Интегральная теория , разработанная Кеном Уилбером, является синтетической метатеорией , направленной на объединение широкого спектра западных теорий и моделей и восточных медитативных традиций в рамках единой концептуальной структуры. Первоначальная основа, которая датируется 1970-ми годами, представляет собой концепцию «спектра сознания » [ 1] , которая простирается от архаичного сознания до высшей формы духовного сознания, изображая его как эволюционную модель развития. [2] Эта модель включает стадии развития, описанные в теориях структурных стадий развития , а также восточные медитативные традиции и модели духовного роста, а также разнообразные психические и сверхъестественные переживания.
В развитие своей структуры Уилбер ввел модель AQAL (All Quadrants All Levels) в 1995 году [3] , которая еще больше расширила теорию с помощью четырехквадрантной сетки (внутренний-внешний и индивидуальный-коллективный). Эта сетка объединяет теории и идеи, детализирующие психологическое и духовное развитие индивидуума, коллективные сдвиги в сознании и уровни или холоны в неврологическом функционировании и общественной организации. Интегральная теория стремится стать универсальной метатеорией, в которой все академические дисциплины, формы знания и опыт сплоченно выстраиваются в ряд. [2]
По состоянию на 2010 год интегральная теория нашла свою основную аудиторию в определенных субкультурах, с ограниченным участием более широкого академического сообщества [4] , хотя ряд диссертаций использовали интегральные теории в качестве своей теоретической основы, в дополнение к примерно 150 публикациям по этой теме. [5] Интегральный институт опубликовал Журнал интегральной теории и практики , [6] а SUNY Press опубликовал двенадцать книг в рамках «SUNY series in Integral Theory» [7] в начале 2010-х годов, а ряд текстов, применяющих интегральную теорию к различным темам, были выпущены другими издательствами.
Интегральная теория Кена Уилбера — это синтетическая метатеория , теория , предметом которой он намеревался организовать и интегрировать уже существующие теории, делая это ясным и систематическим образом. [2] Синтетическая метатеория «классифицирует целые теории в соответствии с некоторой всеобъемлющей типологией». [8] Метатеория Уилбера началась в 1970-х годах с публикации «Спектра сознания» (1977), синтезировавшей восточные религиозные традиции с западными школами психотерапии и западной психологией развития . [9] В «Проекте Атман» (1980) этот спектр был представлен как модель развития, родственная западной структурной теории стадий , моделям психологического развития, которые описывают человеческое развитие как следующее заданному курсу стадий развития. [10]
Согласно этим ранним представлениям, которые в значительной степени опираются на воспринимаемые аналогии между разрозненными теориями ( интегральная йога Шри Ауробиндо , теории стадий психологического развития и теория Гебсера о коллективных мутациях сознания), человеческое развитие следует установленному курсу, от доличностного развития младенца, к личностному взрослому развитию, достигая кульминации в трансперсональном духовном развитии. В модели Уилбера развитие начинается с отделения индивидуального сознания от трансцендентальной реальности. Весь ход человеческого развития направлен на воссоединение духа с самим собой посредством развития трансцендентального сознания, которое проходит через зрелое взрослое эго и затем разотождествляется с ним. Доличностные и личные стадии взяты из западных структурных стадийных теорий, которые коррелируют с другими теориями стадий. В своих ранних работах он постулировал четыре стадии собственно духовного развития, идущие от психического к тонкому, к каузальному и недвойственному (последняя из которых, согласно Уилберу, не рассматривается должным образом как стадия, а как сущность всех стадий). Эта модель имеет широкий резонанс со многими восточными моделями духовного развития, особенно с теми, которые встречаются в индуистских и буддийских тантрических традициях. Они также находят грубые соответствия с концепциями великой цепи бытия и разработкой Ауробиндо пяти оболочек или кош в индуистской мысли. [11]
Идеи Уилбера становились все более и более инклюзивными на протяжении многих лет, включая теории онтологии , эпистемологии и методологии , [12] создавая структуру, которую он называет AQAL, что является сокращением от «Все квадранты Все уровни Все линии Все состояния Все типы». В ней старые структуры Уилбера в первую очередь перерабатываются с использованием того, что Уилбер называет моделью четырех квадрантов. Эта модель делит взгляды на реальность на индивидуально-субъективный (верхний левый), индивидуально-объективный (верхний правый), коллективно-межсубъективный (нижний левый) и коллективно-межобъективный (нижний правый) квадранты. Затем эта модель может быть использована для более четкого контекстуализации и понимания различных взглядов на индивидуальное развитие, коллективную эволюцию сознания и уровни или холоны неврологического функционирования и общественной организации, в конечном итоге объединяя их в единую метатеорию, в которой все академические дисциплины и каждая форма знания и опыта, как утверждается, соответствуют друг другу. [13]
Интегральная йога Шри Ауробиндо описывает пять уровней бытия (физический; витальный; разум или ментальное существо; высшие пределы разума или психического существа; Сверхразум), родственные пяти кошам или оболочкам, и три типа бытия (внешнее существо, внутреннее существо, психическое существо). Психическое существо относится к высшим областям разума (высший разум, просветленный разум, интуиция, надразум). Оно соотносится с буддхи , связующим элементом между пурушей и пракрити в санкхье , и соотносится Уилбером с его трансперсональными стадиями. Ауробиндо фокусируется на духовном развитии и процессе объединения всех частей своего существа с Божественным. Как описывают Шри Ауробиндо и его коллега Мать (1878–1973), это духовное учение включает в себя интегральную божественную трансформацию всего существа, а не освобождение только одной способности, такой как интеллект , эмоции или тело. [15] [ необходим сторонний источник ]
Структурные теории стадий основаны на наблюдении, что люди развиваются через шаблон отдельных стадий с течением времени, и что эти стадии могут быть описаны на основе их отличительных характеристик. В теории когнитивного развития Пиаже и связанных с ней моделях, таких как модели Джеймса Марка Болдуина , Джейн Левингер , Роберта Кигана , Лоуренса Колберга и Джеймса У. Фаулера , стадии имеют постоянный порядок последовательности, более поздние стадии интегрируют достижения более ранних стадий, и каждая характеризуется определенным типом структуры психических процессов, которая является специфичной для нее. Время появления может варьироваться в определенной степени в зависимости от условий окружающей среды. [16]
Слово «интеграл» было независимо предложено Жаном Гебсером (1905–1973), швейцарским феноменологом и междисциплинарным ученым, в 1939 году для описания его собственной интуиции относительно структуры человеческого сознания , которая будет следовать современной или ментальной структуре. Гебсер был автором «Вечно существующего происхождения» , в котором человеческая история описывается как ряд мутаций в сознании . Только впоследствии он обнаружил сходство между своими собственными идеями и идеями Шри Ауробиндо и Тейяра де Шардена . [17]
После завершения работы «Пол, экология, духовность» (1995) Кен Уилбер начал сотрудничать с Доном Беком , чья спиральная динамика основана на работе Клэра У. Грейвса и которая показывает сильную корреляцию с моделью Уилбера. [20] Бек и Кристофер Коуэн опубликовали свое применение и расширение работы Грейвса в 1996 году в работе «Спиральная динамика: овладение ценностями, лидерство и перемены » . [21] Уилбер также ссылался на возникающие циклические уровни существования Грейвса в работе «Пол, экология, духовность» , когда он представил свою модель квадранта, [примечание 2] и начал включать спиральную динамику в раздел «Интегральная психология» « Собрания сочинений Кена Уилбера» (т. 4) в 1999 году, [22] и отвел ей видное место в издании «Теории всего» 2000 года . [23]
Уилбер и Бек уделили особое внимание различиям между уровнями 1-го уровня (зеленый и более ранние) и 2-го уровня (желтый и более поздние), связывая интегральное мышление со 2-м уровнем. [24] Они разработали концепцию «Значительного зеленого мема» (ЗЗМ) относительно зеленого уровня спиральной динамики, которую они связали с постмодернизмом. [25] Уилбер далее развил эту идею в концепцию « Бумерита », посвятив каждой главе в «Теории всего» . [23] Как объяснил Бек:
Кен и я спросили: как нам снять колпак с ЗЕЛЁНОГО? Как нам заставить его двигаться? Потому что, по нашему мнению, большая его часть превратилась в застойный пруд. Поэтому мы сказали: давайте изобретем Злой Зелёный Мем. Давайте немного его пристыдим. Давайте поднимем зеркало и покажем ему, что он делает, с надеждой, что это отделит Злой Зелёный Мем от законного здорового ЗЕЛЁНОГО. Давайте покажем достаточному количеству людей двуличность, искусственность и корыстную природу их собственных систем убеждений вокруг политической корректности, чтобы наконец донести до людей, что за этим есть что-то ещё. [26]
Коуэн и его деловой партнер Наташа Тодорович не согласились с этой точкой зрения, что привело к тому, что Тодорович опубликовала статью, опровергающую ее на основе исследования психологических черт. [27] Тодорович заявил, что когда концепция Mean Green Meme используется для критики человека, приводящего аргумент, она «узурпирует аргументы, подрывая личность еще до начала дебатов». [28] После того, как его сотрудничество с Коуэном закончилось, Бек объявил о своей собственной версии спиральной динамики, а именно « интегральной спиральной динамики » (SDi) в самом конце 2001 года, [21] в то время как Коуэн и его деловой партнер Наташа Тодорович оставались ближе к оригинальной модели Грейвса. [ необходима цитата ]
В своей книге 2006 года Integral Spirituality Уилбер создал «высоты» AQAL, через которые движутся различные линии развития. Первые восемь из этих «высот» параллельны спиральной динамике, но новая концепция, как утверждалось, создает более всеобъемлющую, интегрированную систему. [24] [примечание 3] К 2006 году Уилбер и Бек разошлись в своих интерпретациях модели спиральной динамики: Бек расположил спираль уровней в центре квадрантов, в то время как Уилбер поместил ее исключительно в нижний левый квадрант (например, коллективно-межсубъективный квадрант, который относится к межличностным ценностям и убеждениям культуры). Бек считал изменения Уилбера искажениями модели и выражал разочарование тем, что он считал неоправданным акцентом Уилбера на духовности, в то время как Уилбер объявил спиральную динамику неполной, поскольку те, кто изучает только спиральную динамику, «никогда не испытают сатори» (например, высокого духовного состояния). Бек продолжал использовать название SDi вместе с системой 4Q/8L (четыре квадранта/восемь уровней) из «Теории всего» , в то время как Уилбер продолжал критиковать и Бека, и Коуэна. [21]
В книге «Секс, экология, духовность» (1995) Уилбер представил свою метатеорию AQAL (All Quadrants All Levels All Lines All States All Types), структуру, состоящую из пяти фундаментальных концепций, иногда называемых пятью элементами . Она включает в себя модель четырех квадрантов, уровни развития, линии развития, состояния сознания, а также понятие типов. В этой схеме модель четырех квадрантов является основополагающей, а оставшиеся четыре элемента затем добавляются для более полного раскрытия тем. [30] По словам Уилбера, модель AQAL является одним из наиболее всеобъемлющих подходов к реальности, метатеорией, в которой все академические дисциплины и каждая форма знания и опыта согласованно сочетаются друг с другом. [13]
«Уровни» — это обобщенные стадии развития, от доличностного через личностный к трансперсональному. «Линии» — это определенные области развития — родственные концепции множественного интеллекта — которые могут развиваться неравномерно у данного человека или данной группы. То есть, разные линии могут находиться и часто находятся на разных уровнях или высотах в одно и то же время. [примечание 4] «Состояния» — это состояния сознания. Согласно Уилберу, люди (и, несколько иначе, культуры и коллективы) могут проходить через самые разные состояния. Они могут включать в себя высшие духовные состояния, а также состояния депрессии или тревоги, а также психологически регрессивные состояния, которые являются пережитками более ранних стадий развития. [примечание 5] «Типы» — это категория, предназначенная для описания идиосинкразических стилей или акцентов, которые можно привнести в любой из этих других элементов. Например, определенная культура может привнести определенный стиль или акцент в реализацию определенной стадии или состояния, то есть опыт высших духовных состояний в дзен-буддизме может быть окрашен японскими культурными нормами, в то время как высшие состояния, переживаемые индуистом, могут быть окрашены философией Адвайта- Веданты . [31] Типы считаются неиерархическими и ненормативными, тогда как другие особенности Уровней, Линий и Состояний могут быть поняты иерархически. [32] Отдельными строительными блоками модели Уилбера являются холоны , термин, впервые введенный философом Артуром Кестлером , который означает, что каждая сущность и концепция являются как сущностью сама по себе, так и иерархической частью большего целого. [примечание 6]
Для того чтобы описание Космоса было полным, Уилбер считает, что оно должно включать каждую из этих пяти категорий. Для Уилбера только такое описание может быть точно названо «интегральным», описывая AQAL как «одну из предложенных архитектур Космоса». [33]
Структура AQAL имеет четырехквадрантную сетку с двумя осями, а именно осями «внутреннее-внешнее», родственными субъективно-объективному различию, и осями «индивидуальное-коллективное». Левая сторона модели (внутренняя) отражает индивидуальное развитие из теории структурных стадий и коллективные мутации сознания, предложенные Гебсером или через коллективные ценностные мемы, предложенные спиральной динамикой. Правая сторона модели описывает, среди прочего, уровни неврологического функционирования и общественной организации. Уилбер использует эту диаграмму квадрантов для категоризации перспектив различных теорий и ученых: [3]
Каждый из четырех подходов предлагает обоснованную перспективу. Субъективная эмоциональная боль человека, пережившего трагедию, в верхнем левом углу — это одна перспектива; объективная неврологическая реакция мозга во время и после трагедии в верхнем правом углу предлагает дополнительную перспективу; способ, которым культура понимает и концептуализирует трагедию и как с ней справляться, в нижнем левом углу предлагает дополнительную перспективу; а анализ в нижнем правом углу того, как общество настроено на практическое реагирование на трагедии (т. е. посредством системных вмешательств или мер по исправлению), предлагает еще одну точку зрения. По мнению Уилбера, все это необходимо для реального понимания вопроса. [3]
По мнению Уилбера, все четыре перспективы предлагают взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу перспективы. Все они могут быть «правильными», и все они необходимы для полного описания человеческого существования. По мнению Уилбера, каждая из них сама по себе предлагает лишь частичное представление о реальности. По мнению Уилбера, современное западное общество патологически сосредоточено на внешней или объективной перспективе. Такие перспективы ценят то, что может быть измерено извне и проверено в лаборатории, но имеют тенденцию отрицать или маргинализировать субъективность, индивидуальный опыт, чувства и ценности (левые квадранты) как недоказанные или не имеющие реальности . Уилбер определяет это как фундаментальную причину недуга современного общества и называет ситуацию, возникающую из таких перспектив, «плоской страной». [3]
Интегральная или AQAL-модель придает большое значение высшим стадиям и состояниям. Это можно назвать недвойственным осознанием или «простым чувством бытия», которое приравнивается к ряду «предельных», которые зафиксированы и ищутся в различных восточных и западных эзотерических духовных традициях. Это недвойственное осознание превосходит и включает в себя феноменальный мир, который понимается как лишь эманация или проявление трансцендентной реальности. Таким образом, Уилбер продвигает тип панентеизма , который означает, что Бог (или дух) присутствует как проявленная вселенная, но также превосходит ее. Уилбер утверждает, что это «предельная» истина или природа жизни. По Уилберу, категории AQAL — квадранты, линии, уровни, состояния и типы — описывают относительные истины, с которыми мы сталкиваемся на предыдущих стадиях и состояниях. [3]
Основой теории Уилбера является его модель развития. Модель Уилбера следует дискретным структурным стадиям развития, как описано в теориях структурных стадий психологии развития , включая, но не ограничиваясь стадиями развития эго Лёвингера , [40] теорией когнитивного развития Пиаже , [41] [42] стадиями морального развития Колберга , [43] стадиями психосоциального развития Эриксона , [41] и стадиями духовного развития Фаулера. [ требуется ссылка ]
К этим стадиям добавляются психические и сверхъестественные переживания и различные модели духовного развития, представленные как дополнительные и более высокие стадии структурного развития. Согласно Уилберу, эти стадии можно сгруппировать в доличностные (подсознательные мотивы), личные (сознательные ментальные процессы) и трансперсональные (интегративные и мистические структуры) стадии. [ необходима цитата ] Все эти ментальные структуры считаются взаимодополняющими и законными, а не взаимоисключающими. Уилбер приравнивает уровни психологического и культурного развития к иерархической природе самой материи. [ необходима цитата ]
Согласно Уилберу, можно выделить различные области или линии развития, или интеллекты . [44] Они включают когнитивный , этический , эстетический , духовный , кинестетический , аффективный , музыкальный , пространственный и логико - математический . Например, можно быть высокоразвитым когнитивно (умным в церебральном плане), не будучи высокоразвитым морально (как в случае нацистских врачей). [ требуется цитата ]
Состояния — это временные состояния сознания, такие как бодрствование, сон со сновидениями и сон, телесные ощущения, а также состояния, вызванные наркотиками и медитацией. Некоторые состояния интерпретируются как временные намеки на более высокие стадии развития. [45] [46] Формулировка Уилбера такова: «Состояния свободны, структуры зарабатываются». [47] Человек должен построить или заслужить структуру; ее нельзя испытать на пике бесплатно. Однако то, что можно испытать на пике, — это более высокие состояния свободы от стадии, к которой человек привык, поэтому эти более глубокие или более высокие состояния могут испытываться на любом уровне. [примечание 7]
Понятие состояний находит дополнительное разъяснение в формулировке, называемой решеткой Уилбера-Комбса, [45], которая утверждает, что состояния переживаются и немедленно интерпретируются уровнем или основной структурой сознания, действующей в человеке. Таким образом, относительно высокие состояния могут интерпретироваться более или менее развитыми и зрелыми людьми.
Типы — это модели и теории, которые не вписываются в другие классификации Уилбера. Уилбер делает типы частью своей модели, чтобы указать, что эти различия отличаются от уже упомянутых различий: квадрантов, линий, уровней и состояний. [48] Это стили, акценты или интерпретации, которые влияют на перспективы человека или культуры, но которые не являются иерархическими и ненормативными. Ни один тип сам по себе не лучше другого. Примерами служат мужественные/женские типологии, девять категорий Эннеаграммы и психологические типологии Юнга . Все типы считаются потенциально обоснованными, хотя Уилбер также утверждал, что доказательства для типов несколько менее убедительны, чем для четырех других элементов теории AQAL. [2]
Холоны — это отдельные строительные блоки модели Уилбера. Уилбер заимствовал концепцию холонов из описания Артуром Кестлером великой цепи бытия , средневекового описания уровней бытия. «Холон» означает, что каждая сущность и концепция являются как сущностью сама по себе, так и иерархической частью большего целого. Например, клетка в организме является как целым как клетка, так и в то же время частью другого целого, организма. Точно так же буква является самосуществующей сущностью и одновременно неотъемлемой частью слова, которое затем является частью предложения, которое является частью абзаца, которое является частью страницы и так далее. Все, от кварков до материи , энергии и идей , можно рассматривать таким образом. Однако отношения между индивидуумами и обществом не такие же, как между клетками и организмами, потому что индивидуальные холоны могут быть членами, но не частями социальных холонов. [примечание 6]
В своей книге «Секс, экология, духовность: дух эволюции » Уилбер выделяет двадцать фундаментальных свойств, называемых «принципами», которые характеризуют все холоны. [49] Например, они должны быть способны сохранять свою «целостность», а также свою «частность»; холон, который не может сохранять свою целостность, прекратит свое существование и распадется на составные части.
Холоны образуют естественные холархии , как русские матрешки , где целое является частью другого целого, в свою очередь частью другого целого, и так далее. Каждый холон можно увидеть изнутри (субъективная, внутренняя перспектива) и снаружи (объективная, внешняя перспектива), а также с индивидуальной или коллективной точки зрения. [50]
По словам Фрэнка Виссера, ранние работы Уилбера получили высокую оценку со стороны трансперсональных психологов , но поддержка Уилбера «даже в трансперсональных кругах» ослабла к началу 1990-х годов. [51] В 2002 году Уилбер заявил, что он давно перестал отождествлять себя с трансперсональной областью, сославшись на то, что он обнаружил в этой области глубокие и непримиримые противоречия. [52]
Эндрю П. Смит, писавший в 2004 году, замечает, что Уилбер, хотя, вероятно, широко известен, в основном игнорируется и едва ли критикуется «традиционными учеными», вероятно, потому, что работа Уилбера не рецензируется. [web 1] По словам Циммермана в 2005 году, интегральная теория неактуальна и широко игнорируется в основных академических учреждениях, а также резко оспаривается критиками. [10] Независимый ученый Фрэнк Виссер утверждал, что существует проблемная связь между Уилбером и академическим сообществом по нескольким причинам, включая «самореферентный дискурс», в котором Уилбер склонен описывать свою работу как находящуюся на переднем крае науки. [53]
Форман и Эсбьёрн-Харгенс напрямую ответили в 2008 году на критику Фрэнка Виссера относительно принятия работы Уилбера в академическом мире, раскритиковав часто критический веб-сайт Виссера, отметив, что на нем отсутствует рецензирование, что приводит к неакадемическому представлению критики работы Уилбера. Они также сказали, что докладчики на первой академической конференции по интегральной теории в 2008 году имели в основном основные академические полномочия, и указали на существующие программы в альтернативных университетах John F. Kennedy University (закрыт в 2020 году), Fielding Graduate University и CIIS как на признак возникновения интегрального движения. [54] Эсбьёрн-Харгенс (2010) утверждал, что интегральная теория проникает в академическую среду, как с точки зрения числа ученых, интересующихся теорией, так и посредством ее использования в ряде докторских диссертаций. [5]
Хотя в 1980-х и начале 1990-х годов работы Уилбера привлекали внимание в публикациях по гуманистической и трансперсональной психологии, с момента публикации « Секса, экологии, духовности» в 1995 году работа Уилбера в основном обсуждалась на альтернативных и неакадемических форумах и веб-сайтах. [web 1] [web 2] Отвечая на критику в работе Кена Уилбера «Диалог» (1998), Уилбер в основном игнорировал критику своей работы. [web 1] В 2006 году Уилбер вызвал много споров, когда он утверждал в насмешливом тоне, что многие из полученных им критических замечаний были просто ad hominem и также не понимали его модель. [55] Утверждалось, что это эссе «оскорбило его критиков, унижая и отвергая их, по сути, заявляя, что он умнее всех остальных». [web 3]
Психолог Кирк Дж. Шнайдер , сторонник гуманистически-экзистенциальной психологии, в конце 1980-х годов в журнале «Журнал гуманистической психологии» критиковал трансперсональную психологию и Кена Уилбера за их духовно-абсолютистские тенденции, которые, как он утверждал, игнорируют человеческую склонность к ошибкам [56] [57] , на эту критику Уилберу было предложено ответить. [58]
В 1998 году Ротберг и Келли опубликовали отредактированный том под названием « Кен Уилбер в диалоге» [59] , в котором были собраны письменные критические обмены между Уилбером и более чем десятью его критиками. Среди критиков был Майкл Уошберн, который ранее вовлек Уилбера в спор о природе духовного развития, причем Уошберн рассматривал это как разворот к Динамической основе, также испытанной в детстве, но утраченной в зрелости, уступив место эго-трансценденции, а Уилбер рассматривал это как новое понимание, возникающее только после развития взрослого человека. [60]
Психолог Хорхе Феррер в своей публикации 2001 года «Пересмотр трансперсональной теории » включил критику модели AQAL как чрезмерно иерархичной и культурно предвзятой, выступая за более плюралистическое понимание мировых духовных традиций. [61] Книга получила положительные отзывы за представление фундаментальных новых разработок в трансперсональной психологии. По мнению Грегга Лахуда и Эдварда Дейла, она была репрезентативной для изменений в трансперсональной психологии после первоначального синтеза востока и запада и нео-перенниальных иерархических моделей Уилбера. [62] [63] Уилбер резко отреагировал на критику в интервью [64] и раскритиковал книгу Феррера в коротком заявлении как образец «зеленого подлого мема» [65] , риторического термина [примечание 8], совместно придуманного Уилбером и Доном Беком, который критикует то, что они считали тенденцией постмодернистских (т. е. зеленых) мыслителей быть агрессивными, осуждающими и неявно иерархичными, при этом открыто заявляя о своей заботе, чувствительности и неиерархичности. [28] Феррер, в свою очередь, отверг критику Уилбера. [66]
Постоянным критиком Уилбера является бывший поклонник Фрэнк Виссер, опубликовавший биографию Кена Уилбера и его работ. [2] [51] Виссер также посвятил веб-сайт работам Уилбера, включая критические эссе, написанные им самим и другими авторами. [web 4] и библиографию онлайн-критики Интегральной теории Уилбера. [web 5]
Основная, конкретная критика Виссера заключается в том, что Уилбер неправильно понимает эволюционную теорию Дарвина и ошибочно приписывает «духу» роль в эволюции как субъективной, так и объективной реальности. [67] По словам Дэвида К. Лейна , писавшего в 2017 году, интегральная теория Уилбера — это религиозный миф, основанный на «глубоко укоренившейся теологической доктрине о том, что эволюция движима божественной целью». [web 6]
Работа Уилбера начала привлекать внимание людей, интересующихся «интегральным мышлением», после завершения работы над книгой « Секс, экология, духовность » в 1995 году. [2] Некоторые люди, связанные с Кеном Уилбером, утверждали, что существует нечетко определенное «интегральное движение». [68] Другие, однако, не согласились. [69] Независимо от его статуса как «движения», существует множество религиозных организаций, аналитических центров, конференций, [примечание 9] семинаров и публикаций в США и за рубежом, которые используют термин «интегральный» и явно ссылаются на определение этого термина Уилбером.
Стив Макинтош (2007) указал на Анри Бергсона и Тейяра де Шардена как на предшественников Уилбера как интегральных мыслителей. [70] Гэри Хэмпсон (2007) предположил, что существует шесть переплетенных генеалогических ветвей интегрального направления, основанных на тех, кто первым использовал этот термин: те, кто был связан с Ауробиндо, Гебсером, Уилбером, Гангадеаном, Ласло и Штайнером (отметив, что ветвь Штайнера идет через канал Гидли). [71] Редакторы журнала «Что такое Просветление?» (2007) перечислили в качестве современных интегралистов Дона Эдварда Бека , Аллана Комбса, Роберта Годвина, Салли Гернер, Джорджа Леонарда , Майкла Мерфи , Уильяма Ирвина Томпсона и Уилбера. [72]
Издательство SUNY Press опубликовало двенадцать книг в своей «серии SUNY по интегральной теории» в начале 2010-х годов. [7] Избранная группа официальных документов, представленных для интегральной конференции 2008 года, была отредактирована и составлена Эсбьёрн-Харгенсом и опубликована в 2010 году в серии SUNY под названием «Интегральная теория в действии» в разделе «Интегральная теория», [73]
В ряде текстов предпринимались попытки применить модель AQAL Уилбера к психотерапии и психопатологии. [примечание 10] В книге «Пропавший миф » (2013) Жиля Эррады использовалась интегральная структура для изучения темы однополой любви и отношений с биологической, социальной и символической/мифической точек зрения. [74] [ необходим сторонний источник ]
Помимо психологии и психотерапии, идеи Уилбера также нашли применение в консалтинге и менеджменте, в частности, в Spiral Dynamics Integral Дона Бека и Уилбера . В книге «Reinventing Organizations » (2014) Фредерика Лалу рассматривается тема организационного развития с точки зрения интегральной и спиральной динамики, [75] [ необходим сторонний источник ] с предисловием Уилбера. Эльза Маалуф использовала модель AQAL в своей корпоративной консалтинговой работе на Ближнем Востоке. [76] [ необходим сторонний источник ]
Майкл Э. Циммерман и Шон Эсбьёрн-Харгенс применили интегральную теорию Уилбера в своих исследованиях окружающей среды и экологических исследованиях, назвав ее «интегральной экологией». [77] [78] [79] [80] Мэрилин Гамильтон использовала термин «интегральный город», описывая город как живую человеческую систему, используя интегральную линзу. [81] [ необходим сторонний источник ]
Боннитта Рой представила процессуальную модель интегральной теории, объединяющую западную процессуальную философию, идеи Дзогчена и теорию Вильбера. Она различает концепцию перспективы Уилбера и концепцию воззрения Дзогчена , утверждая, что воззрение Уилбера находится в рамках или структурном развертывании , которое ограничивает его, в отличие от намерения Дзогчена быть внимательным к воззрению. [82] [ необходим сторонний источник ]
Венделин Кюперс, немецкий ученый, специализирующийся на феноменологических исследованиях, предположил, что «интегральная фенопрактика», основанная на аспектах работы Мориса Мерло-Понти, может стать основой «адекватной феноменологии», полезной в интегральных исследованиях. Его предлагаемый подход призван предложить более инклюзивный и последовательный подход, чем классическая феноменология, включая процедуры и методы, называемые эпохе , заключение в скобки , редукция и свободная вариация. [83] [ необходим сторонний источник ]
Шон Эсбьёрн-Харгенс предложил новый подход к изменению климата , названный «интегральным плюрализмом», который основывается на недавних работах Уилбера, но подчеркивает такие элементы, как онтологический плюрализм , которые недооценены или отсутствуют в собственных работах Уилбера. [84] [ необходим сторонний источник ]
Эсбьёрн-Харгенс позже расширил свой интерес к новым подходам к метатеоретизированию, сотрудничая с французским теоретиком сложности Эдгаром Мореном , а также с писателем-философом науки Роем Бхаскаром . Многолетний обмен мнениями состоялся на нескольких симпозиумах между группой интегральных теоретиков и группой, разбирающейся в критическом реализме Бхаскара , в которую входил и сам Бхаскар. Подробности встреч и их участников изложены в совместной публикации «Метатеория для XXI века» (2015), [85] , в которой «рассматриваются точки соприкосновения и расхождения между критическим реализмом и интегральной теорией». [86] «Комплексная интегральная реалистическая перспектива » П. Маршалла (2016), применяющая «интегративные метатеории» Морена, Уилбера и Баскара для «[изложения] «нового осевого видения» для двадцать первого века» [87], также была «информирована, расширена и углублена» этими конференциями. [88]