stringtranslate.com

Рупа

Рупа ( деванагари : रूप ) означает «форма». Поскольку оно относится к любому основному объекту , оно имеет более конкретные значения в контексте индийских религий .

Определение

Согласно словарю Монье-Вильямса (2006), рупа определяется как:

  • ... любой внешний вид или явление или цвет (часто мн.), форма, очертание, фигура RV . и т и т ...
  • принять форму; часто если. = «имеющий форму, внешний вид или цвет», «сформированный или состоящий из», «состоящий из», «подобный» .... [1]

индуизм

В индуизме многие сложные слова состоят из рупы для описания тонких и духовных реалий, таких как сварупа , что означает форму личности. Его можно использовать для выражения материи или материальных явлений, особенно тех, которые связаны с силой видения в санкхье . [2] В Бхагавад-гите, форме Вишварупы , описывается эзотерическая концепция Абсолюта.

буддизм

В целом, рупа — это буддийская концепция материальной формы, включающей как тело, так и внешнюю материю.

Более конкретно, в Палийском каноне рупа контекстуализируется в трех важных рамках: [3]

Кроме того, в более общем смысле рупа используется для описания статуи, в которой ее иногда называют Буддхарупой .

В буддизме Рупа — это одна из Скандх , она воспринимается посредством цветов и образов.

Рупа-кхандха

Согласно школе Йогачара, рупа не является материей, как в метафизической субстанции материализма . Вместо этого оно означает и материальность, и чувственность, обозначая, например, тактильный объект как в той мере, в какой этот объект сделан из материи, так и в том, что этот объект можно тактически ощутить. Фактически, рупа в большей степени определяется своей способностью чувствоваться, чем тем, что она является материей: точно так же, как и все остальное, она определяется с точки зрения своей функции; что оно делает, а не то, что оно есть. [4] По сути, рупа традиционно анализируется двумя способами: как четыре первоэлемента (пали, махабхута ); и как десять или двадцать четыре вторичных или производных элемента.

Четыре первоэлемента

Существующая рупа состоит из четырех первичных или низших ( но-упада ) элементов:

Производная материя

В Абхидхамма Питаке и более поздней палийской литературе [5] рупа далее анализируется с точки зрения десяти, двадцати трех или двадцати четырех типов вторичной или производной ( упада ) материи. В списке десяти видов вторичной материи выделяются следующие:

Если перечисляются двадцать четыре второстепенных типа, то к первым девяти из вышеуказанных десяти добавляются следующие пятнадцать:

Список из 23 производных типов можно найти, например, в « Дхаммасангани » Абхидхаммы Питаки (например, Dhs. 596), где опущен список «сердце-основы» из 24 производных типов. [10]

Рупа -джханы

В сутрах в джхану входят, когда человек «садится, скрестив ноги, и устанавливает осознанность». Согласно буддийской традиции, это может быть поддержано анапанасати , осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа нейтрально относится к материальному царству, в отличие от царства кама (вожделение, желание) и царства арупа (нематериального царства). [11] Хотя в традиции Тхеравады они интерпретируются как описание углубляющейся концентрации и однонаправленности, первоначально джханы, кажется , описывают развитие от исследования тела и ума и отказа от нездоровых состояний к совершенному невозмутимости и бдительности, [12] пониманию, которое сохраняется в Дзен и Дзогчене. [13] [12] Базовое описание джхан , с традиционными и альтернативными интерпретациями, следующее: [12] [примечание 1]

  1. Первая джхана :
    Отделенный ( вивиччева ) от стремления к чувственным удовольствиям, отделенный ( вивичча ) от [других] нездоровых состояний ( акусалехи дхаммехи , нездоровые дхаммы [14] ), монах вступает и пребывает в первой джхане , которая есть [ментальное] пити ("умственное" пити ("умственное" пити) восторг», «радость») и [телесное] сукха («удовольствие»), «рожденное вивекой » (традиционно «уединение»; альтернативно, «различение» (дхаммы) [15] [примечание 2] ), сопровождаемое витаркой -вичара (традиционно первоначальное и устойчивое внимание к медитативному объекту; альтернативно, первоначальное исследование и последующее исследование [18] [19] [20] дхамм ( осквернений [21] и благотворных мыслей [22] [ примечание 3] ); также : «дискурсивная мысль» [примечание 4] ).
  2. Вторая джхана :
    Опять же, с успокоением витарка-вичара , монах входит и пребывает во второй джхане , которая представляет собой [умственное] пити и [телесное] сукху, «рожденное самадхи » ( самадхи-джи ; трад. рожденное «концентрацией»); альтернативно: «знающее, но недискурсивное [...] осознавание», [30] «выведение скрытых скрытых состояний или самскар на полное обозрение» [31] [примечание 5] ), и имеет сампасадану («неподвижность», [33] «внутреннее спокойствие» [28] [примечание 6] ) и экаггата (объединение ума, [33] осознавание) без витарка-вичара ;
  3. Третья джхана :
    С угасанием пити монах пребывает в упеккхе (невозмутимости», «аффективной отстраненности» [28] [примечание 7] ), сато (внимательности) и [с] сампаджання («полностью знающим», [34] «проницательным осознаванием». [ 35] ). [Все еще] испытывая сукху телом, он входит и пребывает в третьей джхане , из-за чего благородные провозглашают: «Пребывая в [телесном] удовольствии, человек становится невозмутимым и внимательным».
  4. Четвертая джхана :
    С отказом от [желания] сукхи («удовольствия») и [отвращения к] дуккха («боль» [36] [35] ) и с предшествующим исчезновением [внутреннего движения между] соманасса («радость», [37] ) и доманасса («недовольство» [37] ), монах входит и пребывает в четвертой джхане , которая является адуккхам асухам («ни-болезненно-ни-приятно», [36] «свобода от удовольствия и боли». [ 38] ) и обладает упеккхасатипарисуддхи (полной чистотой невозмутимости и внимательности). [примечание 8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Керен Арбель ссылается на Маджхима Никайю 26, Арияпариесана Сутта, Благородный поиск.
    См. также:
    * Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта
    * AN 05.028, Самадханга Сутта: Факторы концентрации.
    См. Йоханссон (1981), Палийские буддийские тексты, объясненные начинающим, для дословного перевода.
  2. ↑ Арбель объясняет, что «вивека» обычно переводится как «отстраненность», «отделение» или «изоляция», но основное значение — «дискриминация». По мнению Арбеля, использование слов вивичча/вивиччева и вивека в описании первой дхьяны «играет с обоими значениями глагола, а именно, с его значением как проницательности и последующим «уединением» и отпусканием», в соответствии с « распознавание природы опыта», развитое четырьмя сатипаттханами . [ 15] Сравните Догэн: «Быть ​​в стороне от всех беспокойств и жить в одиночестве в тихом месте называется « наслаждением безмятежностью и спокойствием ». описание дхьян , но единственный термин боджханга , не упомянутый в стандартном описании дхьяны . [17] Сравните Сутта Нипатха 5.14 Удаяманавапучча (Вопросы Удая): «Чистая невозмутимость и внимательность, которым предшествует исследование принципов, — это, я заявляю, освобождение через просветление, разрушение невежества». (Перевод: Суджато)
  3. ^ Стта Нипатха 5:13 Вопросы Удая (перевод Таниссаро): «С восторгом мир скован. Направленной мыслью он исследуется».
    Чен 2017: «Самадхи с общим исследованием и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, оставаться в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в ней. это."
    Арбель 2016, с. 73: «Таким образом, я предлагаю интерпретировать существование витакки и вичары в первой джхане как благотворные «остатки» предыдущего развития благотворных мыслей. Они обозначают «эхо» этих благотворных мыслей, которое отражается в одном кто входит в первую джхану как благотворное отношение к переживаемому».
  4. ^ В палийском каноне витакка-вичара образуют одно выражение , которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и исследованию его ( вичара ). [20] [23] [24] [25] [26] Согласно Дэну Лустхаусу , витарка-вичара — это аналитическое исследование, форма праджни . Он «предполагает сосредоточение внимания на [чем-то] и последующее разложение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обусловливающих факторов, вовлеченных в феноменальное событие». [27] Комментаторская традиция Тхеравады, представленная «Висуддхимаггой » Буддхагхоши , интерпретирует витарку и вичару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, кульминацией которого является успокоение ума при переходе ко второй дхьяне. [28] [29] Согласно Фоксу и Бакнеллу, это может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану . [29] [28]
  5. ^ Стандартный перевод самадхи — «концентрация»; тем не менее, этот перевод/интерпретация основана на комментаторских интерпретациях, как поясняет ряд современных авторов. [12] Тильманн Веттер отмечает, что самадхи имеет широкий спектр значений, и «концентрация» — лишь одно из них. Веттер утверждает, что вторая, третья и четвертая дхьяны — это самма-самадхи , «правильное самадхи», основанное на «спонтанном осознании» (сати) и невозмутимости, которые совершенствуются в четвертой дхьяне . [32]
  6. ^ Общий перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяны как расширяющегося состояния погружения, переводит сампасадану как «внутреннюю уверенность». Однако, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокоение», что более уместно в данном контексте. [28] См. также Пассаддхи .
  7. ^ Упеккха — один из Брахмавихар .
  8. ^ С четвертой джханой приходит достижение высшего знания ( абхиджна ), то есть исчезновение всех психических одурманивающих веществ ( асава ), а также психических сил. [39] Например, в AN 5.28 Будда утверждает (Таниссаро, 1997):
    «Когда монах таким образом развил и преследует пятифакторную благородную правильную концентрацию, тогда к какому из шести высших знаний он обратит свой ум знать и осознавать, он может сам стать свидетелем их, когда есть возможность..." "
    Если он хочет, он владеет множеством сверхъестественных сил. Будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. ...Он беспрепятственно проходит сквозь стены, крепостные валы и горы, как будто сквозь пространство. Он ныряет в землю и выходит из нее, как если бы это была вода. Он ходит по воде, не погружаясь, как если бы это была суша. Сидя, скрестив ноги, он летает по воздуху. как крылатая птица. Своей рукой он касается и поглаживает даже солнце и луну, такие могучие и могущественные. Он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы. Он может убедиться в этом сам, когда есть возможность.. ."

Рекомендации

  1. ^ Словарь Монье-Вильямса, стр. 885-6, статья «Рупа», получено 6 марта 2008 г. из «Кёльнского университета» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (с использованием ключевое слово «rUpa») и http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg.
  2. ^ Йога-сутры Патанджали, I.3. «Тада драштух сварупе 'вастханам» (Эдвин Ф. Брайант. «Йога-сутры Патанджали». стр. 95)
  3. ^ Например, см. Hamilton (2001), p. 3 и пассим .
  4. ^ Дэн Лустхаус, Буддийская феноменология: философское исследование буддизма йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж, 2002, стр. 183.
  5. ^ Гамильтон (2001), с. 6.
  6. ^ Здесь «тело» ( кая ) относится к тому, что ощущает «прикосновение» ( фо ṭṭ хабба ). В Упанишадах вместо слова «тело» используется «кожа» (Рис Дэвидс, 1900, стр. 172, п . 3).
  7. ^ Первые десять вторичных элементов такие же, как первые пять (физических) чувственных основ и их чувственных объектов (например, см. Hamilton, 2001, стр. 6-7).
  8. ^ По данным VSM . XIV, 60 (Буддхагхоша, 1999, стр. 447), сердечная основа обеспечивает материальную поддержку ума ( мано ) и сознания ума. В Сутта Питаке никогда не определяется материальная основа сферы ума ( аятана ).
  9. ^ Список из 24 можно найти, например, в Висуддхимагге (Vsm. XIV, 36 и далее) (Buddhaghosa, 1999, стр. 443 и далее; и Hamilton, 2001, стр. 7).
  10. ^ Сравните DHS . 596 (Рис Дэвидс, 2000, стр. 172) и Vsm . XIV, 36 (Буддхагхоша, 1999, стр. 443).
  11. ^ Фуллер-Сасаки (2008).
  12. ^ abcd Арбель 2016.
  13. ^ Полак 2011.
  14. ^ Йоханссон 1981, с. 83.
  15. ^ аб Арбель 2016, с. 50-51.
  16. ^ Маэдзуми и Кук (2007), с. 63.
  17. ^ Арбель 2016, с. 106.
  18. ^ Уэйман 1997, с. 48.
  19. ^ Сангпо и Дхаммаджоти 2012, стр. 2413.
  20. ^ ab Lusthaus 2002, с. 89.
  21. ^ Чен 2017, с. «самадхи: спокойное, стабильное и сосредоточенное состояние ума».
  22. ^ Арбель 2016, с. 73.
  23. ^ Рис-Дэвидс и Стед 1921–25.
  24. ^ Гюнтер и Кавамура 1975, с. Адреса Kindle: 1030–1033.
  25. ^ Кунсанг 2004, с. 30.
  26. ^ Берзин 2006.
  27. ^ Люстхаус 2002, с. 116.
  28. ^ abcde Bucknell 1993, стр. 375-376.
  29. ^ аб Стюарт-Фокс 1989, с. 82.
  30. ^ Арбель 2016, с. 94.
  31. ^ Люстхаус 2002, с. 113.
  32. ^ Веттер 1988, с. XXVI, примечание 9.
  33. ^ аб Арбель 2016, с. 86.
  34. ^ Арбель 2016, с. 115.
  35. ^ ab Lusthaus 2002, с. 90.
  36. ^ аб Арбель 2016, с. 124.
  37. ^ аб Арбель 2016, с. 125.
  38. ^ Йоханссон 1981, с. 98.
  39. ^ Сарбакер 2021, с. запись: «абхиджна».

Источники

Внешние ссылки