только мальчик достигал совершеннолетия (или покидал монастырь). Обе стороны поощрялись относиться к отношениям серьезно и вести дело достойно, а нэндзя мог быть обязан написать формальный обет верности. За пределами монастырей считалось, что монахи имеют особую склонность к мужчинам-проституткам, что было предметом множества непристойных шуток. [14]
До сих пор нет никаких доказательств религиозного противодействия гомосексуализму в Японии в небуддийских традициях . [15] Комментаторы Токугавы чувствовали себя свободно, иллюстрируя ками, занимающихся анальным сексом друг с другом. В период Токугава некоторые из синтоистских богов, особенно Хатиман , Мёсин, Синмей и Тэндзин , «стали рассматриваться как божества-хранители нансёку » (мужско-мужской любви). Писатель эпохи Токугава Ихара Сайкаку шутил, что, поскольку в генеалогии богов, найденной в Нихон сёки , нет женщин для первых трёх поколений , боги, должно быть, наслаждались гомосексуальными отношениями — что, как утверждал Сайкаку, было настоящим источником нансёку . [16] Тем не менее, в период Эдо отношения между мужчинами и женщинами высоко ценились, поскольку они обеспечивали распространение потомства и социальный статус. [17]
В отличие от норм в религиозных кругах, в классе воинов ( самураев ) было принято, чтобы мальчик в возрастной категории вакасю проходил обучение боевым искусствам, отдаваясь в ученики более опытному взрослому мужчине. По словам Фурукавы, отношения основывались на модели типично старшего нендзя, работающего в паре с типично младшим тиго . [1] Мужчине разрешалось, если мальчик соглашался, брать мальчика в любовники до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия; эти отношения, часто оформляемые в «братском контракте», [12] должны были быть исключительными, и оба партнера клялись не брать других (мужских) любовников.
Эта практика, наряду с церковной педерастией, развилась в кодифицированную систему возрастной структуры гомосексуализма, известную как shudō , сокращенно от wakashūdō , «путь ( Дао ) вакасю ». [14] Старший партнер, в роли nenja , обучал chigo боевым навыкам, воинскому этикету и кодексу чести самурая, в то время как его желание быть хорошим образцом для подражания для своего chigo заставляло его вести себя более достойно; таким образом, отношения shudō считались имеющими «взаимно облагораживающий эффект». [14] Кроме того, обе стороны должны были быть верными до смерти и помогать друг другу как в феодальных обязанностях, так и в обязательствах, основанных на чести, таких как дуэли и вендетты. Хотя секс между парой должен был закончиться, когда мальчик достигнет совершеннолетия, в идеале отношения должны были перерасти в пожизненную дружбу. В то же время сексуальная активность с женщинами не была запрещена (для обеих сторон), и как только мальчик достигал совершеннолетия, оба могли свободно искать себе других любовников вакасю .
Как и более поздние однополые практики Эдо, самурайский сюдо был строго определён по ролям; нэндзя рассматривался как активный, желающий, проникающий партнёр, в то время как младший, сексуально восприимчивый вакасю , как считалось, подчинялся вниманию нэндзя из любви, преданности и привязанности, а не из сексуального желания [1] d ] Среди самураев взрослым мужчинам (по определению) не разрешалось брать на себя роль вакасю ; только несовершеннолетние мальчики (или, позднее, мужчины низшего класса) считались законными объектами гомосексуального желания. В некоторых случаях отношения сюдо возникали между мальчиками примерно одного возраста, но стороны всё ещё делились на роли нэндзя и вакасю . [1]
Мужчины-проститутки ( кагема ), которых часто выдавали за учеников актеров кабуки и обслуживали смешанную мужскую и женскую клиентуру, вели успешную торговлю вплоть до середины XIX века, несмотря на растущие ограничения. Многие из таких проституток, а также многие молодые актеры кабуки были наемными слугами , проданными детьми в публичный дом или театр, как правило, по десятилетнему контракту. Сексуальные отношения между торговцами и мальчиками, нанятыми в качестве персонала магазинов или домработниц, были достаточно распространены, по крайней мере в народном воображении, чтобы стать предметом эротических историй и популярных шуток. Молодые актеры кабуки часто работали проститутками вне сцены и прославлялись во многом так же, как и современные знаменитости, будучи весьма востребованными богатыми покровителями, которые соперничали друг с другом, чтобы купить благосклонность актеров кабуки. В частности, актёры, исполняющие роли оннагата (женские роли) и вакасю-гата (подростковые роли), пользовались большой популярностью как у мужчин, так и у женщин, и часто появлялись в гравюрах нансёку -сюнга и других работах, восхваляющих нансёку , которые иногда становились бестселлерами. [12] [18]
Мужчины-проститутки и актеры-проститутки, обслуживающие мужскую клиентуру, изначально были ограничены возрастной категорией вакасю , поскольку взрослые мужчины не воспринимались как желанные или социально приемлемые сексуальные партнеры для других мужчин. В XVII веке эти мужчины (или их работодатели) стремились сохранить свою желанность, откладывая или скрывая свое совершеннолетие и таким образом продлевая свой «невзрослый» статус до двадцати или даже тридцати лет; это в конечном итоге привело к альтернативным, определяемым статусом отношениям сюдо , которые позволяли клиентам нанимать «мальчиков», которые на самом деле были старше их самих. Эта эволюция была ускорена запретами середины XVII века на изображение длинных локонов вакасю , их самого заметного возрастного маркера, в пьесах кабуки; Это ограничение было призвано стереть сексуальную привлекательность молодых актеров и таким образом уменьшить ожесточенную конкуренцию за их благосклонность, однако в конечном итоге оно имело непреднамеренный эффект отделения мужской сексуальной привлекательности от фактического возраста, при условии, что можно было поддерживать соответствующий «молодой» внешний вид. [19] [12]
Эти действия были предметом бесчисленных литературных произведений, большинство из которых еще не переведены. Тем не менее, английские переводы доступны для Ихара Сайкаку , который создал бисексуального главного героя в «Жизни влюбленного мужчины» (1682), Дзиппэнся Икку , который создал начальные отношения между мужчинами в «Предисловии» к « Кобыле Шанка » (1802 и далее), и Уэда Акинари , у которого был гомосексуальный буддийский монах в «Рассказах о лунном свете и дожде » (1776). Аналогичным образом, многие из величайших художников того периода, такие как Хокусай и Хиросигэ , гордились тем, что документировали такую любовь в своих гравюрах, известных как укиё-э «картины плывущего мира», и там, где они имели эротический тон, сюнга «картины весны». [20]
Нансёку не считалось несовместимым с гетеросексуальностью; книги эротических гравюр, посвящённые нансёку , часто представляли эротические изображения как молодых женщин (наложниц, мэкакэ или проституток, дзёро ), так и привлекательных юношей ( вакасю ) и переодевающихся юношей ( оннагата ). Действительно, несколько работ предполагают, что наиболее «завидной» ситуацией было бы иметь как много дзёро , так и много вакасю . [21] Аналогично, считалось, что женщины особенно привлекаются как вакасю , так и оннагата , и предполагалось, что многие из этих молодых людей ответят взаимностью на этот интерес. [21] Поэтому и многие практикующие нансёку , и молодые люди, которых они желали, будут считаться бисексуальными в современной терминологии. Мужчины и юноши (есть примеры и того, и другого), которые были чисто гомосексуальными, могли быть названы «женоненавистниками» ( онна-гирай ); Однако этот термин нес в себе оттенок агрессивного отвращения к женщинам во всех социальных контекстах, а не просто предпочтение сексуальным партнерам-мужчинам. Не все исключительно гомосексуальные мужчины упоминались с помощью этой терминологии. [12]
«Великое зеркало мужской любви» (男色大鏡) Ихары Сайкаку было определяющим трудом на тему «мужской любви» в Японии эпохи Токугава. В своем введении к «Великому зеркалу мужской любви » Пол Гордон Шалоу пишет: «В первой главе «Нансёку Окагами» Сайкаку использовал название в его буквальном смысле, когда заявил: «Я попытался отразить в этом большом зеркале все разнообразные проявления мужской любви » . [22] Оно было задумано как общественное отражение всех различных способов, которыми мужчины в обществе Токугава любили других мужчин.
Наиболее распространенным повествованием о сексе и/или любви между мужчинами было то, что мы сейчас считаем «бисексуальным» [ требуется цитата ] опытом: «знаток мальчиков» или сёдзин-дзуки . Этот термин применялся не просто к мужчинам, которые вели себя «бисексуально», но чаще всего к мужчинам, которые часто , но не исключительно, занимались сексуальными и/или романтическими отношениями с мальчиками. [22] [12]
В «Истории гомосексуализма в Японии» Вани Зензеровича он пишет:
Мужская гомосексуальность в Японии имеет давнюю традицию, которая восходит к восьмому веку, даже если до недавнего времени понятие гомосексуалиста как человека с другими эротическими предпочтениями не присутствовало в японской культуре. До такой степени, что не было специального термина для гомосексуалистов, кроме «вакасю» и «окама», и, следовательно, большая часть гомосексуального сленга была заимствована из английской терминологии, такой как «gei» или «homo».
Были вакасю , которых теперь можно было бы считать «гомосексуалистами», вакасю , которых теперь можно было бы считать «бисексуалами», и вакасю , которых теперь можно было бы считать «гетеросексуалами», а также многие другие, которых нельзя было бы легко отнести к этим категориям. [22] [12]
Упоминания о том, что вакасю интересовались исключительно мужчинами, были относительно распространены, как в примере популярного актера, описанного в рассказе « Переполненная чаша вина» , которому женщины присылали множество любовных писем, но который «полностью игнорировал их, не из-за бессердечия, а потому, что был предан пути мужской любви» [23] .
Вакасю , который чувствовал себя таким образом, мог просто перейти в роль «мужчины»-партнера «мальчика» или, в некоторых обстоятельствах (различной социальной приемлемости), продолжить свою жизнь в социосексуальной роли «мальчика». [22] [12]
Также есть много свидетельств о молодых людях, которые занимались этим поведением из чувства долга, а не любви или похоти. Как в « Мальчике, который пожертвовал своей жизнью », где Сайкаку пишет: «Кажется, Ята Нисабуро, о котором вы говорили со мной наедине, не верит в любовь к мальчикам. Его не интересовала идея иметь любовника-мужчину, и поэтому, хотя ему было всего семнадцать лет и он был в расцвете сил, он по глупости обрезал свои челки. Я нашел его пространные извинения довольно абсурдными, но решил оставить это дело. Вчера вечером все пришли, и мы провели всю ночь, смеясь над этим...» [24]
Другой автор эпохи Токугавы, Эйдзима Кисэки, упоминающий исключительно гомосексуализм, пишет о персонаже своего произведения 1715 года « Характеры молодых людей из мира сего », который «никогда не интересовался женщинами: всю свою жизнь он оставался неженатым, находясь во власти сильной страсти то к одному красивому юноше, то к другому».
Существует жанр рассказов, посвященных обсуждению ценности «мужских цветов», «женских цветов» или «следования обоим путям». «Цвета» здесь указывают на определенный способ сексуального желания, при этом желание исходит от взрослого мужчины-участника к принимающей женщине или «юношеству». В зависимости от того, для какой аудитории была написана история, ответ на предпочтительный образ жизни может заключаться в том, что лучший способ — быть исключительно для женщин, умеренно вкладываться как в женщин, так и в мальчиков, или исключительно для мальчиков. Хотя эти «способы любви» не считались несовместимыми, были люди и группы, которые выступали за исключительное следование одному пути, считали их духовно противоречащими или просто лично испытывали влечение в соответствии с одним из этих «путей». [22] [12]
Традиционные проявления сексуальной и романтической активности между мужчинами имели место между мужчиной, который прошел церемонию совершеннолетия, и юношей, который ее не прошел. [22] [12]
В своем введении к «Великому зеркалу мужской любви » Шаллоу пишет: «Внимательное прочтение «нансёку окагами» ясно показывает, что ограничение, требующее, чтобы гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной и вакасю иногда соблюдались только в форме фиктивной ролевой игры. Это означало, что отношения между парами любовников мужчина-мальчик принимались как законные, независимо от того, были ли в них задействованы настоящий мужчина и настоящий мальчик, при условии, что один из партнеров брал на себя роль «мужчины», а другой — роль «мальчика » » [22] .
В романе « Два старых вишневых дерева, все еще цветущие » главными героями являются двое мужчин, которые влюблены друг в друга с юности. «Мужчине» в этих отношениях 66 лет, а «мальчику» в этих отношениях 63 года. [25]
В области мужского кабуки (в отличие от «мальчишеского» кабуки) Сайкаку пишет: [26]
теперь, поскольку все носили прически взрослых мужчин, в возрасте 34 или 35 лет все еще было возможно для моложаво выглядящих актеров залезть под мужскую мантию... Если зрители ищут мастерство, то не должно быть никаких проблем в том, чтобы 70-летний мужчина играл молодого человека в мантии с длинными рукавами. Пока он может продолжать находить покровителей, желающих провести с ним ночь, он может войти в новый год, не закладывая свои вещи.
Главный герой романа Сайкаку «Влюбленный мужчина » нанимает «мальчика», который оказывается на десять лет старше его, и разочаровывается. [12]
В « Ugetsu Monogatari» , написанном Уэдой Акинари (1734–1809), история «Kikuka no chigiri» обычно считается историей о романтических отношениях между двумя взрослыми мужчинами, где ни один из них явно не играет социосексуальную роль вакасю , хотя они структурируют ее с учетом разницы в возрасте, используя терминологию «мужской любви» «старший брат» против «младшего брата». В истории о Хаэмоне и Такасиме, двух взрослых мужчинах, они также используют эту терминологию, и Такасима дополнительно представляет себя как вакасю . [ 12]
Упоминания о мужчинах, которые открыто наслаждаются как проникающим, так и проникаемым партнером, не встречаются в этих работах, но встречаются в более ранних личных дневниках эпохи Хэйан, например, в дневнике Фудзивары-но Ёринаги , который пишет о желании исполнять как проникающую, так и принимающую сексуальную роль. Об этом также упоминается в поэме эпохи Муромати священника Сингон Сочо (1448–1532). Это может указывать на то, что нравы, окружающие подходящее гомосексуальное поведение для мужчин, быстро изменились в течение одного-двух столетий. [12]
По мере того, как Япония вступала в эпоху Мэйдзи , однополые практики продолжались, принимая новые формы. Однако росла враждебность по отношению к однополым практикам. Несмотря на враждебность, нансёку продолжалось, особенно самурайская версия нансёку , и она стала доминирующим выражением гомосексуальности в период Мэйдзи. [1]
Практики нансёку стали ассоциироваться с регионом Сацума в Японии, причина в том, что эта область была глубоко погружена в самурайскую традицию нансёку периода Токугава . Кроме того, когда олигархи Сацума поддержали восстановление власти императора, они были поставлены на руководящие должности, что позволило практикам нансёку оказаться в центре внимания в этот период времени. Сацума также составляла большую часть недавно созданного японского флота, таким образом связывая флот с практиками нансёку . Хотя в это время Япония ненадолго приняла законы против содомии в попытке модернизировать свой кодекс (подробнее об этом ниже), законы были отменены, когда французский легист Гюстав Буассонад посоветовал принять аналогичный французский правовой кодекс. Более того, нансёку процветал во времена китайско- и русско-японских войн из-за ассоциации воинского кодекса самураев с национализмом. Это привело к тесной связи между кодексом самураев Бусидо , национализмом и гомосексуализмом. Однако после русско-японской войны практика нансёку начала угасать и получать отпор. [1]
В конце концов Япония начала отходить от своей терпимости к гомосексуализму, переходя к более враждебной позиции по отношению к нансёку и гомосексуальным практикам в целом. Например, Министерство юстиции приняло закон о содомии в 1873 году, криминализирующий гомосексуальные практики, названный кодексом кэйкан (鶏姦) . Этот кодекс имел эффект критики акта гомосексуализма, фактически не критикуя саму культуру нансёку , которая в то время ассоциировалась с кодексом самураев и мужественностью. Кодекс кэйкан стал более очевидным с ростом групп правонарушителей-студентов, которые участвовали в так называемых битвах чиго (稚児) . Эти группы нападали на других студентов и включали их в свою группу, часто занимаясь гомосексуальной деятельностью. Газеты стали резко критиковать эти банды охотников на бисёнэн , что привело к кампании против содомии по всей стране. [1]
Сексология , развивающаяся область в Японии в то время, также была весьма критична к гомосексуализму. Возникнув из западной мысли, сексология была перенесена в Японию через ученых Мэйдзи, которые стремились создать более западную Японию. Сексологи утверждали, что мужчины, вступающие в гомосексуальные отношения, перенимают женские характеристики и принимают психическую личность женщины. Они также утверждали, что гомосексуальность вырождается в андрогинность, в том смысле, что само тело станет напоминать женское в отношении таких особенностей, как тембр голоса, рост волос на теле, текстура волос и кожи, мышечная и скелетная структура, распределение жировых тканей, запах тела и развитие молочных желез. [19]
Единственный раз, когда гомосексуальная содомия (анальный секс) была запрещена в Японии в течение восьми лет в 1872–1880 годах из-за западного влияния. [27] [28]
Китай династии Мин запретил гомосексуальную содомию (анальный секс) в кодексе Мин со времен правления императора Цзяцзина и продолжал в династии Цин до 1907 года, когда западное влияние привело к отмене закона. [29] [30] [31] [32] Китайцы высмеивали и оскорбляли Пуи и японцев, называя их гомосексуалистами, и представляли это как доказательство их извращенности и нецивилизованности. [2] Во время Второй мировой войны были задокументированы случаи, когда японские солдаты-натуралы принуждали геев к сексуальному рабству на оккупированных Японией землях и насильно превращали некоторых местных геев в « женщин для утех » и заключенных. [33]
Несмотря на недавние тенденции, предполагающие новый уровень толерантности, а также открытую жизнь в более космополитичных городах (таких как Токио и Осака ), японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальность, а многие даже вступают в брак с лицами противоположного пола. [34]
В Японии нет законов против гомосексуальной активности, но есть некоторые правовые гарантии для геев. Хотя законы о гражданских правах не распространяются на защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, некоторые правительства приняли такие законы. Правительство Токио приняло законы, запрещающие дискриминацию при трудоустройстве по признаку сексуальной идентичности.
Общество и правительство Японии преимущественно консервативны. [35] Большинство политических партий в Японии имеют формальные позиции в пользу или против прав ЛГБТ в платформе или манифесте своей партии. Либерально-демократическая партия (ЛДП) заявила о своем несогласии с легализацией однополых браков , тогда как Конституционно-демократическая партия (КДП), Коммунистическая партия Японии (КПЯ), Японская инновационная партия [36] и Социал-демократическая партия заявили о своей поддержке легализации. [37] В опросе 2023 года исследовательский центр Pew подсчитал, что почти 70% японцев поддерживают однополые браки, что является самым высоким процентом принятия среди опрошенных азиатских стран. [38]
Некоторые политические деятели начинают публично говорить о том, что они сами являются геями. Канако Оцудзи , депутат из Осаки , совершила каминг-аут как лесбиянка в 2005 году . [39] Она стала первым избранным членом Палаты советников и Парламента в 2013 и 2015 годах соответственно, сделавшим это. Тайга Исикава был избран в 2019 году, став первым открытым геем, заседавшим в Парламенте. Он также совершил каминг-аут во время своего предыдущего пребывания в качестве советника округа Накано.
Действующая Конституция Японии, написанная во время американской оккупации, определяет брак как союз исключительно между мужчиной и женщиной. [40] В нетрадиционной попытке обойти ограничения на брак некоторые однополые пары прибегли к использованию системы усыновления взрослых , известной как футсу, в качестве альтернативного способа создания семьи. [40] В этом методе старший партнер усыновляет младшего партнера, что позволяет им официально быть признанными семьей и получать некоторые преимущества, которые получают обычные семьи, такие как общие фамилии и наследование. [40] Что касается рабочего места, то для сотрудников ЛГБТ нет никаких антидискриминационных мер защиты. Работодатели играют заметную роль в укреплении конфуцианских принципов брака и деторождения. Сотрудники-мужчины считаются не имеющими права на продвижение по службе, если они не вступят в брак и не произведут потомство. [40]
Хотя однополые браки не легализованы на национальном уровне, в 2015 году в районе Сибуя в Токио был принят законопроект о сертификате однополого партнерства, чтобы «выдавать однополым парам сертификаты, признающие их в качестве партнеров, эквивалентных тем, кто вступил в брак по закону». [41] Аналогичные партнерства доступны в районе Сэтагая (Токио), Саппоро (Хоккайдо), Такарадзуке (Хёго) и более чем в 20 других населенных пунктах, а также в одной префектуре (Ибараки). [42] [43]
Ряд артистов, почти все мужчины, начали публично говорить о том, что они геи, появляясь в различных ток-шоу и других программах, их известность часто фокусировалась на их сексуальности; критики поп-культуры Пико и Осуги являются примером. [44] Акихиро Мива , дрэг-квин и бывший любовник писателя Юкио Мисимы , является представителем телевизионной рекламы многих японских компаний, от косметических до финансовых продуктов. [45]
Некоторые артисты использовали стереотипные ссылки на гомосексуализм, чтобы повысить свой статус. Масаки Сумитани, он же Hard Gay (HG), комик, прославился после того, как начал появляться на публике в кожаной упряжи, шортах и кепке. [46] Его наряд, имя и фирменные толчки тазом и визги принесли ему обожание поклонников и презрение многих в японском гей-сообществе .
После 2010 года ситуация для людей, принадлежащих к сообществу ЛГБТ, изменилась во многих отношениях. Они стали рассматриваться как рынок для основных японских предприятий [47] , и предприятия начали продвигать защиту прав ЛГБТ в своем самомаркетинге. С тех пор многие компании создали среду, которая защищает права ЛГБТ, чтобы привлекать разнообразных новых сотрудников и повышать ценность своего бренда на мировом рынке. [48]
В апреле 2011 года [обновлять]Хироми , фотомодель , публично заявила о своей лесбиянской ориентации. [49]
Большее количество персонажей-геев также начали появляться (с положительными изображениями) на японском телевидении, например, в очень успешных телесериалах Hanazakari no Kimitachi e и Last Friends . [50] [51] Драма о любви мальчиков « Любовь Оссана» впервые вышла в эфир в 2016 году как отдельный телевизионный фильм, а в 2018 году была расширена до телесериала. Программа была настолько успешной, что в следующем году был выпущен сиквел под названием « Любовь Оссана: ЛЮБОВЬ или МЕРТВ» . В 2019 году однополые отношения между мужчинами стали еще более заметными с популярной адаптированной драмой « Что вы ели вчера?» . «Сейлор Мун» также выдвинула гомосексуалистов на передний план с персонажами Харукой Тэн'о и Мичиру Кайо , двумя женщинами-сенши, состоящими в серьезных однополых отношениях.
«Бойфренд» ( яп .ボーイフレンド, Хепберн : Bōifurendo ) — японское реалити- шоу знакомств на Netflix . [52] [53] [54] Это первая в стране программа однополых знакомств. Премьера состоялась 9 июля 2024 года. [55] [56]
Подписной гей-журнал Adonis издавался с 1952 по 1962 год. [57]
В 1975 году двенадцать женщин стали первой группой женщин в Японии, публично заявивших о своей принадлежности к лесбиянкам, опубликовав один выпуск журнала под названием Subarashi Onna (Прекрасные женщины). [58]
В начале 1990-х годов многие формы СМИ начали проявлять интерес к гей-культуре и особенно к опыту геев. Они сосредоточились на геях в отношениях с гетеросексуальными женщинами. Примерами медиа, созданных в это время, являются фильмы: Okoge (Fag Hag, 1992), Kira kira hikaru (Twinkle, 1992), драматический сериал Dōsokai (Class Reunion, 1993) и экранизация романа Мацууры Риэко 1987 года на лесбийскую тематику Nachuraru ūman (Natural Women, 1994). [59] Более того, появились новые гей-журналы, такие как Badī (Buddy, 1993–2019) и G-men (1995–2016), и разработали новые способы, с помощью которых гей-сообщество могло представлять и строить сообщество. [59] Кроме того, были опубликованы новые журналы о лесбийском опыте, которые бросили вызов гетеронормативности в отличие от прежних изданий, которые часто сексуализировали и патологизировали лесбийский опыт. [60] [61] В 1987 году было опубликовано первое коммерческое издание, написанное лесбиянками и для лесбиянок, Onna o aisuru onnatachi no monogatari (Истории женщин, которые любят женщин). [59]
Один из самых ранних фильмов известного японского режиссера Хирокадзу Корээды , документальный фильм под названием «Август без него» , выпущенный в 1994 году, повествует о Хирате Ютаке, первом открытом гее, страдающем от СПИДа в Японии. Снятый в течение нескольких месяцев, фильм противопоставляет его публичную жизнь как откровенной фигуры в лекционном цикле с его личным падением в болезнь и смерть.
С ростом известности гей-сообщества и сопутствующим развитием средств массовой информации для гей-аудитории, Хадака Мацури («Голый фестиваль») стал фантастическим сценарием для гей-видео. [62] [ неопределенно ]
Gei-comi («гей-комиксы») — это комиксы на гей-романтические темы, нацеленные на геев. В то время как комиксы яой часто назначают одного партнера в качестве «уке» или феминизированного приемника, гей-коми обычно изображают обоих партнеров как мужественных и находящихся в равных отношениях. [63] Другой распространенный термин для этого жанра — bara , происходящий от названия первой публикации этого жанра, которая приобрела популярность в Японии, Barazoku . Произведения яой огромны по количеству, причем большая часть медиа создана женщинами, как правило, для женской аудитории. На западе это быстро завоевало популярность как одна из самых востребованных форм порнографии. Конечно, нет никакого различия между яой как порнографической темой и юри .
Аниме и манга на тему лесбийской романтики известны как юри (что означает «лилия»). Они используются для описания отношений между женщинами в материале и обычно рекламируются для гетеросексуалов, гомосексуалистов в целом или лесбиянок, несмотря на значительные стилистические и тематические различия между работами, нацеленными на разную аудиторию. Другое слово, которое стало популярным в Японии как эквивалент термина Юри, — это «GL» (сокращение от «Любовь девушек» в противоположность «Любовь парней»). Существует множество названий юри (или названий, которые включают в себя содержание юри), нацеленных на женщин, таких как Revolutionary Girl Utena , Oniisama e... , Maria-sama ga Miteru , некоторые аспекты Sailor Moon (в первую очередь Haruka и Michiru), Strawberry Shake Sweet , Love My Life и т. д.; и существует множество названий аниме в стиле юри, таких как Kannazuki no Miko , Strawberry Panic! , Simoun и My-Hime . Comic Yuri Hime — это давний журнал манги в Японии, который фокусируется исключительно на историях юри, который получил слияния из других своих дочерних комиксов и в настоящее время работает как единственный журнал под названием Yuri Hime. Другие журналы и антологии Yuri, которые появились в начале 21-го века, — это Mebae , Hirari и Tsubomi (последние два прекратили публикацию до 2014 года).
В марте 2021 года окружной суд Саппоро в Японии заявил и объявил, что закон 1984 года, запрещающий однополые браки, является неконституционным . [64] Однако в июне 2022 года окружной суд Осаки вынес решение, в котором подтвердил законность запрета как конституционного. [65]
Законы страны, направленные против гомосексуализма, постепенно отменялись в период с 1975 по 1997 год (Carbery 2010). ... В Японии никогда не было закона о содомии, за исключением так называемого Keikanh ̄o (1872–1880), который запрещал исключительно анальный секс.
Запрет гомосексуализма продолжался и в двадцать первом веке в некоторых местах с уголовным наказанием, ... Гомосексуализм никогда не был незаконным в Японии, за исключением короткого периода с 1872 по 1880 год, и хотя гражданские права не ...
Японский синтоизм был в основном связан с искупительными обрядами и церемониями; его мифология поощряла национализм через культ божественных императоров , но у него не было особого морального кодекса, и, по-видимому, секс считался естественным явлением, которым можно наслаждаться с небольшими запретами. Фаллические святилища были усеяны сельской местностью. Добрачная девственность не была строго настойчивой, и свободнорожденные мальчики не теряли статуса, если у них были взрослые любовники. Ранние своды законов наказывали за инцест и скотоложество, но не за гомосексуальные отношения . Боги синтоистского пантеона сами по себе были очень сексуальны. В более поздние времена некоторые из них рассматривались как «божества-хранители» мужской любви .
Законы страны, направленные против гомосексуализма, постепенно отменялись в период с 1975 по 1997 год (Carbery 2010). ... В Японии никогда не было закона о содомии, за исключением так называемого Keikanh o (1872–1880), который запрещал исключительно анальный секс.
Запрет гомосексуализма продолжался и в двадцать первом веке в некоторых местах с уголовным наказанием, ... Гомосексуализм никогда не был незаконным в Японии, за исключением короткого периода с 1872 по 1880 год, и хотя гражданские права не ...
Цзицзянь (содомия или анальный секс между мужчинами) В Китае двадцатого века гомосексуализм можно было узко понимать как... предусматривающий, что «тот, кто вставляет свой пенис в анус другого мужчины для сладострастной игры, получит 100 ударов...
4 Китайский термин «цзицзянь» не является точным эквивалентом английского термина «содомия». ... Уголовные законы династий Мин и Цин сделали хэтунцзицзянь (содомию по обоюдному согласию) преступлением, влекущим за собой наказание в виде «100 ударов тяжелым бамбуком», поскольку это ...
Эти законы были разработаны для борьбы не только с похищением и изнасилованием юношей (которые могли привести к их смерти, а могли и нет), но и с содомией по обоюдному согласию (jijian). Осужденные за эти преступления наказывались 100 ударами палки...
должен получить 100 ударов тяжелым бамбуком, по аналогии со статьей «вливание скверны в рот...» в процитированном выше законе вообще не упоминается цзянь, не говоря уже о цинском юридическом термине для содомии — цзицзянь.
