stringtranslate.com

Идолопоклонство

«Моисей, возмущенный золотым тельцом» , картина Уильяма Блейка , 1799–1800 гг.

Идолопоклонство – это поклонение культовому образу или «идолу», как если бы это было божество . [1] [2] [3] В авраамических религиях (а именно иудаизме , самаритянстве , христианстве , вере бахаи и исламе ) идолопоклонство означает поклонение чему-то или кому-то, кроме авраамического Бога, как если бы это был Бог. [4] [5] В этих монотеистических религиях идолопоклонство рассматривается как «поклонение ложным богам » и запрещено такими текстами, как Десять заповедей . [4] Другие монотеистические религии могут применять аналогичные правила. [6]

Например, фраза «ложный бог» — это уничижительный термин, используемый в авраамических религиях для обозначения культовых изображений или божеств неавраамических языческих религий , а также других конкурирующих сущностей или объектов, которым придается особое значение. [7] И наоборот, последователи анимистических и политеистических религий могут рассматривать богов различных монотеистических религий как «ложных богов», поскольку они не верят, что какое-либо реальное божество обладает свойствами, приписываемыми монотеистами их единственному божеству. Атеисты , которые не верят ни в какие божества, обычно не используют термин « ложный бог» , хотя с атеистической точки зрения он охватывает все божества. Использование этого термина обычно ограничивается теистами , которые предпочитают поклоняться некоторым божествам или божествам, но не другим. [4]

Во многих индийских религиях , включая индуизм , буддизм и джайнизм , идолы ( мурти ) считаются символами Абсолюта, но не Абсолюта , [8] или символами духовных идей, [8] [9] или воплощением божественный. [10] Это средство сосредоточить свои религиозные занятия и поклонение ( бхакти ). [8] [11] [9] В традиционных религиях Древнего Египта , Греции , Рима , Африки , Азии , Америки и других стран почитание культовых изображений или статуй было обычной практикой с древности , и культовые изображения носили различные значения и значения в истории религии . [7] [1] [12] Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. [7]

Противодействие использованию какой-либо иконы или изображения для выражения идей благоговения или поклонения называется аниконизмом . [13] Уничтожение изображений как икон почитания называется иконоборчеством , [14] и это уже давно сопровождается насилием между религиозными группами, которые запрещают идолопоклонство, и теми, кто принял иконы, изображения и статуи для почитания. [15] [16] Определение идолопоклонства было спорной темой в авраамических религиях, причем многие мусульмане и большинство христиан-протестантов осуждают католическую и восточно-православную практику почитания Девы Марии во многих церквях как форму идолопоклонства. [17] [18]

История религий отмечена обвинениями и отрицаниями идолопоклонства. В этих обвинениях статуи и изображения считались лишенными символизма. С другой стороны, тема идолопоклонства была источником разногласий между многими религиями или внутри конфессий различных религий, поскольку предполагалось, что иконы собственных религиозных практик имеют значимый символизм, а различные религиозные практики другого человека - нет. [19] [20]

Этимология и номенклатура

Моисей разбивает две оригинальные каменные скрижали, на которых записаны Десять заповедей , в ответ на поклонение израильтян Золотому тельцу; гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 год.

Термин идолопоклонство происходит от древнегреческого слова эйдололатрия (εἰδωλολατρία), которое само по себе представляет собой соединение двух слов: эйдолон (εἴδωλον «образ / идол») и латрейя (λατρεία «поклонение», связанное с λάτρις). [21] Таким образом, слово eidololatria означает «поклонение идолам», которое на латыни появляется сначала как idololatria , затем на вульгарной латыни как idolatria , отсюда оно появляется в старофранцузском языке 12 века как idolatrie , что впервые в английском языке середины 13 века. проявляется как «идолопоклонство». [22] [23]

Хотя греческий язык, по-видимому, является заимствованным переводом еврейской фразы avodat elilim (עבודת אלילים), что засвидетельствовано в раввинской литературе (например, bChul., 13b, Bar.), сам греческий термин не встречается в Септуагинте , Филон . , Иосиф Флавий или в других эллинистических еврейских сочинениях . [ нужна цитата ] Оригинальный термин, использованный в ранних раввинских сочинениях, - овед аводах зара ( ААЗ , поклонение в странном служении, или «язычество»), в то время как аводат кохавим умазалот ( АКУМ , поклонение планетам и созвездиям) не встречается в его ранних рукописях. . [24] Более поздние евреи использовали термин עֲבוֹדָה זָרָה ‎, аводах зара , что означает «иностранное поклонение». [25]

Идолопоклонство в исторической литературе еще называли идолопоклонством, [26] иконопоклонством [27] или идолодулием. [28]

Доисторические и древние цивилизации

Самые ранние так называемые фигурки Венеры датируются доисторической эпохой верхнего палеолита (35–40 тыс. лет назад). [29] Археологические данные с островов Эгейского моря дали кикладские фигуры эпохи неолита 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры, идолов в намасте [ какие? ] позы из памятников цивилизации долины Инда, относящихся к 3-му тысячелетию до нашей эры, и гораздо более старые петроглифы по всему миру показывают, что люди начали создавать сложные изображения. [30] [31] Однако из-за отсутствия исторических текстов, описывающих их, неясно, какую связь с религиозными верованиями имели эти фигурки, [32] или имели ли они другое значение и использование, даже в качестве игрушек. [33] [34] [35]

Самые ранние исторические записи, подтверждающие культовые изображения, относятся к древнеегипетской цивилизации, впоследствии связанной с греческой цивилизацией. [36] Ко 2-му тысячелетию до нашей эры появляются две широкие формы культового образа: в одном образы зооморфные (бог в образе животного или слияние животного и человека), а в другом антропоморфные (бог в образе человека). [32] Первое чаще встречается в верованиях Древнего Египта, в то время как антропоморфные изображения чаще встречаются в индоевропейских культурах. [36] [37] Символы природы, полезных животных или животных, которых боятся, также могут быть включены в оба. Стелы периода от 4000 до 2500 г. до н.э., обнаруженные во Франции, Ирландии через Украину и в Средней Азии через Южную Азию, позволяют предположить, что древние антропоморфные фигуры включали зооморфные мотивы. [37] На скандинавском и индийском субконтинентах, например, были распространены мотивы или статуи крупного рогатого скота (корова, бык, -*gwdus, -*g'ou). [38] [39] В Ирландии культовыми изображениями были свиньи. [40]

Религия Древнего Египта была политеистической, с большими культовыми изображениями, которые представляли собой либо животных, либо включали их части. Древнегреческая цивилизация предпочитала человеческие формы с идеализированными пропорциями для божественного изображения. [36] Хананеи Западной Азии включили золотого тельца в свой пантеон. [41]

Древняя философия и практика греков, а затем римлян, были пропитаны политеистическим идолопоклонством. [42] [43] Они спорят о том, что такое изображение и уместно ли его использование. Для Платона изображения могут быть лекарством или ядом для человеческого опыта. [44] Для Аристотеля , утверждает Пол Куглер, образ — это подходящий мысленный посредник, который «связывает мосты между внутренним миром разума и внешним миром материальной реальности», образ — средство передвижения между ощущением и разумом. Идолы являются полезными психологическими катализаторами, они отражают чувственные данные и уже существующие внутренние чувства. Они не являются ни истоками, ни пунктами назначения мысли, а посредниками во внутреннем путешествии человека. [44] [45] Яростное сопротивление идолопоклонству греков и римлян было со стороны раннего христианства , а затем и ислама, о чем свидетельствует широко распространенное осквернение и порча древнегреческих и римских скульптур, которые сохранились до наших дней. [46] [47] [48]

Авраамические религии

иудаизм

Это изображение копии Десяти заповедей 1675 года, хранящейся в синагоге Эснога в Амстердаме, выполненное на пергаменте в 1768 году Иекутиэлем Софером, плодовитым еврейским писцом из Амстердама. Он написан на иврите в две колонки, разделенные между собой и окруженные декоративными цветочными узорами.
Синагогальный пергамент 1768 года с Десятью заповедями работы Иекутиэля Софера . Помимо прочего, он запрещает идолопоклонство. [49]

Иудаизм запрещает любую форму идолопоклонства [50] , даже если они используются для поклонения единому Богу иудаизма , как это произошло во время греха золотого тельца . Согласно второму слову декалога : « Не делай себе кумира» . Поклонение иностранным богам в любой форме или посредством икон не допускается. [50] [51]

Многие еврейские ученые, такие как раввин Саадия Гаон , раввин Бахья ибн Пакуда и раввин Йегуда Халеви , подробно остановились на вопросах идолопоклонства. Одной из часто цитируемых дискуссий является комментарий раввина Моше бен Маймона ( Маймонида ) об идолопоклонстве. [51] Согласно интерпретации Маймонида, идолопоклонство само по себе не является фундаментальным грехом, но тяжким грехом является отрицание вездесущности Бога , которое происходит с верой в то, что Бог может быть телесным. В еврейской вере единственный образ Бога — это человек, тот, кто живет и думает; Бог не имеет видимой формы, и абсурдно создавать изображения или поклоняться им; вместо этого человек должен поклоняться одному лишь невидимому Богу. [51] [52]

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства запрещали обычаи и богов древнего Аккада , Месопотамии и Египта . [53] [54] Еврейская Библия утверждает, что Бог не имеет ни формы, ни формы, совершенно несравнен, находится повсюду и не может быть представлен в физической форме идола. [55]

Исследователи Библии исторически фокусировались на текстовых свидетельствах, чтобы построить историю идолопоклонства в иудаизме, науку, которую постмодернистские ученые все чаще начали деконструировать. [19] Эта библейская полемика , как утверждает Наоми Яновиц, профессор религиоведения, исказила реальность израильских религиозных практик и исторического использования изображений в иудаизме. Прямые материальные доказательства, например, полученные из археологических раскопок, более надежны, и это позволяет предположить, что еврейские религиозные практики были гораздо более сложными, чем предполагают библейские полемики. Иудаизм включал изображения и культовые статуи в период Первого Храма, периода Второго Храма, поздней античности (2-8 века н.э.) и после этого. [19] [56] Тем не менее, подобные свидетельства могут просто описывать древние израильские обычаи в некоторых – возможно, девиантных – кругах, но не могут ничего сказать нам об основной религии Библии, которая запрещает идолопоклонство. [57]

В историю еврейской религиозной практики вошли культовые изображения и статуэтки из слоновой кости, терракоты , фаянса и печатей. [19] [58] По мере появления новых материальных доказательств, одно из предположений заключалось в том, что иудаизм колебался между идолопоклонством и иконоборчеством. Однако датировка предметов и текстов позволяет предположить, что две теологии и литургические практики существовали одновременно. Заявленное неприятие идолопоклонства из-за монотеизма, встречающееся в еврейской литературе и, следовательно, в библейской христианской литературе, утверждает Яновиц, было нереальной абстракцией и ошибочным построением реальной истории. [19] Вещественные свидетельства изображений, статуй и статуэток, взятые вместе с текстовым описанием херувима и «вина, обозначающего кровь», например, позволяют предположить, что символика, создание религиозных изображений, икон и указателей была неотъемлемой частью иудаизма. [19] [59] [60] В каждой религии есть некоторые объекты, которые представляют божественное и что-то означают в сознании верующих, и в иудаизме тоже были свои святые объекты и символы, такие как Менора . [19]

христианство

Святой Бенедикт, уничтожающий языческого идола, картина Хуана Ризи (1600–1681).

Представления об идолопоклонстве в христианстве основаны на первой из Десяти заповедей .

Не будет у тебя других богов передо мной. [61]

Это выражено в Библии в Исходе 20:3, Матфея 4:10 , Луки 4:8 и в других местах, например: [61]

Не делайте себе ни идолов, ни кумиров, и не ставьте себе стоячего истукана, и не ставьте себе никакого каменного истукана на земле вашей, чтобы поклоняться ему, ибо Я Господь, Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите.

-  Левит 26: 1–2, Библия короля Иакова [62]

Христианский взгляд на идолопоклонство в целом можно разделить на две основные категории: католический и восточно-православный взгляды, которые допускают использование религиозных изображений, [63] и взгляды многих протестантских церквей, которые значительно ограничивают их использование. Однако многие протестанты использовали изображение креста как символ. [64] [65]

католицизм

Почитание Марии, Иисуса Христа и Черной Мадонны — обычная практика в католической церкви.

Римско-католическая и особенно Православная церкви традиционно защищают использование икон. Споры о том, что означают изображения и эквивалентно ли почитание икон в церкви идолопоклонству, продолжались на протяжении многих столетий, особенно с VII века до Реформации XVI века. [66] Эти дебаты поддержали включение икон Иисуса Христа, Девы Марии и Апостолов, иконографии, выраженной в витражах, региональных святых и других символов христианской веры. Он также поддерживает такие практики, как католическая месса, зажигание свечей перед картинами, рождественские украшения и праздники, а также праздничные или мемориальные шествия со статуями, имеющими религиозное значение для христианства. [66] [67] [68]

Св. Иоанн Дамаскин в своей книге «О Божественном образе» защищал использование икон и изображений в качестве прямого ответа на византийское иконоборчество , которое начало повсеместное уничтожение религиозных изображений в VIII веке при поддержке императора Льва III и продолжило его преемником Константином V в период религиозной войны с вторгшимися Омейядами . [69] Иоанн Дамаскин писал: «Я осмелюсь нарисовать образ невидимого Бога не как невидимого, но как ставшего видимым ради нас через плоть и кровь», добавляя, что образы являются выражениями «на память либо о чуде, либо о чуде, или честь, или бесчестие, или добро, или зло» и что книга есть также письменный образ в другой форме. [70] [71] Он защищал религиозное использование изображений, основанное на христианском учении об Иисусе как воплощении . [72]

Св. Иоанн Богослов цитировал Иоанна 1:14, утверждая, что «Слово стало плотью» указывает на то, что невидимый Бог стал видимым, что слава Божия проявилась в единородном Сыне Божием, как Иисусе Христе, и поэтому Бог решил сделать невидимое в видимая форма, духовное, воплощенное в материальной форме. [73] [74]

Папа Пий V молится с распятием, картина Августа Крауса.

Ранняя защита изображений включала толкование Ветхого и Нового Заветов. Свидетельства использования религиозных изображений можно найти в раннехристианском искусстве и документальных записях. Например, почитание гробниц и статуй мучеников было распространено среди раннехристианских общин. В 397 году святой Августин Гиппопотам в своей «Исповеди» 6.2.2 рассказывает историю о том, как его мать приносила жертвы гробницам мучеников и молельням, построенным в память святых. [75]

Изображения действуют как Библия
для неграмотных и
побуждают людей к благочестию и добродетели.

— Папа Григорий I , VII век [76]

В защите католиков упоминаются текстовые свидетельства внешних проявлений чести по отношению к иконам, утверждая, что существует разница между поклонением и почитанием и что почитание икон полностью отличается от поклонения Богу. Ссылаясь на Ветхий Завет, эти аргументы представляют собой примеры форм «почитания», таких как в Бытие 33: 3, с аргументом, что «поклонение - это одно, а то, что предлагается для почитания чего-то великого совершенства, - это другое». Эти аргументы утверждают, что «честь, оказанная изображению, переносится на его прототип» и что почитание образа Христа не заканчивается на самом изображении – материал изображения не является объектом поклонения – скорее, оно выходит за рамки изображение, прототипу. [77] [76] [78]

Согласно Катехизису Католической Церкви :

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прообразу», и «кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Почитание священных изображений — это «почтительное почитание», а не поклонение одному только Богу:

Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как просто вещи, а в их отличительном аспекте, как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как в образе, а стремится к тому, чьим образом он является. [79]

Также указывается следующее:

Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению. Остаётся постоянное искушение к вере. Идолопоклонство состоит в обожествлении того, что не является Богом. Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает какое-либо существо вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), власть, удовольствия, раса, предки, государство, деньги и т. д. [80 ]

Среди верующих католиков было широко распространено изготовление изображений Иисуса, Девы Марии и христианских святых, а также обращенных к ним молитв. [81]

Православная Церковь

Восточная Православная Церковь проводит различие между латрией и дулией . Латрия - это поклонение Богу, а латрия кому-либо или чему-либо , кроме Бога, доктринально запрещена Православной Церковью; однако дулия определяется как почитание религиозных изображений, статуй или икон, которое не только разрешено, но и является обязательным. [82] Это различие обсуждалось Фомой Аквинским в разделе 3.25 «Суммы теологии» . [83]

Почитание изображений Марии называется преданностью Марии (вверху: Литва), и эта практика подвергается сомнению в большинстве протестантских христиан. [84] [85]

В православной апологетической литературе широко обсуждаются вопросы правильного и неправильного использования изображений. Экзегетическая православная литература указывает на иконы и изготовление Моисеем (по повелению Бога) медного змея в Числах 21:9, который имел благодать и силу Божию исцелять укушенных настоящими змеями. Точно так же Ковчег Завета упоминался как свидетельство ритуального объекта, над которым присутствовал Яхве. [86] [87]

Почитание икон через проскинесис было закреплено в 787 году VII Вселенским Собором . [88] [89] Это было вызвано византийским спором об иконоборчестве, который последовал за бушующими христианско-мусульманскими войнами и периодом иконоборчества в Западной Азии. [88] [90] Защита изображений и роль сирийского ученого Иоанна Дамаскина сыграли решающую роль в этот период. С тех пор Восточная Православная Церковь прославляет использование икон и изображений. Католики восточного обряда также принимают иконы в своей Божественной литургии . [91]

протестантизм

Дебаты об идолопоклонстве были одним из определяющих различий между папским католицизмом и антипапским протестантизмом. [92] Антипапские писатели подвергают сомнению практику поклонения и образы, поддерживаемые католиками, причем многие протестантские ученые называют это «одной религиозной ошибкой, большей, чем все остальные». В подсписок ошибочных практик, среди прочего, вошли почитание Девы Марии, католическая месса, обращение к святым, а также почтение, которого ожидали и выражали самому папе. [92] Обвинения в предполагаемом идолопоклонстве против католиков были выдвинуты разнообразной группой протестантов, от англиканцев до кальвинистов в Женеве. [92] [93]

Алтарь с христианской Библией и распятием на нем в лютеранской протестантской церкви.

Протестанты не отказались от всех икон и символов христианства. Обычно они избегают использования изображений, кроме креста, в любом контексте, напоминающем о почитании. Крест оставался их центральной иконой. [64] [65] Технически обе основные ветви христианства имели свои иконы, утверждает Карлос Эйре , профессор религиоведения и истории, но их значение было разным для каждой, и «преданность одного человека была идолопоклонством другого человека». [94] Это было особенно верно не только во время внутрихристианских дебатов, утверждает Эйре, но и когда солдаты католических королей заменили «ужасных ацтекских идолов» в американских колониях «красивыми крестами и изображениями Марии и святых». [94]

Протестанты часто обвиняют католиков в идолопоклонстве, иконопоклонстве и даже язычестве ; во время протестантской Реформации такой язык был общим для всех протестантов. В некоторых случаях, например, пуританские группы осуждали все формы религиозных объектов, независимо от того, были ли это статуи, скульптуры или изображения, включая христианский крест . [95] Инквизиторы обвинили вальденсов в идолопоклонстве . [96]

Тело Христа на кресте — древний символ, используемый в католической, восточно-православной, англиканской и лютеранской церквях, в отличие от некоторых протестантских групп, которые используют только простой крест. В иудаизме почитание иконы Христа в виде креста рассматривалось как идолопоклонство. [97] Однако некоторые еврейские ученые не согласны с этим и считают, что христианство основано на еврейской вере, а не является идолопоклонством. [98]

ислам

В исламских источниках понятие ширка ( трехбуквенный корень : ш-рк ) может относиться к «идолопоклонству», хотя наиболее широко оно используется для обозначения «объединения партнеров с Богом». [99] Понятие куфр (кфр) может также включать в себя идолопоклонство (помимо других форм неверия). [100] [101] Тот, кто практикует ширк, в исламских писаниях называется мушрик (множественное число мушрикун ). [102] Коран запрещает идолопоклонство. [102] В Коране встречается более 500 упоминаний о куфре и ширке , [100] [103] и оба понятия строго запрещены. [99]

Исламская концепция идолопоклонства выходит за рамки политеизма и включает некоторых христиан и евреев как муширкунов (идолопоклонников) и кафирунов (неверных). [104] [105] Например:

Те, кто говорят: «Аллах — Мессия, сын Марии», конечно, впали в неверие. Сам Мессия сказал: «О дети Израиля! Поклоняйтесь Аллаху – моему Господу и вашему Господу». Тому, кто приобщает других к Аллаху в поклонении, Аллах непременно запретит Рай. Их домом будет Огонь. И у беззаконников не будет помощников.

-  Сура Аль-Маида 5:72

Шиитская классическая теология отличается концепцией ширка. По мнению теологов-двунадесятников, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостасного существования отдельно от бытия и сущности Бога. Считается, что любое предположение о том, что эти атрибуты и имена рассматриваются как отдельные, влечет за собой многобожие. Было бы даже неправильно сказать, что Бог знает посредством своего знания, которое находится в его сущности, но Бог знает посредством своего знания, что является его сущностью. Также у Бога нет физической формы, и он бесчувствен. [106] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Его-ности), это Таухид . Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с дозволения Бога, как указывает на это Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы воспринимать что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Ему-ности). [107] Исмаилиты углубляются в определение ширка , заявляя, что они не признают никакой основы бытия посредством эзотерического потенциала интуитивного знания человеческого существа. Следовательно, у большинства шиитов нет проблем с религиозными символами и произведениями искусства , а также с почтением к Вали , Расулам и Имамам .

Ислам категорически запрещает все формы идолопоклонства, которое является частью греха ширка ( араб . شرك ) ; Ширк происходит от арабского корня Š - R - K ( ش ر ك ), с общим значением «делиться». В контексте Корана особый смысл «делиться как равный партнер» обычно понимается как «придание Аллаху партнера». Ширк часто переводится как идолопоклонство и многобожие. [99] В Коране слово ширк и родственное ему слово (корень множественного числа, активное причастие IV ) мушрикун (مشركون) «те, кто совершает ширк» относятся к врагам ислама (как в стихах 9.1–15).

В исламе ширк – это грех, который можно простить только в том случае, если человек, его совершающий, просит прощения у Бога; если человек, совершивший его, умрет, не раскаявшись, Бог может простить любой грех , кроме совершения ширка . [ нужна цитата ] На практике, особенно среди строгих консервативных интерпретаций ислама, этот термин был значительно расширен и означает обожествление кого-либо или чего-либо, кроме единственного Бога . [ нужна цитата ] В салафитско-ваххабитской интерпретации оно может использоваться очень широко для описания поведения, которое в буквальном смысле не представляет собой поклонение, включая использование изображений разумных существ , построение сооружения над могилой, ассоциирование партнёров с Богом, придание Его характеристик Богу. другие рядом с ним или не верящие в его характеристики. [ нужна цитата ] Ваххабиты 19-го века считали идолопоклонство наказуемым смертной казнью, практика, которая была «до сих пор неизвестна» в исламе. [108] [109] Однако классическая православная суннитская мысль раньше была богата реликвиями и почитанием святых, а также паломничеством к их святыням. Ибн Таймия, средневековый богослов, оказавший влияние на современных салафитов, был заключен в тюрьму за отрицание почитания реликвий и святых, а также паломничества к святыням, которое его современные богословы считали неортодоксальным.

Кааба во время хаджа

Согласно исламской традиции, на протяжении тысячелетий после смерти Измаила его потомки и местные племена, поселившиеся вокруг оазиса Зам-Зам, постепенно обратились к многобожию и идолопоклонству. Внутри Каабы было помещено несколько идолов, представляющих божеств разных аспектов природы и разных племен. Во время паломничества ( хаджа ) было принято несколько еретических ритуалов, включая обход обнаженным. [110]

В своей книге « Ислам: краткая история» Карен Армстронг утверждает, что Кааба была официально посвящена Хубалу , набатейскому божеству, и содержала 360 идолов, которые, вероятно, представляли дни года. [111] Но ко времени Мухаммеда, похоже, Кааба почиталась как святыня Аллаха , Высшего Бога. Аллах никогда не был представлен идолом. [112] Раз в год племена со всего Аравийского полуострова, христианские или языческие, собирались в Мекке, чтобы совершить хадж , отмечая широко распространенное убеждение, что Аллах — это то же самое божество, которому поклоняются монотеисты. [111] Гийом в своем переводе Ибн Исхака , раннего биографа Мухаммеда, говорит, что курайшиты могли обращаться к Каабе с использованием женской грамматической формы. [113] Обход часто совершался обнаженными мужчинами и почти обнаженными женщинами. [110] Спорным является вопрос о том, были ли аль-Лат и Хубал одним и тем же божеством или разными. Согласно гипотезе Ури Рубина и Кристиана Робина, Хубала почитали только курайшиты, а Кааба сначала была посвящена аль-Лату , верховному богу людей, принадлежащих к различным племенам, а пантеон богов курайшитов был установлен в Каабе после они завоевали Мекку за столетие до времен Мухаммеда. [114]

Индийские религии

Происхождение

Первая засвидетельствованная в рецензируемой научной литературе дата поклонения мурти (санскрит) или виграхе (санскрит) в Индии не ясна, поскольку в разных источниках существуют разные мнения и интерпретации. Однако цивилизация долины Инда (около 2500–1500 гг. до н. э.), возможно, создала некоторые из самых ранних мурти или виграх в Индии, о чем свидетельствуют различные терракотовые и бронзовые статуэтки, найденные на археологических раскопках. Некоторые из этих фигурок были интерпретированы как изображения божеств, например, так называемая печать Пашупати , которая изображает рогатую фигуру, окруженную животными и, возможно, отождествляемую с Шивой . Другой пример — бронзовая статуэтка Танцующей девушки , которую некоторые учёные связывают с Парвати или Шакти . Однако эти интерпретации не являются общепринятыми, и некоторые ученые утверждают, что цивилизация долины Инда не практиковала поклонение мурти или виграхе, а скорее использовала символы и знаки для выражения своих религиозных убеждений. [115]

Ведический период (около 1500–500 гг. до н.э.) традиционно считается зарождением собственно индуизма, но в нем также не уделялось особого внимания поклонению мурти или виграхе, поскольку ведическая религия была в основном сосредоточена на огненных жертвоприношениях и гимнах различным богам и богиням. Тем не менее, в некоторых ведических текстах упоминается использование глиняных или деревянных изображений в ритуальных целях, например, в « Шатапатха-брахмане» (около 8-6 веков до н. э.), в котором описывается, как было изготовлено и освящено глиняное изображение Праджапати (бога-создателя) для Ритуал Агничайаны . Другой пример - « Айтарейя Брахман» (около 8-6 веков до н.э.), в котором упоминается, как деревянное изображение Варуны (бога воды и закона) было установлено в храме и ему поклонялся царь. Эти примеры позволяют предположить, что поклонение мурти или виграхе не было чем-то неизвестным в ведический период, но оно не было широко распространенным и не доминировало. [115]

Постведический период (около 500 г. до н. э. — 300 г. н. э.) стал свидетелем возникновения и развития различных религиозных движений и школ, таких как буддизм , джайнизм , шиваизм , вайшнавизм , шактизм и другие. В этот период также наблюдался рост поклонения мурти или виграхи как важной черты индуизма, о чем свидетельствуют различные литературные и археологические источники. Например, Рамаяна (около 5-4 веков до н.э.) и Махабхарата (около 4-3 веков до нашей эры) содержат несколько упоминаний о поклонении мурти или виграхе, например, о том, как Рама поклоняется Шива-лингам в Рамешвараме или Кришна устанавливает изображение Вишну . в Дварке . Другой пример - буддийский текст Лалитавистара-сутра (около 3 века до н.э. - 3 век нашей эры), в котором упоминается, как матери Будды Майе приснился сон о белом слоне, входящем в ее чрево, и как король Суддходана изобразил этого слона и поклонялся ему. Более того, начиная с этого периода было найдено множество каменных и металлических скульптур различных божеств и святых, таких как знаменитые Панча Ратхи в Махабалипураме (около 7 века н.э.), на которых изображены пять колесниц, посвященных разным богам и богиням. [115]

Общий

Древнейшие формы древних религий Индии, по-видимому, не использовали культовых изображений. Хотя ведическая литература, предшествовавшая индуизму , обширна и представлена ​​в виде Самхит , Брахман , Араньяк и Упанишад , и датируется тем, что она создавалась на протяжении столетий (1200–200 гг. до н. э.), [116] историческая ведическая религия похоже, не использовали культовые изображения, по крайней мере, примерно до 500 г. до н.э. Ранние буддийские и джайнские традиции (до 200 г. до н. э.) не предполагают никаких свидетельств идолопоклонства. В ведической литературе упоминается множество богов и богинь, а также использование хомы (вотивного ритуала с использованием огня), но не упоминаются изображения или поклонение им. [116] [117] Древние буддийские, индуистские и джайнские тексты обсуждают природу существования, есть ли божество-творец или нет , как, например, в Насадия -сукте Ригведы , они описывают медитацию, рекомендуют заниматься простым монашеством. жизни и самопознания, они обсуждают природу абсолютной реальности как Брахмана или Шуньяты , однако в древнеиндийских текстах не упоминается использование образов. Индологи, такие как Макс Мюллер , Ян Гонда , Пандуранг Ваман Кейн , Рамчандра Нараян Дандекар , Хорас Хейман Уилсон , Стефани Джеймисон и другие ученые, заявляют, что «нет никаких доказательств существования икон или изображений, представляющих бога (ов)» в древних религиях Индии. . Использование культовых изображений появилось в индийских религиях позже, [116] [118], возможно, впервые в буддизме, где большие изображения Будды появляются к I веку нашей эры.

По мнению Джона Граймса, профессора индийской философии , индийская мысль отрицала даже догматическое идолопоклонство своих писаний. Все было оставлено для оспаривания, аргументов и исследований: средневековый индийский ученый Вачаспати Мишра заявил, что не все писания являются авторитетными, а только писания, которые «раскрывают тождество индивидуального я и высшего я как недвойственного Абсолюта». [119]

буддизм

Буддисты молятся перед статуей в Тибете (слева) и Вьетнаме.

По словам Эрика Рейндерса, иконы и идолопоклонство были неотъемлемой частью буддизма на протяжении всей его дальнейшей истории. [120] Буддисты от Кореи до Вьетнама, от Таиланда до Тибета, от Центральной Азии до Южной Азии уже давно создают храмы и идолов, алтари и малы, реликвии и амулеты, изображения и ритуальные принадлежности. [120] [121] [122] Изображения или реликвии Будды встречаются во всех буддийских традициях, но в них также присутствуют боги и богини, например, в тибетском буддизме. [120] [123]

Бхакти (называемое на пали Бхатти ) было обычной практикой в ​​буддизме Тхеравады , когда подношения и групповые молитвы совершаются Четия и особенно изображениям Будды. [124] [125] Карел Вернер отмечает, что бхакти является важной практикой в ​​буддизме Тхеравады , и заявляет: «Не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность или бхакти / бхатти действительно существует в буддизме и что она зародилась в самые ранние дни. ". [126]

По словам Питера Харви, профессора буддийских исследований, идолы Будды и идолопоклонство распространились на северо-запад Индийского субконтинента (ныне Пакистан и Афганистан) и в Среднюю Азию вместе с буддийскими торговцами Шелкового пути. [127] Индуистские правители различных индийских династий покровительствовали как буддизму, так и индуизму с 4 по 9 века, строя буддийские иконы и пещерные храмы, такие как пещеры Аджанта и пещеры Эллора , в которых были идолы Будды. [128] [129] [130] С 10-го века, утверждает Харви, набеги турок-мусульман в северо-западные части Южной Азии уничтожали буддийских идолов, учитывая их религиозную неприязнь к идолопоклонству. Иконоборчество было настолько связано с буддизмом, что исламские тексты этой эпохи в Индии называли всех идолов Баддами . [127] Осквернение идолов в пещерных храмах продолжалось на протяжении всего 17 века, утверждает Джери Маландра, из-за оскорбления «графических, антропоморфных изображений индуистских и буддийских святынь». [130] [131]

В Восточной и Юго-Восточной Азии поклонение в буддийских храмах с помощью икон и священных предметов имеет историческое значение. [132] В японском буддизме, например, буцугу (священные объекты) были неотъемлемой частью поклонения Будде ( куйо ), и такое идолопоклонство считалось частью процесса осознания своей природы Будды. Этот процесс — больше, чем медитация, он традиционно включает в себя религиозные ритуалы ( бутсудо ), которым помогает буддийское духовенство. [132] Подобные практики также встречаются в Корее и Китае. [122] [132]

индуизм

Статуя Ганеши во время современного фестиваля (слева) и святая Бхакти Мира , поющая перед изображением Кришны.

В индуизме икона, изображение или статуя называется мурти или пратима . [8] [133] Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм , отдают предпочтение использованию мурти ( идола). Эти традиции предполагают, что легче посвятить время и сосредоточиться на духовности с помощью антропоморфных или неантропоморфных икон . Бхагавад -гита – индуистское писание, в стихе 12.5 утверждает, что лишь немногие имеют время и ум, чтобы размышлять и фиксироваться на непроявленном Абсолюте (абстрактном бесформенном Брахмане), и гораздо легче сосредоточиться на качествах, добродетелях, аспектах проявленное представление Бога через чувства, эмоции и сердце, потому что люди естественным образом устроены. [134] [135]

Мурти в индуизме, утверждает Джинин Фаулер, профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях, само по себе не является богом, это «образ бога» и, следовательно, символ и представление . [8] Мурти — это форма и проявление, утверждает Фаулер , бесформенного Абсолюта. [8] Таким образом, буквальный перевод слова «мурти» как «идол» неверен, когда идол понимается как суеверная цель сама по себе. Точно так же, как фотография человека не является реальным человеком, мурти в индуизме — это изображение, а не реальная вещь, но в обоих случаях изображение напоминает зрителю что-то, имеющее эмоциональную и реальную ценность. [8] Когда человек поклоняется мурти , предполагается, что оно является проявлением сущности или духа божества, через него размышляются духовные идеи и потребности поклоняющегося, однако идея высшей реальности, называемая в индуизме Брахманом , является не заключен в нем. [8]

Практики преданности ( движение бхакти ), сосредоточенные на развитии глубокой и личной связи любви с Богом, часто выражаются и поддерживаются одним или несколькими мурти и включают в себя индивидуальные или коллективные гимны, джапу или пение ( бхаджаны , киртаны или арати ). Акты поклонения, особенно в крупных храмах, построены на обращении с мурти как с проявлением почитаемого гостя, [11] и распорядок дня может включать в себя пробуждение мурти утром и проверку того, что оно «вымыто, одето и приведено в порядок». гирляндой». [136] [137] [Примечание 1]

В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но также распространена символика, не связанная с мурти, где ароматическое растение туласи или шалиграма является аниконическим напоминанием о спиритуализме Вишну. [136] В традиции шиваизма индуизма Шива может быть представлен как мужской идол или полумужчина-полуженщина в форме Ардханаришвары в форме аникон - линга - йони . Ритуалы поклонения, связанные с мурти , соответствуют древним культурным обычаям для любимого гостя: мурти приветствуют, о нем заботятся, а затем просят удалиться. [138] [139]

Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме не может быть приравнено к божеству, и объектом поклонения является божественное, сила которого находится внутри изображения, а изображение не является самим объектом поклонения. Индуисты верят, что все достойно поклонения, поскольку оно содержит божественную энергию. [140] Идолы не являются случайными и не предназначены для использования в качестве суеверных объектов, скорее, они созданы с учетом встроенной символики и иконографических правил, которые определяют стиль, пропорции, цвета, характер предметов, которые несут изображения, их мудру и легенды, связанные с божество. [140] [141] [142] Вастусутра -упанишад утверждает, что цель искусства мурти — вдохновить преданного на созерцание Высшего Высшего Принципа ( Брахмана ). [142] В этом тексте добавлено (в сокращении):

Из созерцания образов вырастает наслаждение, из восторга — вера, из веры — непоколебимая преданность, благодаря такой преданности возникает то высшее понимание ( паравидья ), которое является царской дорогой к мокше . Без руководства образов ум преданного может превратиться в пепельницу и сформировать неверные представления. Изображения рассеивают ложные представления. (...) Это в уме Риши (мудрецов), которые видят и обладают силой распознавать сущность всех созданных вещей проявленных форм. Они видят свои разные характеры, божественные и демонические, созидательные и разрушительные силы, в их вечном взаимодействии. Именно это видение Риши, гигантской драмы космических сил в вечном конфликте, Стхапаки ( Силпины, мурти и храмовые художники) сделали предметом своих работ.

-  Пиппалада, Вастусутра Упанишад, Введение Элис Бонер и др. [143]

Некоторые индуистские движения, основанные в колониальную эпоху , такие как Арья Самадж и Сатья Махима Дхарма, отвергают идолопоклонство. [144] [145] [146]

Джайнизм

Статуя Гоматешвары Бахубали в джайнизме

Преданное идолопоклонство было распространенной древней практикой в ​​различных джайнских сектах, где ученому Тиртханкару ( Джине ) и человеческим гуру почитались подношениями, песнями и молитвами Арати . [147] Как и другие основные индийские религии, джайнизм основывает свои духовные практики на убеждении, что «все знания неизбежно опосредованы образами» и что люди открывают, изучают и знают то, что следует познать через «имена, образы и представления». Таким образом, идолопоклонство было частью основных сект джайнизма, таких как Дигамбара и Шветамбара. [148] Самые ранние археологические свидетельства идолов и изображений в джайнизме происходят из Матхуры и датируются первой половиной 1-го тысячелетия нашей эры. [149]

Создание идолов, их освящение, включение джайнских мирян в идолы и храмы джайнизма джайнскими монахами было исторической практикой. [148] Однако в иконоборческую эпоху исламского правления, между 15 и 17 веками, возникла секта джайнизма Лонка, которая продолжала следовать своей традиционной духовности, но без джайнского искусства, изображений и идолов. [150]

сикхизм

Сикхизм — монотеистическая индийская религия, и сикхские храмы лишены идолов и икон Бога. [151] [152] Тем не менее, сикхизм настоятельно поощряет преданность Богу. [153] [154] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций. [155] [156]

В сикхизме подчеркивается «Ниргуни Бхакти» — преданность божеству без гун (качеств или формы), [156] [157] [158] , но его писания также допускают изображения Бога как с бесформенным ( ниргуни ), так и с формой ( сагуни ). , как указано в Ади Грантх 287. [159] [160] Сикхизм осуждает поклонение изображениям или статуям, как будто это Бог, [161] но исторически бросает вызов иконоборческой политике и деятельности исламских правителей Индии по разрушению индуистских храмов. [162] Сикхи хранят свои священные писания и почитают Гуру Грантха Сахиба как последнего Гуру сикхизма. [163] Он установлен в сикхской гурдваре (храме), многие сикхи кланяются или простираются перед ним при входе в гурдвару. [Примечание 1] Во многих гурдварах Гуру Грантх Сахиб ритуально устанавливается каждое утро и укладывается спать вечером . [170] [171] [172] В « Дасам Бани» Гуру Гобинд Сингх написал: «Я разрушитель идолов» в строке 95 своей « Зафарнамы» . [173]

Китайские и синосферные традиции

Северокорейский чучхе

Ким Ир Сен ввел поклонение себе среди граждан Северной Кореи, и этот акт считается единственным примером обожествления своего правителя современной страной. [174] [175] [176] Поскольку многие граждане часто кланяются его статуям и портретам, ученые считают государственную религию чучхе формой идолопоклонства. [177] [178] [179]

Традиционные религии

Африка

Божество Ориша (слева) и произведение искусства народа йоруба , изображающее коленопреклоненную поклоняющуюся женщину с ребенком.

В Африке проживает множество этнических групп, и их разнообразные религиозные идеи сгруппированы как африканские традиционные религии, иногда сокращенно ATR. Эти религии обычно верят в Высшее Существо, которое носит разные региональные имена, а также в духовный мир, часто связанный с предками, и в мистические магические силы посредством гадания. [180] Идолы и поклонение им были связаны со всеми тремя компонентами традиционных африканских религий. [181]

По словам Д. О. Аволалу, христиане и мусульмане, обращающиеся в свою веру, ошибочно называют идола ложным богом, тогда как в действительности в большинстве традиций Африки объект может быть куском дерева, железа или камня, однако он «символичен, является эмблемой и подразумевает духовная идея, которой поклоняются». [182] Материальные объекты могут разлагаться или разрушаться, эмблема может рассыпаться или заменяться, но духовная идея, которую она представляет для сердца и разума африканского традиционалиста, остается неизменной. [182] Сильвестр Джонсон – профессор афроамериканских и религиоведения, соглашается с Аволалу и утверждает, что миссионеры колониальной эпохи, прибывшие в Африку, не понимали ни региональных языков, ни африканской теологии и интерпретировали изображения и ритуализм как «воплощение идолопоклонства», проецируя иконоборческие противоречия в Европе, в которой они выросли, на Африку. [183]

Сначала с приходом ислама в Африку, затем во время христианских колониальных усилий, религиозно оправданные войны, колониальное изображение идолопоклонства как доказательства дикости, уничтожение идолов и захват идолопоклонников в рабство ознаменовали длительный период религиозной нетерпимости. которые поддерживали религиозное насилие и унизительные карикатуры на африканских традиционных религиозников. [184] [185] [186] Насилие против идолопоклонников и идолопоклонства среди практиков традиционной религии Африки началось в средневековую эпоху и продолжалось в современную эпоху. [187] [188] [189] Обвинения в идолопоклонстве со стороны прозелитистов, заявляют Майкл Уэйн Коул и Ребекка Зорах, служили для демонизации и дегуманизации местного африканского населения, а также для оправдания их порабощения и жестокого обращения на местном уровне или вдали от плантаций, поселений или для принуждения к домашнему хозяйству. труд. [190] [191]

Америка

Инти Райми , праздник зимнего солнцестояния народа инков , почитает Инти – божество Солнца. В меню входят круглый хлеб и кукурузное пиво. [192]

Статуи, изображения и храмы были частью традиционных религий коренных народов Америки. [193] [194] [195] Цивилизации инков, майя и ацтеков разработали сложные религиозные практики, которые включали идолов и религиозное искусство. [195] Культура инков , например, верила в Виракочу (также называемого Пачакутеком ) как в божество-создатель и божества природы, такие как Инти ( божество солнца ) и Мама Коча, богиня моря, озер, рек и вод. [196] [197] [198]

Ацтекские статуи атлантов Тулы (вверху) назывались символами идолопоклонства, но, возможно, это были просто каменные изображения воинов. [199]

В культуре майя Кукулькан был верховным божеством-создателем , также почитавшимся как бог реинкарнации , воды, плодородия и ветра. [200] Люди майя строили храмы ступенчатых пирамид в честь Кукулькана , выравнивая их по положению Солнца в день весеннего равноденствия . [201] Другие божества, найденные на археологических раскопках майя, включают Ксиб Чак – доброжелательное мужское божество дождя и Икшель – доброжелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. [201] Божество с аспектами, подобными Кулкулькану в ацтекской культуре, называлось Кетцалькоатль . [200]

Миссионеры приехали в Америку с началом испанской колониальной эпохи, и католическая церковь не терпела никаких форм местного идолопоклонства, предпочитая, чтобы иконы и изображения Иисуса и Марии заменили местных идолов. [94] [202] [193] У ацтеков, например, была письменная история, которая включала в себя историю их традиционной религии, но испанские колонизаторы уничтожили эту письменную историю в своем рвении положить конец тому, что они считали идолопоклонством, и обратить ацтеков в свою веру. к католицизму. Однако ацтекские индейцы сохранили свою религию и религиозные обряды, хороня своих идолов под крестами, а затем продолжая свои ритуалы и практики идолопоклонства, чему способствовала, как и прежде, синкретическая композиция предсердных крестов и их идолов. [203]

Во время и после насаждения католического христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свои первоначальные верования в божеств через синкретизм , где они наложили христианского Бога и учения на свои первоначальные верования и практики. [204] [205] [206] Мужское божество Инти было признано христианским Богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг идолопоклонства божествам инков, были сохранены и продолжались после этого народом инков в современную эпоху. [206] [207]

Полинезия

У полинезийцев по всему Тихому океану существует целый ряд политеистических теологий . Полинезийцы изготавливали идолов из дерева и собирались вокруг них для поклонения. [208] [209]

Христианские миссионеры, особенно из Лондонского миссионерского общества, такого как Джон Уильямс, и другие, такие как Методистское миссионерское общество, характеризовали это как идолопоклонство, в том смысле, что островитяне поклоняются ложным богам. Они прислали обратно отчеты, в которых основное внимание уделялось «ниспровержению языческого идолопоклонства» как свидетельству триумфа их христианских сект, с меньшим количеством упоминаний о реальных новообращенных и крещении. [210] [211]

Религиозная толерантность и нетерпимость

Термин «ложный бог» часто используется в авраамических писаниях ( Тора , Танах , Библия и Коран ) для сравнения Яхве [212] (в интерпретации иудеев , самаритян и христиан ) или Элохима / Аллаха [213] (в интерпретации мусульман ) как единственный истинный Бог . [4] Тем не менее, сама еврейская Библия / Ветхий Завет признает и сообщает, что первоначально израильтяне не были монотеистами, но активно занимались идолопоклонством и поклонялись многим иностранным, нееврейским богам, помимо Яхве и/или вместо него, [214] таким как Ваал , Астарта , Ашера , Чемош , Дагон , Молох , Таммуз и другие, и продолжали делать это до своего возвращения из вавилонского изгнания [212] (см. Древнееврейская религия ). Иудаизм, древнейшая авраамическая религия, со временем перешел в строгий, исключительный монотеизм , [5] основанный на исключительном почитании Яхве, [215] [216] [217] предшественника авраамической концепции Бога. [Заметка 2]

Подавляющее большинство религий в истории были и/или остаются политеистическими, поклоняясь множеству разнообразных божеств. [221] Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. [7] Утверждение о поклонении «одному и единственному истинному Богу» пришло в большую часть мира с появлением авраамических религий и является отличительной чертой их монотеистического мировоззрения, [5] [221] [222] [223] тогда как практически все другие религии в мире были и/или остаются анимистическими и политеистическими . [221] Некоторые неоязыческие религии, такие как Викка, используют статуи божеств в рамках своего поклонения. [224]

Обвинения и предположения о том, что все идолы и изображения лишены символизма или что иконы собственной религии являются «истинными, здоровыми, воодушевляющими, красивыми символами, знаками преданности, божественными», в то время как иконы религии другого человека являются «ложными, болезнью». «суеверное, гротескное безумие, пристрастие ко злу, сатанинское и причина всякой невежливости» — это скорее вопрос субъективной личной интерпретации, а не объективной безличной истины. [19] Регина Шварц и некоторые другие современные ученые заявляют, что утверждения о том, что идолы представляют собой лишь ложных богов, за которыми следует иконоборческое разрушение, являются лишь немногим большим, чем религиозная нетерпимость. [225] [226] Шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм писал в своем эссе «Диалоги о естественной религии» (1779), что поклонение различным богам и культовым изображениям в языческих религиях основано на религиозном плюрализме , терпимости и принятии различных представлений о естественной религии. божественны, тогда как авраамические монотеистические религии нетерпимы, пытались уничтожить свободу выражения мнений и насильственно заставляли других принимать их концепцию Бога и поклоняться ей . [20]

Галерея

Христианские изображения идолопоклонства
  • Десять заповедей на памятнике на территории Капитолия штата Техас.
    Десять заповедей на памятнике на территории Капитолия штата Техас . Первая из перечисленных заповедей трактуется как запрещающая идолопоклонство, однако природа значения идолопоклонства в библейском законе в христианстве оспаривается.
  • Бронзовая змея (ранее считавшаяся змеей Моисея), неф базилики Сант-Амброджо в Милане, Италия.
    Бронзовая змея (ранее считавшаяся той, которую создал Моисей) в главном нефе базилики Сант-Амброджо в Милане, Италия, подарок византийского императора Василия II (1007 г.). Он стоит на древнеримском гранитном столбе. Фотография Джованни Далл'Орто, 25 апреля 2007 г.
  • Поклонение золотому тельцу художника Николя Пуссена
    Поклонение золотому тельцу Николя Пуссен

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Подобные практики ухода за идолами встречаются и в других религиях. Например, Младенец Иисус Пражский почитается во многих странах католического мира. В пражской церкви его размещают, за ним ритуально ухаживают, чистят и одевают сестры церкви кармелиток, меняя одежду Младенца Иисуса на один из примерно сотни костюмов, подаренных верующими в качестве дара преданности. [164] [165] Идолу поклоняются верующие, полагающие, что он оказывает благосклонность тем, кто ему молится. [165] [166] [167] Такая ритуальная забота об образе младенца Иисуса встречается в других церквях и домах в Центральной Европе и Португалии/Испании под влиянием христианских общин с разными названиями, таких как Menino Deus . [166] [168] [169]
  2. ^ Хотя семитский бог Эль действительно является самым древним предшественником авраамического бога, [214] [215] [218] [219] это конкретно относится к древним идеям Яхве , когда-то включенным в древнееврейскую религию , таким как буря - и бог войны , живущий в горах или управляющий погодой. [214] [215] [218] [219] [220] Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения Бога, как это было задумано в древнееврейской религии, и на него не следует ссылаться при описании его более позднего поклонения в современные авраамические религии.

Рекомендации

  1. ^ аб Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 1–8, 85–86, 146–148. ISBN 978-0-674-44313-6.
  2. ^ ДиБернардо, Сабатино (2008). «Американский идол (атри): религиозная профанация». Журнал религии и популярной культуры . 19 (1): 1–2. дои : 10.3138/jrpc.19.1.001., Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди обозначает понятие поклонения, обожания или почитания образа Божьего».
  3. ^ Поортуис, Марсель (2007). «6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений». Иконоборчество и иконоборчество, Глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений . БРИЛЛ Академик. стр. 125–140. doi : 10.1163/ej.9789004161955.i-538.53. ISBN 9789004161955.
  4. ^ abcd Анджелини, Анна (2021). «Les dieux des autres: entre «démons» et «idoles»». L'imaginaire du démoniaque dans la Septante: Une analysée comparée de la понятие «демон» dans la Septante и dans la Bible Hébraïque . Приложения к журналу изучения иудаизма (на французском языке). Том. 197. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 184–224. дои : 10.1163/9789004468474_008 . ISBN 978-90-04-46847-4.
  5. ^ abc Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Исследовательского центра семиозиса Университета иностранных языков Ханкук . 4 (1): 30–56. дои : 10.1086/684586 . eISSN  2326-4497. hdl : 2318/1561609. ISSN  2326-4489. S2CID  53408911. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 28 июля 2021 г.
  6. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 497. ИСБН 978-0-87779-044-0.
  7. ^ abcd Фрон, Эльке Софи; Люценкирхен, Х.-Георг (2007). «Идол». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00041. ISBN 9789004124332. S2CID  240180055.
  8. ^ abcdefgh Джинин Д. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–45 
  9. ^ аб Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45-46; Джон Корт (2011), Джайны в мире, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-979664-9 , страницы 80–85. 
     
  10. ^ Клаус Клостермайер (2010), Обзор индуизма , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , страницы 264–267 
  11. ^ аб Линдси Джонс, изд. (2005). Гейл Энциклопедия религии . Том. 11. Томсон Гейл. стр. 7493–7495. ISBN 978-0-02-865980-0.
  12. ↑ Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. "Политеизм". Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 28 июля 2021 г.
  13. ^ Аниконизм, Британская энциклопедия
  14. ^ Марина Прусак; Кристина Колруд (2014). Иконоборчество от древности до современности. Эшгейт. стр. 1–3. ISBN 978-1-4094-7033-5.
  15. ^ Виллем Дж. ван Ассельт; Пол Ван Гест; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность. БРИЛЛ Академик. стр. 8–9, 52–60. ISBN 978-90-04-16195-5.
  16. ^ Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира. БРИЛЛ Академик. стр. 317–324. ISBN 978-90-04-10236-1.
  17. ^ Барбара Роггема (2009). Легенда о Сергии Бахире: восточнохристианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам. БРИЛЛ Академик. стр. 204–205. ISBN 978-90-04-16730-8.
  18. ^ Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология. Роуман и Литтлфилд. стр. 71 со сноской 2. ISBN. 978-0-7391-7424-1.
  19. ^ abcdefgh Яновиц, Наоми (2007). «Хорошие евреи этого не делают: исторические и философские конструкции идолопоклонства». История религий . 47 (2/3): 239–252. дои : 10.1086/524212. S2CID  170216039.
  20. ^ аб Моше Хальбертал; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие. Том. Иудаизм и вызовы современной жизни. Академик Блумсбери. стр. 105–112. ISBN 978-0-8264-9668-3.
  21. ^ Джон Боукер (2005). "Идолопоклонство". Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001. ISBN 978-0-19-861053-3.
  22. ^ Дуглас Харпер (2015), Этимологический словарь, Идолопоклонство
  23. ^ Ной Вебстер (1841). Американский словарь английского языка. БЛ Хамлен. п. 857.
  24. ^ Стерн, Саша (1994). Еврейская идентичность в ранних раввинистических сочинениях . БРИЛЛ. п. 9 со сносками 47–48. ISBN 978-9004100121. Проверено 18 октября 2013 г.
  25. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Идолопоклонство»  . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 288.
  26. ^ идолизм, Мерриам Вебстер; Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определение африканской религии: систематическое исследование поклонения предкам среди акан. Университетское издательство Америки. п. 4. ISBN
     978-0-7618-6058-7.
  27. ^ иконопоклонство, Мерриам Вебстер; Эльмар Вайбл (1997). Словарь философских терминов. Вальтер де Грюйтер. стр. 42 см. Bilderverehrung. ISBN
     978-3-11-097454-6.
  28. ^ Джон Ф. Торнтон; Сьюзан Б. Варенн (2006). Управляющий заветом Божьим: Избранные сочинения. Случайный дом. п. 11. ISBN 978-1-4000-9648-0.;
    См. Жан Кальвин (1537 г.) « Институты христианской религии» , цитата: «Поклонение, которое они воздают своим изображениям, они прикрывают именем εἰδωλοδυλεία (идолодулия) и отрицают, что это εἰδωλολατρεία (идолопоклонство). Так они говорят, утверждая, что поклонение, которое они называют дулией, может без оскорбления Бога совершаться статуям и изображениям. сознаются, что они поклоняются их изображениям, не поклоняясь им. Они не могут возразить, что я придираюсь к словам. (...) Но какими бы красноречивыми они ни были, они никогда не докажут своим красноречием, что одно и то же делает два. Пусть они показывают, как все изменится, если их будут считать отличными от древних идолопоклонников».
  29. ^ "Дебаты о наскальном искусстве". Смитсоновский журнал . Март 2012.
  30. ^ Ричард Г. Лежер (2011). Интерпретация древних фигурок: контекст, сравнение и доисторическое искусство. Издательство Кембриджского университета. стр. 11–12. ISBN 978-1-139-49615-5.
  31. ^ Национальный музей, Сидящий мужчина в позе Намаскар, Нью-Дели, правительство Индии;
    С. Кальянараман (2007), Шифр ​​индийского письма: иероглифы индийской языковой области, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0982897102 , страницы 234–236 
  32. ^ ab Питер Роджер Стюарт Мури (2003). Народные идолы: миниатюрные изображения из глины на древнем Ближнем Востоке. Издательство Оксфордского университета. стр. 1–15. ISBN 978-0-19-726280-1.
  33. ^ С. Диамант (1974), Доисторическая статуэтка из Микен, Ежегодник Британской школы в Афинах, Vol. 69 (1974), страницы 103–107.
  34. ^ ЮРГЕН ТИММЕ (1965), DIE RELIGIÖSE BEDEUTUNG DER KYKLADENIDOLE, Antike Kunst, 8. Jahrg., H. 2. (1965), страницы 72–86 (на немецком языке)
  35. ^ Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто занимает высокие моральные позиции? Societas Выходные данные Академический. стр. 10–11. ISBN 978-1-84540-103-0.
  36. ^ abc Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм. Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–52. ISBN 978-0-520-26254-6.
  37. ^ аб Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Рутледж. стр. 44, 125–133, 544–545. ISBN 978-1-884964-98-5.
  38. ^ Боря Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мировых мифах, легендах и литературе. АВС-КЛИО. стр. 48–49. ISBN 978-1-57607-612-5.
  39. ^ Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Рутледж. стр. 124, 129–130, 134, 137–138. ISBN 978-1-884964-98-5.
  40. ^ Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и старые ирландские религии. Гриффит, Фарран. стр. 230–231.
  41. ^ Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм. Издательство Калифорнийского университета. стр. 21–22, 50–51. ISBN 978-0-520-26254-6.
  42. ^ Сильвия Этьен (2015). Рубина Раджа и Йорг Рюпке (ред.). Спутник археологии религии в древнем мире. Джон Уайли и сыновья. стр. 379–384. ISBN 978-1-4443-5000-5.
  43. ^ Артур П. Урбано (2013). Философская жизнь. Издательство Католического университета Америки. стр. 212–213 со сносками 25–26. ISBN 978-0-8132-2162-5.
  44. ^ аб Пол Куглер (2008). Полли Янг-Айзендрат ; Теренс Доусон (ред.). Кембриджский компаньон Юнга. Издательство Кембриджского университета. стр. 78–79. ISBN 978-1-139-82798-0.
  45. ^ Кристофер Норрис (1997). Новые идолы пещеры: на границах антиреализма. Издательство Манчестерского университета. стр. 106–110. ISBN 978-0-7190-5093-0.
  46. ^ Дэвид Сансоне (2016). Древнегреческая цивилизация. Уайли. стр. 275–276. ISBN 978-1-119-09814-0.
  47. ^ Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. стр. 143–145. ISBN 978-1-4008-3402-0.
  48. ^ Кинг, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 267. doi : 10.1017/s0041977x00033346. S2CID  162882785.
  49. ^ «UBA: Rosenthaliana 1768» [английский: 1768: Десять заповедей, скопировано в Амстердаме Джекутиэлем Софером ] (на голландском языке) . Проверено 26 апреля 2012 г.
  50. ^ аб Барри Коган (1992). Труды Академии еврейской философии. Университетское издательство Америки. стр. 169–170. ISBN 978-0-8191-7925-8.
  51. ^ abc Дэвид Новак (1996). Лео Штраус и иудаизм: критический взгляд на Иерусалим и Афины. Роуман и Литтлфилд. стр. 72–73. ISBN 978-0-8476-8147-1.
  52. ^ Хава Тирош-Самуэльсон; Аарон В. Хьюз (2015). Артур Грин: Хасидизм завтрашнего дня. БРИЛЛ Академик. п. 231. ИСБН 978-90-04-30842-8.
  53. ^ Шалом Гольдман (2012). Коварство женщин/Коварство мужчин: Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 64–68. ISBN 978-1-4384-0431-8.
  54. ^ Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломленная сквозь поколения. Академик Блумсбери. стр. 73–75. ISBN 978-0-8264-0802-0.
  55. ^ Фрэнк Л. Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и другие. (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, том I: к 1790 году. Cengage. п. 40. ИСБН 978-0-618-00480-5.
  56. ^ Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия. Рутледж. стр. 112–113. ISBN 978-1-134-59798-7.
  57. ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства. Мозаика Пресс. ISBN 978-1946351463.
  58. ^ Аллен Шапиро (2011), Фигурки иудейских столбов: исследование, магистерская диссертация, консультант: Барри Гиттлен, Университет Таусона, США
  59. ↑ Рэйчел Нейс (29 августа 2013 г.). Чувство зрения в раввинистической культуре. Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100 со сносками. ISBN 978-1-107-03251-4.
  60. ^ Кальман Бланд (2001). Лоуренс Файн (ред.). Иудаизм на практике: от средневековья до раннего Нового времени. Издательство Принстонского университета. стр. 290–291. ISBN 978-0-691-05787-3.
  61. ^ ab Ти Джей Рэй (2011). Что на самом деле говорит нам Библия: Основное руководство по библейской грамотности. Издательство Rowman & Littlefield. стр. 164–165. ISBN 978-1-4422-1293-0.
  62. ^ Терренс Шоу (2010). Пересмотренная Библия короля Иакова Шоу. Траффорд Паблишинг. п. 74. ИСБН 978-1-4251-1667-5.
  63. ^ Фрэнк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма. Информационная база. стр. 358–359. ISBN 978-0-8160-7565-2.
  64. ^ аб Леора Батницки (2009). Идолопоклонство и репрезентация: пересмотр философии Франца Розенцвейга. Издательство Принстонского университета. стр. 147–156. ISBN 978-1-4008-2358-1.
  65. ^ ab Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: антикатолицизм и проекты американских церквей в девятнадцатом веке. Издательство Университета Северной Каролины. стр. 79–81. ISBN 978-0-8078-7728-9.
  66. ^ аб Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 39–40, 102–103, 116–119. ISBN 978-0-674-44313-6.
  67. ^ Л. А. Крейген (1914). Практика идолопоклонства. Тейлор и Тейлор. стр. 21–26, 30–31.
  68. ^ Уильям Л. Вэнс (1989). Американский Рим: католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. стр. 5–8, 12, 17–18. ISBN 978-0-300-04453-9.
  69. ^ Стивен Геро (1973). Византийское иконоборчество в эпоху правления Льва III: с особым вниманием к восточным источникам. Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia. стр. 1–7, 44–45. ISBN 9789042903876.
  70. ^ Святой Иоанн (Дамаскин) (1898). Св. Иоанн Дамаскин на святых изображениях: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas). Т. Бейкер. стр. 5–6, 12–17.
  71. ^ Ханс Дж. Хиллербранд (2012). Новая история христианства. Абингдон. стр. 131–133, 367. ISBN. 978-1-4267-1914-1.
  72. ^ Бенедикт Грошель (2010). Я всегда с тобой: исследование истории и значения личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантов. Игнатий. стр. 58–60. ISBN 978-1-58617-257-2.
  73. ^ Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 3, 18–24, 30–31. ISBN 978-0-520-22877-1.
  74. ^ Рональд П. Байарс (2002). Будущее протестантского богослужения: за пределами религиозных войн. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 43–44. ISBN 978-0-664-22572-8.
  75. ^ Кенелм Генри Дигби (1841). Католические нравы: или века веры. Католическое общество. стр. 408–410.
  76. ^ аб Наташа Т. Симан; Хендрик Тербрюгген (2012). Религиозные картины Хендрика Тер Брюггена: новое изобретение христианской живописи после Реформации в Утрехте. Эшгейт. стр. 23–29. ISBN 978-1-4094-3495-5.
  77. ^ Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: западная традиция. Прентис Холл. п. 386. ИСБН 978-0-13-182895-7.
  78. ^ Генри Эде Эз (2011). Образы в католицизме... идолопоклонство?: Беседа о Первой заповеди с библейскими цитатами. Сент-Пол Пресс. стр. 11–14. ISBN 978-0-9827966-9-6.
  79. ^ Катехизис Католической Церкви - Параграф № 2132 . Проверено 26 мая 2021 г.
  80. ^ Катехизис Католической Церкви , отрывок 2113, с. 460, Джеффри Чепмен, 1999 г.
  81. ^ Томас В.Л. Джонс (1898). Царица Небесная: Мама Скьявона (Черная Мать), Мадонна Пиньясека: очертание великого идолопоклонства. стр. 1–2.
  82. ^ Кэтлин М. Эшли; Роберт Л.А. Кларк (2001). Средневековое поведение. Университет Миннесоты Пресс. стр. 211–212. ISBN 978-0-8166-3576-4.
  83. ^ Бернард Лонерган (2016). Воплощенное слово: Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 8. University of Toronto Press. стр. 310–314. ISBN 978-1-4426-3111-3.
  84. ^ Преподобный Роберт Уильям Дибдин (1851). Англия предупреждала и давала советы; 4 лекции о папизме и трактарианстве. Джеймс Нисбет. п. 20.
  85. ^ Гэри Уоллер (2013). Уолсингем и английское воображение. Эшгейт. п. 153. ИСБН 978-1-4094-7860-7.
  86. ^ Себастьян Дабович (1898). Святая Православная Церковь: Или Обряд, службы и таинства Восточной Апостольской (Греко-Русской) Церкви. Американский обзор восточного православия. стр. 21–22. ISBN 9780899810300.
  87. ^ Ульрих Бройх; Тео Стеммлер; Герд Стратманн (1984). Функции литературы. Нимейер. стр. 120–121. ISBN 978-3-484-40106-8.
  88. ^ аб Амбросиос Гиакалис (2005). Образы Божества: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе. Брилл Академик. стр. VIII–IX, 1–3. ISBN 978-90-04-14328-9.
  89. ^ Габриэль Балима (2008). Сатанинское христианство и создание седьмого дня. Дорранс. стр. 72–73. ISBN 978-1-4349-9280-2.
  90. ^ Патрисия Крон (1980), Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество, Иерусалимские исследования на арабском языке и исламе , Том 2, страницы 59–95
  91. ^ Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия. АВС-КЛИО. стр. 369–370. ISBN 978-1-57607-856-3.
  92. ^ abc Энтони Милтон (2002). Католическая и реформатская: римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли. Издательство Кембриджского университета. стр. 186–195. ISBN 978-0-521-89329-9.
  93. ^ Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: религия, насилие и культура разрушения имиджа в христианстве и исламе. Таврида. стр. 31–37. ISBN 978-0-85772-288-1.
  94. ^ abc Карлос М.Н. Эйре (1989). Война против идолов: Реформация богослужения от Эразма до Кальвина. Издательство Кембриджского университета. стр. 5–7. ISBN 978-0-521-37984-7.
  95. ^ Ричардсон, RC (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование Честерской епархии до 1642 года . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . п. 26. ISBN 978-0-7190-0477-3.
  96. ^ Мэнки, Дж. (2022). Шабаш ведьм: исследование истории, фольклора и современной практики. Ллевеллин Уорлдвайд, Лимитед. п. 24. ISBN 978-0-7387-6717-8. Проверено 14 марта 2023 г.
  97. ^ Леора Фэй Батницки (2000). Идолопоклонство и репрезентация: пересмотр философии Франца Розенцвейга. Издательство Принстонского университета. п. 145. ИСБН 978-0-691-04850-5.
  98. ^ Штейнзальц, раввин Адин. «Введение - Масехет Авода Зара». Даф Йоми на предстоящей неделе . Проверено 31 мая 2013 г., Цитата: «Однако со временем возникли новые религии, в основе которых лежит еврейская вера – такие как христианство и ислам – которые основаны на вере в Создателя и чьи приверженцы следуют заповедям, подобным некоторым законам Торы (см. Рамбам без цензуры). в его Мишне Тора, Хилхот Мелахим 11:4). Все ришоним согласны с тем, что приверженцы этих религий не являются идолопоклонниками и с ними не следует обращаться как с язычниками, описанными в Торе».
  99. ^ abc Ширк, Британская энциклопедия, Цитата: «Ширк (по-арабски: «сделать партнером [кого-то]»), в исламе, идолопоклонство , многобожие и ассоциация Бога с другими божествами. Определение ширка различается в исламских школах. , от шиизма и некоторых классических суннитских суфий, принимающих иногда изображения, паломничества к святыням и почитания реликвий и святых, до более пуританских салафитско-ваххабитских течений, осуждающих все предыдущие упомянутые практики. Коран во многих стихах подчеркивает, что Бог творит не делиться своей силой с каким-либо партнером (шариком). Оно предупреждает тех, кто верит, что их идолы будут заступаться за них, что они вместе с идолами станут топливом для адского огня в Судный день (21:98)».
  100. ^ аб Уолдман, Мэрилин Робинсон (1968). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–455. дои : 10.2307/596869. JSTOR  596869.
  101. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Информационная база. стр. 420–421. ISBN 978-1-4381-2696-8., Цитата: «[Кафиры] В их число входили те, кто практиковал идолопоклонство, не принимал абсолютного единства Бога, отрицал, что Мухаммед был пророком, игнорировал Божьи заповеди и знамения (единственное число айя ) и отвергал веру в воскресение и Страшный суд».
  102. ^ ab GR Hawting (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории. Издательство Кембриджского университета. стр. 47–51, 67–70. ISBN 978-1-139-42635-0.
  103. ^ Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе. Издательство Оксфордского университета. стр. 88–89. ISBN 978-0-19-535219-1.
  104. ^ Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений. Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN 978-1-56663-340-6., Цитата: «В некоторых стихах действительно предполагается, что христиане виновны как в куфре, так и в ширке. Это особенно верно в 5:72 ... Таким образом, в дополнение к 9:29, который обсуждался выше и который относится как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны, в частности, к христианам, предполагая, что они оба неверующие (кафара) и виновны в ширке».
  105. ^ Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия. Рутледж. стр. 144–146. ISBN 978-0-415-32639-1.
  106. ^ Момен (1985), с. 176
  107. ^ Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и Вселенная . Мизан Пресс. ОСЛК  909092922.
  108. ^ Саймон Росс Валентайн (2014). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами. Издательство Оксфордского университета. стр. 47–48. ISBN 978-1-84904-464-6., Цитата: «Что касается строгости ваххабитов в применении своего морального кодекса, Коранцес пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они доводили до неведомых доселе крайностей, считая идолопоклонство преступлением, караемым смертью».
  109. ^ Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–6, 80–86. ISBN 978-1-139-42635-0.
  110. ^ аб Ибн Исхак, Мухаммед (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 88–9. ISBN 9780196360331.
  111. ^ AB Карен Армстронг (2002). Ислам: Краткая история . Издательство Random House. п. 11. ISBN 978-0-8129-6618-3.
  112. ^ "Аллах - Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 25 августа 2018 г. Единственный бог в Мекке, не представленный идолом.
  113. ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Текст гласит: «О Боже, не бойся», вторая сноска гласит: «Женская форма указывает на то, что адресована сама Кааба». Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 85 сноска 2. ISBN 9780196360331.
  114. ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности. ОУП США. стр. 304–305. ISBN 9780195336931.
  115. ^ abc Источник: https://www.oneindia.com/india/why-india-is-a-land-of-murti-and-vigraha-and-not-idols-and-idolators-as-perceived-by- the-west-3455405.html (дата обращения: среда, 27 сентября 2023 г.)
  116. ^ abc Ноэль Салмонд (2006). Индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства. Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 15–17. ISBN 978-1-55458-128-3.
  117. ^ Ричард Пейн (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée. Издательство Оксфордского университета. стр. 1–5, 143–148. ISBN 978-0-19-935158-9.; Филлис Гранофф (2000), Чужие ритуалы: ритуальный эклектизм в индийской религии раннего средневековья, Журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399–424
  118. ^ Стефани В. Джеймисон (2011), Хищные гиены и раненое солнце: миф и ритуал в древней Индии, издательство Корнельского университета, ISBN 978-0801477324 , страницы 15-17 
  119. ^ Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы религиозного дискурса. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 60–61. ISBN 978-0-7914-1791-1.
  120. ^ abc Эрик Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци (ред.). Антропология и эстетика, том 48: осень 2005 г. Издательство Гарвардского университета. стр. 61–63. ISBN 978-0-87365-766-2.
  121. ^ Минору Киёта (1985), Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии, Японский журнал религиоведения, Том. 12, № 2/3, стр. 207–231.
  122. ^ ab Pori Park (2012), Возвращенная преданность: новое отображение сакральной географии в современном корейском буддизме, Журнал корейских религий, Vol. 3, № 2, страницы 153–171.
  123. ^ Аллан Эндрюс (1993), Миряне и монашеские формы преданности чистой земле: типология и история, Numen, Vol. 40, № 1, стр. 16–37.
  124. ^ Дональд Свирер (2003), Буддизм в современном мире: адаптация древней традиции (редакторы: Гейне и Пребиш), Oxford University Press, ISBN 978-0195146981 , страницы 9–25 
  125. ^ Карен Печелис (2011), The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury, ISBN 978-1472511515 , страницы 109–112 
  126. ^ Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и мистицизма преданности, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46 
  127. ^ AB Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4.
  128. ^ Ричард Коэн (2006). За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность. Рутледж. стр. 83–84. ISBN 978-1-134-19205-2., Цитата: В своей политической истории династии Вакатака Ганс Баккер отметил, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе замечательно. Судя по всему, что мы знаем о Харисене, он был индусом; (...).
  129. ^ Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие, Том 5: Пещера за пещерой. Лейден: Брилл Академик. стр. 179–180. ISBN 978-90-04-15644-9.
  130. ^ аб Джери Хокфилд Маландра (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 1–4. ISBN 978-0-7914-1355-5.
  131. ^ Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Рутледж. п. 256. ИСБН 978-1-136-63979-1., Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностными мусульманами во время оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
  132. ^ abc Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история. Академик Блумсбери. стр. 17–19, 23–24, 89–93. ISBN 978-1-4411-8168-8.
  133. ^ "пратима (индуизм)" . Британская энциклопедия . Проверено 21 августа 2011 г.
  134. ^ Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 106–107. ISBN 978-0-7914-8013-7.
  135. ^ «Бхагавад-Гита: Глава 12, стих 5».
  136. ^ ab Клаус Клостермайер (2007) Индуизм: Руководство для начинающих, 2-е издание, Оксфорд: OneWorld Publications, ISBN 978-1-85168-163-1 , страницы 63–65 
  137. ^ Фуллер, CJ (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 67–68, ISBN 978-0-691-12048-5
  138. ^ Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-51874-1 , страницы 96–112, 123–143, 168–172. 
  139. ^ Пол Тиме (1984), «Indische Wörter und Sitten», в Kleine Schriften (Висбаден), Vol. 2, страницы 343–370.
  140. ^ ab Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Издательство Принстонского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-691-12048-5.
  141. ^ ПК Ачарья, Краткое изложение Мансары, трактата об архитектуре и родственных предметах, докторская диссертация, присужденная Rijksuniversiteit te Leiden, опубликованная BRILL, OCLC  898773783, страницы 49–56, 63–65
  142. ^ ab Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , страницы 7–9, контекст см. 1–10 
  143. ^ Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , страница 9 
  144. ^ Найду, Тиллайвел (1982). Движение Арья Самадж в Южной Африке . Мотилал Банарсидасс . п. 158. ИСБН 978-81-208-0769-3.
  145. ^ Лата, Прем (1990). Свами Даянанда Сарасвати . Сумитские публикации. п. Икс. ISBN 978-81-7000-114-0.
  146. ^ Бхагирати Непак. Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатхбаба. Архивировано 10 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
  147. ^ Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64–68, 86–90, 100–112
  148. ^ аб Джон Корт (2010). Обрамление Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов. Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 8–12, 45–46, 219–228, 234–236. ISBN 978-0-19-045257-5.
  149. ^ Пол Дандас (2002). Джайны, 2-е издание. Рутледж. стр. 39–40, 48–53. ISBN 978-0-415-26606-2.
  150. ^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм. Миттал. стр. 53–54. ISBN 978-81-7099-957-7.
  151. ^ В. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы сравнительного религиоведения) . Уоллингфорд, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 117–118. ISBN 978-0333541074.
  152. ^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник глобальных религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН 978-0-19-513798-9.
  153. ^ С. Деол (1998), Джапджи: Путь преданной медитации, ISBN 978-0-9661027-0-3 , страница 11 
  154. ^ HS Singha (2009), Энциклопедия сикхизма, Hemkunt Press, ISBN 978-81-7010-301-1 , стр. 110 
  155. ^ У. Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1997), Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия, Routledge, ISBN 978-0700710485 , стр. 22 
  156. ^ ab Дэвид Лоренцен (1995), Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, State University of New York Press, ISBN 978-0791420256 , страницы 1–3 
  157. ^ Хардип Сьян (2014), в Оксфордском справочнике по сикхским исследованиям (редакторы: Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр. 178 
  158. ^ Мандаир (2011), Время и создание религии в современном сикхизме, во Времени, истории и религиозном воображении в Южной Азии (редактор: Энн Мерфи), Routledge, ISBN 978-0415595971 , стр. 188-190 
  159. ^ Махиндер Гулати (2008), Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность, Atlantic, ISBN 978-8126909025 , стр. 305 
  160. ^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Спрингер. стр. 34–35. ISBN 978-1-349-23049-5.
  161. ^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Спрингер. стр. 36–37. ISBN 978-1-349-23049-5.
  162. ^ Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 178. ИСБН 978-0-521-56603-2.
  163. ^ Джейн Бингхэм (2007), Сикхизм, Атлас мировых религий, ISBN 978-1599200590 , страницы 19-20 
  164. ^ Кортни Т. Гото (2016). Благодать игры: педагогика для изучения нового Божьего творения. Випф и Сток. стр. 67–68. ISBN 978-1-4982-3300-2.
  165. ^ аб Дж. Гордон Мелтон (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: АЛ. Гейл. п. Идолопоклонство. ISBN 978-0-8103-9488-9., Альтернативная ссылка
  166. ^ аб Режис Бертран (2003). La Nativité et le temps de Noël: XVII-XXe век (на французском языке). Опубл. Университета Прованса. стр. 87–95. ISBN 978-2-85399-552-8.
  167. ^ Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание личности: междисциплинарное исследование себя и творчества в афроамериканской религии, докторская диссертация, присуждена Университетом Райса, консультант: Энтони Пинн, страницы 122–128
  168. ^ Рейнхардт, Стивен Г. (2008). «Обзор: La Nativité et le temps de Noël, XVII-XXe век». Католический исторический обзор . 94 (1): 147–149. дои : 10.1353/cat.2008.0002. S2CID  159896901.
  169. ^ Франсуа Сойер (2012). Неоднозначный гендер в Испании и Португалии раннего Нового времени: инквизиторы, врачи и нарушение гендерных норм. БРИЛЛ Академик. стр. 212–213. ISBN 978-90-04-23278-5.;
    Авессадас и Младенец Иисус из Праги. Архивировано 25 июля 2018 года в Wayback Machine Portugal.
  170. ^ Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1995), Сикхи: их религиозные верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723134 , стр. 44 
  171. ^ Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: Справочник по текстовым традициям (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайс), Cambridge University Press, ISBN 978-0521450386 , стр. 675 
  172. ^ Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции. Рутледж. п. 211. ИСБН 978-0-415-08326-3.
  173. ^ «Шабад Господь един, и Его Слово истинно.. ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜੀ ਕੀ ਫ਼ਤਹ ॥ - SikhiToTheMax» .
  174. ^ Он, К.; Фэн, Х. (2013). Теория перспектив и анализ внешней политики в Азиатско-Тихоокеанском регионе: рациональные лидеры и рискованное поведение. Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 978-1-135-13119-7. Проверено 12 февраля 2023 г.
  175. ^ Флору, JP (2017). Солнечный Тиран: Кошмар под названием Северная Корея. Издательство Bitback. п. 7. ISBN 978-1-78590-288-8. Проверено 13 февраля 2023 г.
  176. ^ Точка обзора. Наэвое Пресс. 1982 год . Проверено 13 февраля 2023 г.
  177. ^ Беккер, Дж. (2005). Режим-изгой: Ким Чен Ир и надвигающаяся угроза Северной Кореи. Издательство Оксфордского университета. п. 182. ИСБН 978-0-19-029099-3. Проверено 17 февраля 2023 г.
  178. ^ Йео, А.; Чабб, Д. (2018). Права человека Северной Кореи: активисты и сети. Издательство Кембриджского университета. п. 262. ИСБН 978-1-108-69284-7. Проверено 17 февраля 2023 г.
  179. ^ Рис, Д. (1976). Северная Корея, подрыв перемирия. Исследования конфликтов. Институт изучения конфликтов. ISBN 978-0-903366-43-4. Проверено 17 февраля 2023 г.
  180. ^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе. Восточноафриканские издатели. стр. xi – xii. ISBN 978-9966-25-354-5.
  181. ^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе. Восточноафриканские издатели. стр. 189–190. ISBN 978-9966-25-354-5.
  182. ^ ab JO Awolalu (1976), Что такое африканская традиционная религия?, Исследования в области сравнительного религиоведения, Vol. 10, № 2, стр. 8, 1–10.
  183. ^ Сильвестр А. Джонсон (2015). Афроамериканские религии, 1500–2000: колониализм, демократия и свобода. Издательство Кембриджского университета. стр. 49–51. ISBN 978-1-316-36814-5.
  184. ^ Рубиес, Жоан Пау (2006). «Теология, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . 67 (4): 571–596. дои : 10.1353/jhi.2006.0038. S2CID  170863835.
  185. ^ Рейнджер, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». Обзор африканских исследований . 29 (2): 1–70. дои : 10.2307/523964. JSTOR  523964. S2CID  143459900.
  186. ^ Рене А. Бравманн (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. стр. 15–21, 36–37. ISBN 978-0-521-29791-2.
  187. ^ Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад фи Сабил Аллах - его доктринальная основа в исламе и некоторые аспекты его эволюции в Западной Африке девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 8 (3): 395. дои : 10.1017/s0021853700007933. S2CID  154388861.
  188. ^ Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе. Издательство Оксфордского университета. стр. 20–21, 85–89. ISBN 978-0-19-535219-1.
  189. ^ Марк Гопен (2002). Священная война, священный мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 243, сноска 5. ISBN. 978-0-19-803348-6.
  190. ^ Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени. Эшгейт. п. 17. ISBN 978-0-7546-5290-8., Цитата: «Отрицая африканские религиозные практики, уничижительные характеристики этих произведений как объектов идолопоклонства жизненно важным образом послужили как демонизации, так и дегуманизации местного населения, тем самым обеспечивая моральную поддержку европейским религиозным и торговым практикам на континенте».
  191. ^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий. Издательство Университета Иллинойса. стр. 1002–1003. ISBN 978-0-252-09433-0.
  192. ^ Джанет Паркер; Джули Стэнтон (2007). Мифология: мифы, легенды и фантазии. Издательство Струик. п. 501. ИСБН 978-1-77007-453-8.
  193. ^ аб Б. Моррилл; Дж. Зиглер; С. Роджерс (2006). Практикующий католик: ритуал, тело и борьба в католической вере. Спрингер. стр. 79–80. ISBN 978-1-4039-8296-4.
  194. ^ Ребекка М. Симан (2013). Конфликт в ранней Америке: энциклопедия завоеваний ацтеков, инков и майя Испанской империи. АВС-КЛИО. стр. 140–141, 251. ISBN. 978-1-59884-777-2.
  195. ^ AB Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени. Эшгейт. стр. 77–81. ISBN 978-0-7546-5290-8.
  196. ^ Алан Л. Колата (2013). Древний Инка. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 978-0-521-86900-3.
  197. ^ C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 726–729. ISBN 978-0-7614-7565-1.
  198. ^ Грег Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд. Издательская группа Розен. стр. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4.
  199. ^ Бенджамин Кин (1990). Образ ацтеков в западной мысли. Издательство Университета Рутгерса. стр. 239–240. ISBN 978-0-8135-1572-4.
  200. ^ ab C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 797–798. ISBN 978-0-7614-7565-1.
  201. ^ ab C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 843–844. ISBN 978-0-7614-7565-1.
  202. ^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (30 апреля 2013 г.). Энциклопедия карибских религий. Издательство Университета Иллинойса. стр. 560–562. ISBN 978-0-252-09433-0.
  203. ^ Мануэль Агилар-Морено (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков. Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 203–204. ISBN 978-0-19-533083-0.
  204. ^ Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира. АВС-КЛИО. стр. 2243–2244. ISBN 978-1-59884-204-3.
  205. ^ Клаус Кошорке; Фридер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 323–325. ISBN 978-0-8028-2889-7.
  206. ^ ab Лоуренс А. Кузнар (2001). Этноархеология Анд Южной Америки: вклад в археологический метод и теорию. Издательство Университета Индианы. стр. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9.
  207. ^ Брайан М. Фэган (1996). Оксфордский справочник по археологии. Издательство Оксфордского университета. п. 345. ИСБН 978-0-19-507618-9.
  208. ^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии. Издательство Кембриджского университета. стр. 5–6. ISBN 978-1-107-62569-3.
  209. ^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии. Издательство Кембриджского университета. стр. 6–14, 37–38, 113, 323. ISBN . 978-1-107-62569-3.
  210. ^ Стивен Хупер (2006). Встречи в Тихом океане: искусство и богословие в Полинезии, 1760–1860 гг. Издательство Гавайского университета. стр. 27, 65–71. ISBN 978-0-8248-3084-7.
  211. ^ Дж Мезис (1841). Отмена идолопоклонства в Полинезии. Том. XXIV (Журнал цивилизации под ред.). Общество содействия развитию цивилизации. стр. 370–373.
  212. ^ аб Колер, Кауфманн ; Блау, Людвиг (1906). «Идолопоклонство». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 4 мая 2013 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  213. ^ Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. , ред. (1971). «Идол, идолопоклонство». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_1900. ISBN 978-90-04-16121-4.
  214. ^ abc Stahl, Майкл Дж. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в древнем Израиле». «Бог Израиля» в истории и традициях . Vetus Testum: Добавки . Том. 187. Лейден : Издательство Brill . стр. 52–144. дои : 10.1163/9789004447721_003. ISBN 978-90-04-44772-1. S2CID  236752143.
  215. ^ abc Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)». В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi. ISBN 90-04-11119-0.
  216. ^ Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 916–917. ISBN 9053565035.
  217. ^ Грубер, Майер И. (2013). "Израиль". В Спэте, Барбетт Стэнли (ред.). Кембриджский спутник древних средиземноморских религий . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 76–94. дои : 10.1017/CCO9781139047784.007. ISBN 978-0-521-11396-0. LCCN  2012049271.
  218. ^ Аб Смит, Марк С. (2000). «Эл». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 384–386. ISBN 9053565035.
  219. ^ Аб Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Первородный Бог Израиля и Исхода». Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 133–148. дои : 10.1093/019513480X.003.0008. ISBN 9780195134803.
  220. ^ Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты». В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Левен : Издательство Peeters . стр. 45–72. ISBN 978-9053565032. ОСЛК  33819403.
  221. ↑ abc Smart, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. "Политеизм". Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
  222. ^ Хейс, Кристина (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия открытых курсов Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 15–28. ISBN 9780300181791. JSTOR  j.ctt32bxpm.6.
  223. ^ Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла». Слава Божья в лице Иисуса Христа: обожение Иисуса в раннехристианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том. 45. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7. ISSN  0966-7393.
  224. ^ Реберн, Дж. (2001). Кельтская Викка: древняя мудрость XXI века. Кенсингтонская издательская корпорация. п. 24. ISBN 978-0-8065-2229-6. Проверено 28 февраля 2023 г.
  225. ^ Регина Шварц (2016). Любящий справедливость, живой Шекспир. Издательство Оксфордского университета. стр. 32–34. ISBN 978-0-19-251460-8.
  226. ^ Джош Элленбоген; Аарон Тугендхафт (2011). Идол Тревога. Издательство Стэнфордского университета. стр. 29–35, 60–74. ISBN 978-0-8047-8181-7.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме идолопоклонства .
В Wikisource есть текст статьи «Идолопоклонство» из Католической энциклопедии 1913 года .
Поищите идолопоклонство в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с идолопоклонством .