stringtranslate.com

монстры Толкиена

Монстры Толкина — это злые существа , такие как орки , тролли и гигантские пауки , которые противостоят и иногда сражаются с главными героями легендариума Средиземья Дж. Р. Р. Толкина . [ 1] [2] Толкин был экспертом по древнеанглийскому языку , особенно по Беовульфу , и несколько его монстров разделяют черты монстров Беовульфа ; его тролли были уподоблены Гренделю , имя орков восходит к orcneas поэмы , а дракон Смог имеет несколько атрибутов дракона Беовульфа . Европейская средневековая традиция монстров делает их либо гуманоидными, но искаженными, либо похожими на диких зверей, но очень большими и злобными; Толкин следует обеим традициям , с монстрами , такими как орки первого рода и варги второго. Некоторые ученые добавляют к списку невероятно могущественных Темных Лордов Толкиена Моргота и Саурона , как чудовищных врагов как по духу, так и по телу. Ученые отметили, что злая природа монстров отражает римский католицизм Толкиена , религию, которая имеет четкое представление о добре и зле.

Происхождение

Слово «монстр» происходит от латинского monstrum , «чудо, чудо, предзнаменование», в свою очередь от латинского monstrare , «показывать». [1] Монстры в средневековой Европе часто были человекоподобными, но могли также напоминать диких зверей, но огромных размеров; Дж. Р. Р. Толкин следовал обоим путям, создавая своих собственных монстров. [1]

Некоторые из монстров Толкина могут быть получены из его детального знания древнеанглийской эпической поэмы «Беовульф» ; у Голлума есть некоторые черты Гренделя, в то время как дракон Смог в «Хоббите» разделяет несколько черт с драконом Беовульфа . [ 3 ] [ 4 ] В поэме также говорится об орках , с древнеанглийским составным словом orcneas , что означает «демон-трупы». В своей знаменитой лекции 1936 года « Беовульф : монстры и критики » Толкин описал монстров поэмы как центральных в ее структуре, изменив направление исследований Беовульфа . [1] Комментаторы отметили, что Толкин явно предпочитал монстров эпоса критикам. [5]

Гуманоиды, звери и т. д.

Зло в душе или теле

Поздние бессловесные тролли Толкиена сравнивались с Гренделем , монстром из «Беовульфа» . [6] Иллюстрация Дж. Р. Скелтона, 1908 г.

В энциклопедии Толкина Джонатан Эванс изначально выделяет две категории монстров в легендариуме Толкина . Первая включает в себя Троллей , Орков и Балрогов , которые являются гуманоидами, но искажены различными способами; вторая состоит из злобных тварей, которые напоминают существ из естественного мира, но намного крупнее, таких как волкоподобные Варги , гигантские злые пауки — Унголиант и ее выводок, включая Шелоб , — ​​и Щупальцевый Страж в Воде . [1] Бесперые крылатые кони Назгулов чудовищны во втором смысле, гигантские, но, очевидно, основанные на природе и «склонные ко злу». [1] Толкин никогда не называет их по имени, хотя он описывает их как «свирепых зверей», а в письме описывает их как « птеродактильных ». [T 1] [T 2]

Эванс отмечает, что драконы Толкина, «особенно важный тип чудовищ», не подходят ни под одну из этих категорий, [1] и он рассматривает этих «необычайно больших, рептильных существ... сверхъестественно злых монстров» отдельно. [7] Драконы упоминаются только мимоходом во «Властелине колец» , но драконы, которые умеют говорить, но которые, безусловно, не являются гуманоидами, являются важными персонажами как в «Сильмариллионе» , так и в «Хоббите» . [7]

Толкин не был последователен в распределении монстров по этим категориям. В «Хоббите » горные тролли изначально комичны; они плотоядны, но не особенно злобны, имеют вульгарные манеры за столом и говорят с акцентом кокни . Однако, когда волшебник Гэндальф перехитрил их, пишет ученый Кристина Фосетт, эти тролли рассматриваются как «чудовищные, предостережение против порока, навечно запечатленные в камне за свою жадность и гнев». [6] Критик Грегори Хартли добавляет, что тролли в «Сильмариллионе» и «Властелине колец» «более звериные» и гораздо меньше похожи на троллей скандинавской мифологии ; [8] Фосетт сравнивает их с чудовищем Гренделем из «Беовульфа» . [6] Описание Толкиена гласит: «Олог-хай их называли на Черном Наречии . Никто не сомневался, что их вывел Саурон, хотя неизвестно, из какого рода... Они были троллями, но наполненными злой волей своего хозяина: свирепая раса, сильная, ловкая, свирепая и хитрая, но тверже камня. В отличие от более древней расы Сумерек, они могли выносить Солнце, пока воля Саурона властвовала над ними. Они говорили мало, и единственным языком, который они знали, была Черная Речь Барад-дура ». [T 3]

Зло в духе

Другие ученые иногда добавляют могущественных противников Легендариума к списку монстров; Джо Эбботт, пишущий в Mythlore , описывает Темных Лордов Моргота и Саурона как монстров, умных и могущественных, но полностью перешедших ко злу. Эбботт отмечает, что в «Монстрах и критиках» Толкин различал обычных монстров в теле и монстров также в духе: [9]

Различие [проводится] между дьявольским людоедом и дьяволом, проявляющим себя в облике людоеда, — между чудовищем, пожирающим тело и приносящим временную смерть, в котором обитает проклятый дух, и духом зла, нацеленным в конечном итоге на душу и приносящим вечную смерть» [9].

Выйдя за пределы тела с этими чудовищными Темными Лордами, Толкин, по мнению Эбботта, совершил «окончательную трансформацию» для христианского автора, создав «гораздо более ужасающего монстра» [9] .

Темы

Зло и тьма

Римско-католическая вера Толкина дала ему ясное представление о добре и зле, а также готовую символику: свет символизирует добро, а тьма — зло, как это и сделано в Библии. [10] [11]

В «Братстве кольца» первым злом, с которым сталкиваются хоббиты после того, как покидают Шир в поисках Кольца Всевластия, является Старик Ива , могущественное дерево или дух дерева, который контролирует большую часть Старого леса . Он совершенно злой. [T 4] [12] За пределами входа в Морию Компания снова подвергается нападению, на этот раз со стороны Наблюдателя в воде . [1] Он специально хватает Фродо , хранителя кольца, как будто он знал об этом и выступал против этого похода. [T 5] Эванс замечает, что, хотя монстр явно смертельно опасен, он неопределен и лишь отрывочно описан в тексте. [1]

Один из двух «чудовищных Стражей» Башни Кирит Унгол, сознательный, но неподвижный, возможно, даже не живой [1] [T 6]

Эванс отмечает, что «еще более неясными», возможно, даже не живыми, являются «чудовищные Стражи», которые охраняют ворота Башни Кирит Унгол на пути в злые земли Мордора . [1] Толкин описывает их как сознательных, но неподвижных, с обитающим «духом злой бдительности»: [T 6]

Они были подобны огромным фигурам, восседающим на тронах. У каждого было три соединенных тела и три головы, обращенные наружу, внутрь и через ворота. У голов были лица стервятников, а на их огромных коленях лежали руки, похожие на когти. Казалось, они были вырезаны из огромных каменных глыб, неподвижные, и все же они осознавали: какой-то ужасный дух злой бдительности обитал в них. Они знали врага. Видимый или невидимый, никто не мог пройти незамеченным. Они запретили бы ему войти или сбежать. [T 6]

Чудовищные Стражи побеждены эльфийским светом Фиала Галадриэли ; Сэм поднимает его, «и тени под темной аркой разбегаются»; Сэм видит «блеск в черных камнях их глаз», полный злобы, и их воля сломлена. [T 6]

Свет Фиала Галадриэли также эффективен против гигантского паука Средиземья Шелоб , [1] [2] дочери рода злой Унголиант . Шелоб одновременно злая и древняя, «раздувшаяся и ожиревшая от бесконечных размышлений на своих пирах, плетущая паутины теней; ибо все живые существа были ее пищей, а ее рвотой — тьмой». [1] [T 7] Противостояние Галадриэли и Шелоб было интерпретировано психологически в терминах юнгианских архетипов . [13] Медиевист Аларик Холл утверждает в более общем плане, что во «Властелине колец» , как и в «Беовульфе» и саге о Греттисе , противопоставление главных героев и монстров является как психологическим, так и физическим, поскольку «герои не могут победить своих врагов, не забрав что-то у них себе». [14] Толкиеновский ученый Верлин Флигер пишет, что свет Галадриэли — это отколовшийся остаток света Двух Древ Валинора, которые были поглощены безграничной тьмой самого раннего предка Шелоб, Унголиант. Этот свет содержал и символизировал божественную силу; его разрушение было воплощением зла. [11]

Нежить

Живой намного дольше ожидаемого срока, но чудовищный: [T 8] Голлум Фредерика Беннета, 2014 (фрагмент)

Другие монстры во «Властелине колец» гуманоиды, но нежить , как, например, курганный упырь , который заманивает хоббитов в ловушку вскоре после того, как они покидают дом Тома Бомбадила . Такие упыри встречаются в скандинавской мифологии. [T 9] [T 10] Гораздо более могущественны назгулы, нежить и невидимые, но все еще физические кольценосцы, способные ездить на лошадях и владеть оружием; когда-то они были королями людей , но были пойманы Сауроном с помощью дара Кольца Власти . [T 11] [T 12]

Голлум , также бывший когда-то членом мирной группы хоббитов, стал отчаянным монстром, живым, но с почти уничтоженным разумом, постоянно ищущим Единое Кольцо , хотя он носил его в течение многих столетий. [T 13] [T 8] Флигер предполагает, что Голлум является центральной фигурой монстра Толкина, сравнивая его и с Гренделем, и с драконом Беовульфа , «искаженным, сломанным, изгоем-хоббитом, чья человеческая форма и драконья жадность объединяют оба типа монстров Беовульфа в одной фигуре». [15]

Души и чувства

Орки изображены как абсолютно злые, что означает, что их можно было бы без сожаления убить. Тем не менее, орки похожи на людей тем, что умеют говорить, имеют схожие понятия добра и зла, моральное чувство справедливости, даже если они не способны применить свою мораль к себе. Это поставило Толкина, набожного римского католика, перед проблемой: поскольку «зло не может творить, а только насмехаться», то хотя бы немного разумные и морально сознательные орки не могли быть созданы злом как по-настоящему новый и отдельный вид; но альтернатива, что они были испорчены одним из свободных народов Средиземья, например, эльфами, что означало бы, что они были полностью разумными и имели бессмертные души, была для него столь же неприятна. [16] [4] Толкин понял, что некоторые из решений, которые он принял в своей детской книге 1937 года «Хоббит» , показывая своих гоблинов (орков) [1] как даже немного цивилизованных, и наделяя своих животных даром речи, явно подразумевали разумность; это противоречило более взвешенной теологии , стоящей за его Легендариумом. [8] Толкиеновед Том Шиппи пишет, что орки во «Властелине колец» почти наверняка были созданы только для того, чтобы снабдить Средиземье «постоянным запасом врагов, по отношению к которым не нужно чувствовать угрызений совести» [17] или, говоря словами Толкина из « Беовульфа : Монстры и критики», «пехотой старой войны», готовой к уничтожению. [17] Шиппи утверждает, что все же орки разделяют человеческое понятие добра и зла, с привычным чувством морали, хотя он замечает, что, как и многие люди, орки совершенно неспособны применять свою мораль к себе. По его мнению, Толкин, как католик, считал само собой разумеющимся, что «зло не может творить, а только насмехаться», поэтому орки не могли иметь равную и противоположную мораль людям или эльфам. [18] Шиппи отмечает, что в «Двух крепостях » Толкин заставляет орка Горбага не одобрять «обычный эльфийский трюк» — кажущееся бросание товарища, как он ошибочно предполагает, Сэм поступил с Фродо. Шиппи описывает подразумеваемый взгляд на зло как на боэтианское , что зло — это отсутствие добра; однако он отмечает, что Толкин не соглашался с этой точкой зрения, полагая, что со злом нужно активно бороться, при необходимости — с помощью войны, манихейская позиция. [19]

Варги , огромные волкоподобные звери, могут атаковать независимо, как они это делают, когда Братство Кольца идет на юг из Ривенделла , [T 14] и вскоре после того, как Компания Торина вышла из Туманных гор. Группа варгов в «Хоббите » могла говорить, хотя и не очень приятно. [T 15] Хартли рассматривает варгов как «персонифицированных животных», отмечая, что Толкин пишет об их действиях, используя такие глаголы, как «[планировать]» и «[охранять]», подразумевая, по его мнению, что варги чудовищны, «больше, чем просто звери»; но все же он отрицает, что они «обладают автономной волей». [8]

Падшие ангелы

Мелькора сравнивали с Люцифером , поскольку он является могущественным духом и восстает против своего создателя. [20] Иллюстрация Люцифера, пожирающего человеческие души, для « Ада » Данте Алигьери , песня 33. Пьетро ди Пиази, Венеция, 1491.

Некоторые из монстров Толкина, безусловно, разумны, поскольку они являются ангелоподобными существами, могущественными Айнур , падшими во зло. Это как в христианстве, где дьявол Люцифер понимается как падший ангел, будучи действительно когда-то величайшим из ангелов. Эти персонажи имели бессмертные души, были созданы добрыми единым Богом ( Эру Илуватаром в Легендариуме), но сделали выбор зла по собственной свободной воле . Злые Лорды Легендариума чрезвычайно могущественны. Мелькор (позже переименованный в Моргота) особенно похож на Люцифера, поскольку он описывается как самый могущественный из Айнур, прежде чем он обратился к тьме. Его действительно интерпретировали как аналог Сатаны , поскольку, как и Люцифер, он восстает против своего создателя. [20] Он физически и символически уничтожает Два Древа Валинора , которые принесли свет в мир. Когда часть их света захватывается и воплощается в драгоценных камнях Сильмариллах , он крадет их и помещает в свою корону. [Т 16] [Т 17]

Слуга Моргота, Саурон , также описывался как Темный Властелин; он был Майа, служившим Вала Ауле, но, предав других Майар, стал главным помощником Моргота, а затем, в отсутствие Моргота, Темным Властелином Средиземья по собственному праву. У Толкина есть персонаж во Властелине Колец , Элронд , который утверждает, что «Ничто не является злым в начале. Даже Саурон не был таким». [21] [9]

Огненные демоны или Балроги также попадают в эту категорию, по крайней мере в поздних произведениях Толкина, где они описываются как Майя, оскверненная Мелькором. [T 18] Во «Властелине колец » волшебник Гэндальф называет Балрога из Кхазад-Дума «врагом, превосходящим любого из вас» и «пламенем Удуна», что означает бессмертное, но злое существо, обладающее силой, подобной его собственной. [T 19] [22]

Адаптации и наследие

Средиземье Толкина и его монстры были задокументированы в «Битве богов: монстры Толкина» , телевизионной программе 2009 года из серии «Битва богов» на History Channel . [23] Джейсон Сератино, пишущий на Complex , перечислил десять своих любимых монстров Толкина в фильмах, описав Великого Гоблина как «скользкую помесь Ленивца и Человека-слона ». [24] Художники, включая Алана Ли , Джона Хоу , [a] и Теда Нейсмита, создали картины монстров Толкина, в том числе опубликованные в « Драконы и монстры Толкина: Книга из 20 открыток» . [25] [26]

Примечания

  1. ^ Например, картина Хоу, изображающая назгула верхом на крылатом монстре, Файл:Darktower.jpg .

Ссылки

Начальный

  1. ↑ Толкин 1955, книга 5, гл. 6, «Битва на Пеленнорских полях»
  2. ↑ Карпентер 2023, #211 Роне Бир, 14 октября 1958 г.
  3. ↑ Толкин 1955, Приложение F «О других расах»
  4. ↑ Толкин 1954а, книга 1, гл. 7 «В доме Тома Бомбадила»
  5. ↑ Толкин 1954а, книга 2, гл. 4 «Путешествие во тьме»
  6. ^ abcd Толкин 1955, книга 6, гл. 1 "Башня Кирит Унгол"
  7. ↑ Толкин 1954, книга 4, глава 9: «Логово Шелоб».
  8. ^ ab Tolkien 1954a, книга 1, гл. 2 " Тень прошлого "
  9. ↑ Толкин 1954а, книга 1, гл. 8 «Туман над курганами»
  10. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (2014). Беовульф: перевод и комментарий, вместе с заклинанием Селлика . Лондон: HarperCollins . С. 163–164. ISBN 978-0-00-759006-3. OCLC  875629841.
  11. ^ Толкин 1977, " Акаллабет "
  12. ^ Толкин 1980, 4. "Охота за кольцом" i. "О путешествии Черных Всадников"}
  13. ↑ Толкин 1937, гл. 5 «Загадки во тьме»
  14. ↑ Толкин 1954а, книга 2, гл. 4 «Путешествие во тьме»
  15. ↑ Толкин 1937, гл. 6 «Из огня да в полымя»
  16. ↑ Толкин 1977, « Квента Сильмариллион », гл. 6 «О Феаноре и освобождении Мелькора»
  17. ↑ Толкин 1977, « Квента Сильмариллион », гл. 9 «О бегстве нолдор»
  18. ^ Толкин 1977, " Валаквента "
  19. ↑ Толкин 1954а, книга 2, гл. 5 «Мост Кхазад-дума»

Вторичный

  1. ^ abcdefghijklmn Эванс 2013b, стр. 433–434.
  2. ^ ab Эбботт (Шелоб) 1989.
  3. ^ Шолтич, Нина (2015). «Беовульф» как исходный текст для монстров Толкина. Загребский университет (докторская диссертация).
  4. ^ ab Bergen, Richard Angelo (2017). «'A Warp of Horror': вторичные создания зла Дж. Р. Р. Толкина». Mythlore . 36 (1). Статья 7.
  5. ^ Акочелла, Джоан (2 июня 2014 г.). «Убийство монстров: «Беовульф» Толкина». The New Yorker . № июнь 2014 г. Получено 31 января 2021 г.
  6. ^ abc Fawcett, Christina (февраль 2014 г.). Дж. Р. Р. Толкин и мораль уродства (доктор философии). Университет Глазго (диссертация доктора философии). стр. 29, 97, 125–131.
  7. ^ ab Эванс 2013a, стр. 128–130.
  8. ^ abc Хартли, Грегори (2014). «Цивилизованные гоблины и говорящие животные: как Хоббит создал проблемы разума для Толкина». В Брэдфорд Ли Иден (ред.). Хоббит и мифология Толкина: эссе о пересмотрах и влияниях (PDF) . Том. Часть III: Темы. Макфарланд . ISBN 978-0-7864-7960-3. OCLC  889426663.[ мертвая ссылка ]
  9. ^ abcd Эбботт (Саурон) 1989.
  10. ^ Бизе, Мэри (12 октября 2020 г.). «Монстры и огни: зло, тьма и свет в легендариуме Толкина». Прояснение католицизма . Получено 29 января 2021 г.
  11. ^ ab Flieger, Verlyn (1983). Splintered Light: Logos and Language in Tolkien's World . Wm B. Eerdmans Publishing . стр. 6–61, 89–90, 144-145 и везде. ISBN 978-0-8028-1955-0.
  12. ^ Сагуаро, Шелли; Такер, Дебора Коган (2013). Глава 9. Толкин и деревья Дж. Р. Р. Толкин «Хоббит» и «Властелин колец». Palgrave Macmillan (New Casebooks). стр. 138–154. ISBN 978-1-137-26399-5. Архивировано из оригинала 20 декабря 2021 г. . Получено 29 января 2021 г. .
  13. ↑ Грант, Патрик (1973). «Толкин: архетип и слово». Cross Currents (зима 1973): 365–380. Архивировано из оригинала 3 декабря 2021 г. Получено 30 января 2021 г.
  14. ^ Холл, Аларик . «Единое кольцо (Властелин колец, лекция 7)». Аларик Холл . Получено 30 января 2021 г.
  15. ^ Flieger, Verlyn (2004). " Фродо и Арагорн: концепция героя ". В Rose A. Zimbardo и Neil D. Isaacs (ред.). Understanding the Lord of the Rings: The Best of Tolkien Criticism. Houghton Mifflin . стр. 122–145. ISBN 978-0-618-42251-7.
  16. ↑ Шиппи 2005, стр. 265, 362, 438.
  17. ^ ab Shippey 2005, стр. 265.
  18. ↑ Shippey 2005, стр. 362, 438 (глава 5, примечание 14).
  19. ↑ Шиппи 2001, стр. 131–133.
  20. ^ ab Картер, Лин (2011). Толкин: Взгляд за пределы Властелина колец. Лондон, Англия: Hachette UK . стр. 16. ISBN 978-0-575-11666-5.
  21. ^ Rosebury, Brian (2003). Толкин: Культурный феномен . Palgrave . стр. 35–41. ISBN 978-1403-91263-3.
  22. ^ Эбботт (Балрог) 1989.
  23. ^ "Битва богов: монстры Толкина". Описанная и субтитрованная медиапрограмма . Получено 31 января 2021 г.
  24. ^ Серафино, Джейсон. "10 лучших монстров Толкиена в фильмах". Complex . Получено 31 января 2021 г. .
  25. ^ GoodKnight, Glen (1994). «Снимки мест и монстров». Mythlore . 20 (2): 35.
  26. ↑ «Драконы и монстры» Толкина: книга из 20 открыток. Иллюстрации Алана Ли, Джона Хоу, Теда Нейсмита, Роджера Гарланда, Ингер Эдельфельдт и Кэрол Эмери Феникс . Лондон: HarperCollins . 1993.

Источники