stringtranslate.com

Третий пол

Третий пол — это концепция, в которой индивиды категоризируются, либо сами по себе, либо обществом, как ни мужчины, ни женщины. Это также социальная категория, присутствующая в обществах , которые признают три или более гендера . Термин третий обычно понимается как «другой», хотя некоторые антропологи и социологи описывали четвертый [1] и пятый [2] гендеры.

Состояние личной идентификации или идентификации обществом как мужчины, женщины или кого-то еще обычно также определяется гендерной идентичностью человека и гендерной ролью в конкретной культуре, в которой он живет.

Большинство культур используют гендерную бинарность , имея два пола ( мальчики /мужчины и девочки /женщины). [3] [4] [5] В культурах с третьим или четвертым полом эти полы могут представлять собой совершенно разные вещи. Для коренных гавайцев и таитян маху — это промежуточное состояние между мужчиной и женщиной, известное как «гендерная лиминальность » . [6] [7] Некоторые традиционные индейцы племени дине на юго-западе США признают спектр из четырех полов: женственная женщина, мужественная женщина, женственный мужчина и мужественный мужчина. [8] Термин «третий пол» также использовался для описания хиджр Южной Азии [9] , которые получили юридическую идентичность, фаафафине Полинезии и балканских клятвенных девственниц . [10] Культура, признающая третий пол, сама по себе не означает, что они ценились этой культурой, и часто является результатом явного обесценивания женщин в этой культуре. [11]

Хотя концепции «третьего», «четвертого» и «пятого» гендерных ролей встречаются во многих не-западных культурах, они все еще являются чем-то новым для западной культуры и концептуальной мысли. [12] В то время как западные ученые, придерживающиеся традиционных взглядов, в частности антропологи, которые пытались писать о южноазиатских хиджрах или о «гендерном варианте» коренных американцев и людях с двумя душами , часто пытались понять термин «третий пол» исключительно на языке современного ЛГБТ-сообщества, другие ученые, особенно ученые коренных народов, подчеркивают, что отсутствие у ученых традиционных взглядов культурного понимания и контекста привело к широко распространенному искажению людей, которых они относят к категории третьего пола, а также искажению рассматриваемых культур, включая вопрос о том, применима ли эта концепция к этим культурам вообще. [13] [14] [15] [16]

Пол и гендер

Карта мира по небинарному гендерному распознаванию
  Опция небинарного/третьего пола доступна по добровольному согласию
  Подписка только для интерсекс-людей
  Стандарт для третьего пола
  Стандарт для интерсекс
  Небинарный / третий гендерный вариант не признан юридически / нет данных

Начиная, по крайней мере, с 1970-х годов, антропологи описывали гендерные категории в некоторых культурах, которые они не могли адекватно объяснить, используя двухгендерную структуру. [17] [ необходимые страницы ] В то же время феминистки начали проводить различие между (биологическим) полом и (социальным/психологическим) гендером. [18]

Антрополог Майкл Г. Пелец считает, что наши представления о различных типах гендеров (включая отношение к третьему полу) глубоко влияют на нашу жизнь и отражают наши ценности в обществе. В книге Пелеца «Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии» он описывает: [19] [ нужны страницы ]

Для наших целей термин «гендер» обозначает культурные категории, символы, значения, практики и институционализированные договоренности, имеющие отношение по меньшей мере к пяти группам явлений: (1) женщины и женственность; (2) мужчины и мужественность; (3) андрогины, которые имеют частично мужскую и частично женскую внешность или неопределенный пол/гендер, а также интерсексуальные индивидуумы, также известные как гермафродиты, которые в той или иной степени могут иметь как мужские, так и женские половые органы или характеристики; (4) трансгендерные люди, которые практикуют практики, которые нарушают или превосходят нормативные границы и, таким образом, по определению «трансгрессивно гендерированы»; и (5) кастрированные или бесполые/негендерные индивидуумы, такие как евнухи.

Трансгендеры и третий пол

Гендер может распознаваться и организовываться по-разному в разных культурах. В некоторых не-западных культурах гендер может не рассматриваться как бинарное понятие, или люди могут рассматриваться как способные свободно переходить из мужского в женский пол или существовать в состоянии, которое находится посередине, или ни в том, ни в другом. В некоторых культурах принадлежность к третьему полу может быть связана с даром быть посредником между миром духов и миром людей. Для культур с такими духовными верованиями это, как правило, рассматривается как положительное явление, хотя некоторые люди третьего пола также обвинялись в колдовстве и преследовались. В большинстве западных культур люди, которые не соответствовали гетеронормативным идеалам, часто считались больными, ненормальными или недостаточно сформированными. Однако с 2013 года люди, которые живут в странах, где используется Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам , больше не будут маркироваться как ненормальные из-за того, что они трансгендеры, из-за обновления руководства. Вместо этого был объявлен новый диагноз под названием гендерная дисфория . Этот новый диагноз подчеркивает страдания, которые может испытывать трансгендерный человек, а не навешивает ярлыки на людей, идентифицирующих себя с третьим полом, как на больных или ненормальных.

Коренные маху Гавайев рассматриваются как олицетворение промежуточного состояния между мужчиной и женщиной, известного как «гендерная лиминальность ». [6] [7] Некоторые традиционные дине юго-запада США признают спектр из четырех гендеров: женственная женщина, мужественная женщина, женственный мужчина, мужественный мужчина. [8] Термин «третий гендер» также использовался для описания хиджр Южной Азии [9], которые получили юридическую идентичность, фаафафине Полинезии и албанских девственниц . [10] [ нужна страница ]

В некоторых коренных общинах Африки [ неопределенно ] женщина может быть признана «женщиной-мужем», которая пользуется всеми привилегиями мужчин и признается таковой, но чья женственность, хотя и не признается открыто, также не забывается. [20]

Хиджры Южной Азии являются одной из наиболее признанных групп людей третьего пола. Некоторые западные комментаторы (Хайнс и Сэнгер) предположили, что это может быть результатом индуистской веры в реинкарнацию , в которой гендер, пол и даже вид могут меняться от жизни к жизни, что, возможно, допускает более гибкую интерпретацию. Существуют и другие культуры, в которых третий пол рассматривается как промежуточное состояние бытия, а не как движение от одного обычного пола к другому. [21]

В исследовании людей в Соединенных Штатах, которые считали себя представителями третьего пола, Ингрид М. Селл обнаружила, что они обычно чувствовали себя другими с 5 лет. [22] Из-за давления со стороны сверстников и родителей, те, кто рос с самой неоднозначной внешностью, имели самое трудное детство и трудности в дальнейшей жизни. Селл также обнаружила сходство между третьим полом Востока и Запада. Почти половина опрошенных были целителями или работали в медицинской профессии. Многие из них, опять же, как и их восточные коллеги, были артистами, и некоторые из них могли зарабатывать на жизнь своими артистическими способностями. Способность быть посредником между мужчинами и женщинами была распространенным навыком, и часто считалось, что третий пол обладает необычайно широким кругозором и способностью понимать обе стороны. [22] Примечательным результатом исследования Селл является то, что 93% опрошенных представителей третьего пола, опять же, как и их восточные коллеги, сообщили о способностях «паранормального» типа. [23]

Американский инженер-атомщик Сэм Бринтон, идентифицирующий себя как гендерно-флюидного человека, использует местоимения «они/их». [24]

В последние годы некоторые западные общества начали признавать небинарные или гендерквирные идентичности. Спустя несколько лет после Алекса Макфарлейна австралийка Норри Мэй-Уэлби была признана имеющей неопределенный статус. [25] В 2016 году окружной суд Орегона постановил, что жительница Элиза Рэй Шуп может законно изменить пол на небинарный. [26]

Фонды «Открытое общество» опубликовали отчет « Лицензия быть собой» в мае 2014 года, в котором изложены «некоторые из самых прогрессивных и основанных на правах законов и политик в мире, которые позволяют трансгендерным людям менять свою гендерную идентичность в официальных документах». [27] В отчете комментируется признание третьих классификаций, в частности:

С точки зрения прав, третий пол/гендер должен быть добровольным, предоставляя трансгендерам третий выбор относительно того, как определить свою гендерную идентичность. Те, кто идентифицирует себя как третий пол/гендер, должны иметь те же права, что и те, кто идентифицирует себя как мужчина или женщина.

В документе также цитируется Мауро Кабрал из GATE :

Люди склонны отождествлять третий пол со свободой от гендерной бинарности, но это не обязательно так. Если только транс и/или интерсекс люди могут получить доступ к этой третьей категории или если их навязчиво приписывают к третьему полу, то гендерная бинарность становится сильнее, а не слабее.

В отчете делается вывод о том, что двух или трех вариантов недостаточно: «Более инклюзивный подход заключался бы в расширении возможностей для людей самостоятельно определять свой пол и гендерную идентичность» [27] .

Третий пол и сексуальная ориентация

Обложка романа Артемис Смит 1959 года в жанре лесбийской криминальной фантастики «Третий пол»

До сексуальной революции 1960-х годов в современном английском языке не существовало общепринятой неуничижительной лексики для обозначения негетеросексуальности ; такие термины, как «третий пол», восходят к 1860-м годам. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [ нужна страница ]

Один из таких терминов, Uranian , использовался в XIX веке для обозначения человека третьего пола — первоначально человека с «женской психикой в ​​мужском теле», испытывающего сексуальное влечение к мужчинам. Позднее его определение было расширено, чтобы охватить гомосексуальных гендерных вариаций женщин и ряд других сексуальных типов. Считается, что это английская адаптация немецкого слова Urning , которое впервые было опубликовано активистом Карлом Генрихом Ульрихсом (1825–1895) в серии из пяти брошюр (1864–1865), которые были собраны под названием Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe («Исследование загадки любви между мужчинами»). Ульрих разработал свою терминологию до первого публичного использования термина «гомосексуалист», которое появилось в 1869 году в брошюре, опубликованной анонимно Карлом-Марией Кертбени (1824–1882). Ульрих широко известен как один из пионеров теории, выступавших за естественное возникновение однополого влечения, и он считал, что такая ориентация не требует криминализации. [34] Слово «уранская» ( Urning ) было получено Ульрихсом от греческой богини Афродиты Урании , которая была создана из яичек бога Урана . [34] Немецкая лесбийская активистка Анна Рюлинг использовала этот термин в речи 1904 года «Какой интерес имеет женское движение в решении гомосексуальной проблемы?» [ нужны страницы ]

По мнению некоторых ученых, Запад пытается переосмыслить и переопределить древние идентичности третьего пола, чтобы они соответствовали западной концепции сексуальной ориентации . В работе «Переосмысление Fa'afafine : западные дискурсы и построение трансгендеризма в Самоа » Джоанна Шмидт утверждает, что попытки Запада переосмыслить fa'afafine, третий пол в самоанской культуре, делают его больше связанным с сексуальной ориентацией, чем с гендером. Она также утверждает, что это фактически меняет природу самого fa'afafine и делает его более «гомосексуальным». [35] [ ненадежный источник? ]

Самоанский фаафафин сказал: «Но я хотел бы получить степень магистра, защитив работу о гомосексуализме с точки зрения Самоа, которая была бы написана в образовательных целях, потому что я считаю, что часть того, что о нас пишут, совершенно неверна». [36] [ ненадежный источник? ]

В книге «Как стать бердаче: к единому анализу гендерного разнообразия » Уилл Роско, используя антропологический термин, который коренные народы всегда считали оскорбительным, [15] [37] пишет, что «эту модель можно проследить от самых ранних рассказов испанцев до современных этнографий. То, что было написано о бердаче, больше отражает влияние существующих западных дискурсов о гендере, сексуальности и Другом, чем то, что наблюдатели действительно видели». [38]

По словам Тоула и Моргана:

Этнографические примеры ["третьих полов"] могут быть получены из отдельных обществ, расположенных в Таиланде, Полинезии, Меланезии, коренных американцев, западной Африке и других местах, и из любой точки истории, от Древней Греции до Англии шестнадцатого века и современной Северной Америки. Популярные авторы обычно упрощают свои описания, игнорируя... или смешивая измерения, которые кажутся им чуждыми, непонятными или неподходящими для образов, которые они хотят передать (484). [39]

Западные ученые часто не делают различий между людьми третьего пола и мужчинами; их часто смешивают. Ученые обычно используют гендерные роли как способ объяснить сексуальные отношения между третьим полом и мужчинами. Например, при анализе ненормативных половых гендерных категорий в буддизме Тхеравады Питер А. Джексон говорит, что, по-видимому, в ранних буддийских общинах мужчины, которые занимались рецептивным анальным сексом, рассматривались как феминизированные и считались гермафродитами . Напротив, мужчины, которые занимались оральным сексом, не рассматривались как пересекающие границы пола/гендера, а скорее как занимающиеся ненормальными сексуальными практиками, не угрожающими их мужскому гендерному существованию. [40]

Некоторые авторы предполагают, что третий пол появился около 1700 года в Англии: мужской содомит . [41] По словам этих авторов, это было отмечено появлением субкультуры женоподобных мужчин и мест их встреч ( домов молли ), а также заметным ростом враждебности по отношению к женоподобным или гомосексуальным мужчинам. Люди описывали себя как представителей третьего пола в Европе, по крайней мере, с 1860-х годов в трудах Карла Генриха Ульрихса [42] и продолжили в конце девятнадцатого века с Магнусом Хиршфельдом [28] Джоном Эддингтоном Саймондсом [ 29] Эдвардом Карпентером [ 30] Эме Дюк [31] и другими. Эти авторы описывали себя и себе подобных как людей «перевернутого» или «промежуточного» пола и испытывающих гомосексуальное желание, и их работы выступали за общественное принятие таких сексуальных промежуточных звеньев. [43] [ необходимо страниц ] Многие цитировали прецеденты из классической греческой и санскритской литературы (см. ниже).

На протяжении большей части двадцатого века термин «третий пол» был общим описанием гомосексуалистов и гендерных нонконформистов, но после освободительных движений геев 1970-х годов и растущего разделения концепций сексуальной ориентации и гендерной идентичности термин вышел из моды среди ЛГБТ-сообществ и широкой общественности. С возобновлением исследований гендера, которые поощрялись феминизмом, современным трансгендерным движением и теорией квир , некоторые на современном Западе снова начали описывать себя как третий пол. [44] Другие современные идентичности, которые охватывают схожую почву, включают пангендера , бигендера , гендерквира , андрогин , интергендера , «другой гендер» и «иной гендер». [ оригинальное исследование? ]

Третий пол и феминизм

В Германии Вильгельма термины drittes Geschlecht («третий пол») и Mannweib («мужчина-женщина») также использовались для описания феминисток – как их оппонентами [45] , так и иногда самими феминистками. В романе 1899 года Das dritte Geschlecht ( Третий пол ) Эрнста фон Вольцогена феминистки изображаются как «бесполые» с внешними женскими характеристиками, сопровождаемыми искалеченной мужской психикой .

Юридическое признание

Карта мира по признанию третьего пола

Несколько стран приняли законы, учитывающие небинарную гендерную идентичность. [ необходима ссылка ] С 2019 года в штате Калифорния (США) небинарность стала возможностью для людей выбирать половую категорию в водительских правах, свидетельствах о рождении и удостоверениях личности; все это стало возможным с принятием Закона Калифорнии о признании пола (SB 179). [46]

Современные общества без юридического признания

Следующие гендерные категории также были описаны как третий пол:

Африка

Азиатско-Тихоокеанский регион

Европа

Латинская Америка и Карибский бассейн

Группа аргентинских травести, работающих уличными проститутками в трущобах провинции Буэнос-Айрес , 1989 год.

Средний Восток

Культуры коренных народов Северной Америки

Two-Spirit — это современный обобщающий термин, созданный на конференции коренных лесбиянок и геев в 1990 году с основной целью заменить оскорбительный термин « berdache », который был, а в некоторых кругах и по сей день остается термином, используемым для обозначения геев и представителей коренных народов с гендерными вариациями антропологами, не являющимися коренными народами. [37] « Berdache » также использовался для описания мальчиков-рабов, проданных в сексуальное рабство. [69] Кайл Де Врис пишет: «Berdache — это уничижительный термин, созданный европейцами и увековеченный антропологами и другими для обозначения коренных американцев/первых наций, которые отличались от западных норм, воспринимающих гендер, пол и сексуальность как бинарно и неразделимо». [15] Мэри Аннет Пембер добавляет: «К сожалению, зависимость от устной традиции передачи наших путей будущим поколениям открыла шлюзы для ранних неиндейских исследователей, миссионеров и антропологов, чтобы писать книги, описывающие коренные народы, и, таким образом, укреплять свою собственную роль как экспертов. Эти труды были и все еще укоренены в точке зрения авторов, которые были и остаются в основном белыми мужчинами». [14] Это привело к тому, что широко распространенные традиции гендерных вариаций и традиции третьего пола среди более чем 500 ныне живущих общин коренных американцев были гомогенизированы и неверно представлены под англоязычными названиями, и широко неверно истолкованы как неиндейцами, так и оторванными от общества потомками. [14] «[ Двухдуховность ] подразумевает, что индивидуум является как мужчиной, так и женщиной, и что эти аспекты переплетены в них. Термин отходит от традиционной культурной идентичности коренных американцев/первых наций и значений сексуальности и гендерных различий. Он не принимает во внимание термины и значения отдельных наций и племен. ... Хотя для некоторых двухдуховность подразумевает духовную природу, то, что человек несет в себе дух двух, как мужчины, так и женщины, традиционные коренные американцы/первые нации рассматривают это как западную концепцию». [15] [16]

На конференциях, на которых была написана книга « Двухдушные люди» , я слышал, как несколько представителей коренных народов описывали себя как очень унитарных, ни «мужчин», ни «женщин», и уж тем более как пару в одном теле. Они также не сообщали о предположении дуальности в одном теле как о распространенной концепции в сообществах резерваций; вместо этого люди выражали тревогу по поводу западной склонности к дихотомиям. За пределами индоевропейских обществ «гендер» не будет иметь отношения к социальным персонам, толкующим «мужчины» и «женщины», а «третий гендер», вероятно, будет бессмысленным. Неприятное слово «berdache», безусловно, следует выбросить (Jacobs et al. 1997:3-5), но городской американский неологизм «двухдушный» может вводить в заблуждение. [16]

Хотя некоторые считают новый термин «двудуховный» полезным инструментом для межплеменной организации, он не основан на традиционных терминах и не получил признания со стороны более традиционных сообществ; [16] [15] племена, имеющие традиционные церемониальные роли для людей с разным полом, используют имена на своих собственных языках и в целом отвергают этот «бинарный» неологизм как «западный». [15] [70]

История

Старый Свет

Египет

Надписанные черепки глиняной посуды времен Среднего царства Египта (2000–1800 гг. до н. э.), найденные недалеко от древних Фив (ныне Луксор , Египет ), содержат три человеческих пола: tai (мужской), sḫt («sekhet») и hmt (женский). [71] [ необходим лучший источник ] Sḫt часто переводится как «евнух», хотя мало доказательств того, что такие люди подвергались кастрации. [72] [ ненадежный источник? ]

Месопотамия

Каменная табличка из Шумера II тысячелетия до н. э., содержащая миф о создании человека, который не является ни мужчиной, ни женщиной.

В месопотамской мифологии , среди самых ранних письменных записей человечества, есть ссылки на типы людей, которые не являются ни мужчинами, ни женщинами. В шумерском мифе о сотворении мира, найденном на каменной табличке второго тысячелетия до нашей эры , богиня Нинмах создает существо «без мужского органа и женского органа», для которого Энки находит положение в обществе: «стоять перед царем». В аккадском мифе об Атрахасисе (ок. 1700 г. до н. э.) Энки поручает Нинту , богине рождения, создать «третью категорию среди людей» в дополнение к мужчинам и женщинам, которая включает демонов, которые крадут младенцев, женщин, которые не могут родить, и жриц, которым запрещено рожать детей. [73] [ нужны страницы ] В Вавилонии , Шумере и Ассирии определенные типы людей , которые выполняли религиозные обязанности в служении Инанне / Иштар, были описаны как третий пол. [74] Они работали как священные проститутки или иеродулы , исполняли экстатические танцы, музыку и пьесы, носили маски и имели гендерные характеристики как женщин, так и мужчин. [75] В Шумере им давали клинописные имена ur.sal («собака/мужчина-женщина») и kur.gar.ra (также описывались как мужчина-женщина). [76] Современные ученые, пытаясь описать их, используя современные категории пола/гендера, по-разному описывали их как «живущих как женщины» или использовали такие дескрипторы, как гермафродиты, евнухи, гомосексуалисты, трансвеститы, женоподобные мужчины и ряд других терминов и фраз. [77]

Индийская культура

Индуистский бог Шива часто изображается как Ардханаришвара , с двойной мужской и женской природой. Обычно правая сторона Ардханаришвары мужская, а левая — женская. Эта скульптура из пещер Элефанта недалеко от Мумбаи .

Ссылки на третий пол можно найти во всех текстах религиозных традиций Индии, таких как джайнизм [78] и буддизм [79] , и можно сделать вывод, что ведическая культура признавала три пола. Веды (ок. 1500 г. до н. э. – 500 г. до н. э.) описывают людей как принадлежащих к одной из трех категорий, в соответствии с их природой или пракрити . Они также изложены в Камасутре (ок. 4 в. н. э.) и в других местах как пумс-пракрити (мужская природа), стри-пракрити (женская природа) и тритья-пракрити (третья природа). [80] Тексты предполагают, что люди третьего пола были хорошо известны в досовременной Индии и включали людей с мужским или женским телом [81] , а также интерсексуальных людей, и что их часто можно было распознать с детства.

Третий пол обсуждается в древнем индуистском праве , медицине, лингвистике и астрологии . Основополагающий труд индуистского права, Ману Смрити (ок. 200 г. до н.э.–200 г. н.э.) объясняет биологическое происхождение трех полов:

Ребенок мужского пола рождается при большем количестве мужского семени, ребенок женского пола – при преобладании женского; если оба показателя равны, рождаются ребенок третьего пола или близнецы мальчик и девочка; если один из них слаб или недостаточен в количестве, зачатие не удается. [82]

В работе индийского лингвиста Патанджали [ 83] по грамматике санскрита « Махабхашья» (ок. 200 г. до н. э.) говорится, что три грамматических рода санскрита произошли от трех естественных родов. Самая ранняя тамильская грамматика « Толкаппиям » (3 в. до н. э.) называет гермафродитов третьим «средним» родом (в дополнение к женской категории немужественных мужчин). В ведической астрологии каждая из девяти планет относится к одному из трех родов; третий род, тритья-пракрити , связан с Меркурием , Сатурном и (в частности) Кету . В Пуранах упоминаются три вида дэвов музыки и танца: апсары (женщины), гандхарвы (мужчины) и киннары (средний род).

Две великие санскритские эпические поэмы , Рамаяна и Махабхарата , [84] [85] указывают на существование третьего пола в древнеиндийском обществе. Некоторые версии Рамаяны рассказывают, что в одной части истории герой Рама отправляется в изгнание в лес. На полпути он обнаруживает, что большинство людей его родного города Айодхьи следуют за ним. Он сказал им: «Мужчины и женщины, поверните назад», и с этим те, кто были «ни мужчинами, ни женщинами», не знали, что делать, поэтому они остались там. Когда Рама вернулся из изгнания много лет спустя, он обнаружил их все еще там и благословил их, сказав, что наступит день, когда они тоже будут иметь долю в управлении миром. [86] [87] [88] [85]

В буддийской Винае , кодифицированной в ее нынешнем виде около II века до н. э. и, как говорят, переданной устной традицией от самого Будды , есть четыре основные категории пола/гендера: мужчины, женщины, убхатобьянджанака (люди с двойной сексуальной природой) и пандака (люди с ненормативной сексуальной природой, возможно, изначально обозначавшие недостаток мужской сексуальной способности). [79] По мере развития традиции Виная термин пандака стал обозначать широкую третью половую категорию, которая охватывала интерсексуальных, мужских и женских людей с физическими или поведенческими признаками, которые считались несовместимыми с естественными характеристиками мужчины и женщины. [89]

Греко-римская классическая античность

Римская копия греческой скульптуры II века. Фигура — Гермафродит , от которого произошло слово гермафродит .

В «Пире» Платона , написанном около 4 века до н. э., Аристофан рассказывает миф о сотворении мира, в котором участвуют три изначальных пола: женский, мужской и андрогинный. Зевс разделил их пополам, создав четыре различных современных типа пола/гендера, которые стремятся воссоединиться со своей утраченной второй половиной; в этом рассказе современные гетеросексуальные мужчина и женщина происходят от изначального андрогинного пола. Миф о Гермафродите включает в себя гетеросексуальных любовников, сливающихся в их изначальном андрогинном поле. [90] [ необходим неосновной источник ]

Другие мифы о сотворении мира разделяют веру в три изначальных пола, например, мифы из северного Таиланда. [91]

Многие интерпретировали « евнухов » Древнего Восточного Средиземноморья как третий пол, который населял лиминальное пространство между женщинами и мужчинами, понимаемое в их обществах как ни то, ни другое или как то и другое. [92] В Historia Augusta тело евнуха описывается как tertium genus hominum (третий человеческий пол). В 77 г. до н. э. евнуху по имени Генуций было запрещено претендовать на имущество, оставленное ему в завещании , на том основании, что он добровольно изуродовал себя ( amputatis sui ipsius ) и не был ни женщиной, ни мужчиной ( neque virorum neque mulierum numero ) согласно Валерию Максиму . Некоторые ученые утверждали, что евнухи в еврейской Библии и Новом Завете в их время понимались как принадлежащие к третьему полу, а не как более поздние толкования некоего рода кастрированного мужчины или метафоры целомудрия . [93] Ранний христианский теолог Тертуллиан писал, что сам Иисус был евнухом (ок. 200 г. н. э.). [94] Тертуллиан также отметил существование третьего пола ( tertium sexus ) среди язычников: «третья раса по полу... созданная из мужчины и женщины в одном». Возможно, он имел в виду галлов , «евнухов», преданных фригийской богине Кибеле , которых несколько римских писателей описывали как принадлежащих к третьему полу . [95]

Еврейская диаспора

В раввинской еврейской традиции для описания гендерной идентичности использовалось 5 терминов:

Ранний исламский мир

Mukhannathun ( مخنثون «женоподобные», «те, кто похож на женщин», единственное число mukhannath ) был термином, использовавшимся в классическом арабском языке для обозначения женоподобных мужчин или людей с неоднозначными половыми характеристиками, которые казались женственными или функционировали в обществе в ролях, обычно исполняемых женщинами. [98] По словам иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной неоднозначности: это можно увидеть на примере таких фигур, как кхаси (евнух), хиджра , муханнат , мамсух и хунтха (гермафродит/интерсекс)». [99] Западные ученые Айсия Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли дают следующее объяснение значения термина мукханнатх и его производных арабских форм в литературе хадисов: [100] Мукханнатхун , особенно те, что в городе Медина , упоминаются во всех хадисах и в работах многих ранних арабских и исламских писателей . В эпоху Рашидунов и в первой половине эпохи Омейядов они были тесно связаны с музыкой и развлечениями. [98] Во времена халифата Аббасидов само слово использовалось в качестве описания мужчин, работающих танцорами, музыкантами или комиками. [101]

Муханнатхун существовал в доисламской Аравии , во времена исламского пророка Мухаммеда и в ранние исламские эпохи . [101] [102] Ряд хадисов указывают на то, что муханнатхун использовались в качестве слуг-мужчин для богатых женщин в ранние дни ислама из-за убеждения, что они не были сексуально заинтересованы в женском теле. Эти источники не утверждают, что муханнатхун были гомосексуалистами, а только то, что у них «отсутствует желание». [98] В более поздние эпохи термин муханнатх ассоциировался с восприимчивым партнером в гомосексуальных практиках , и эта ассоциация сохранилась и в наши дни. [102] Ханит — это разговорный арабский термин, используемый в некоторых частях Аравийского полуострова для обозначения гендерной роли, приписываемой мужчинам и иногда интерсексуальным людям, которые функционируют сексуально и в некотором роде социально как женщины. Термин тесно связан со словом муханнатх .

Ранняя исламская литература редко комментирует привычки муханнатхун . Кажется, могли быть некоторые различия в том, насколько они были «женственными», хотя есть указания на то, что некоторые переняли аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшения. Некоторые ученые тринадцатого и четырнадцатого веков, такие как ан-Навави и аль-Кирмани, классифицировали муханнатхун на две группы: те, чьи женские черты кажутся неизменными, несмотря на все усилия человека остановить их, и те, чьи черты изменчивы, но отказываются останавливаться. Исламские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, утверждали, что все муханнатхун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не прилагал усилий, чтобы стать менее «женственными», или, казалось, «получал удовольствие от (его женоподобности)», были достойны порицания. К этому времени муханнатх стал ассоциироваться с гомосексуализмом, и Бадр ад-Дин аль-Айни рассматривал гомосексуализм как «более отвратительное продолжение таханнута », или женоподобного поведения. [98] [103]

Один особенно известный муханнат с лакабом Тувайс («маленький павлин») родился в Медине в день смерти Мухаммеда. Существует несколько источников, которые описывают, почему Тувайс был назван муханнатом , или какое его поведение считалось женоподобным. Ни один источник не описывает его сексуальность как безнравственную или не подразумевает, что его привлекали мужчины, и, как сообщается, он женился на женщине и стал отцом нескольких детей в своей более поздней жизни. [98] Хотя во многих источниках он описывается как нерелигиозный или даже легкомысленный по отношению к религии, другие противоречат этому и вместо этого изображают его как верующего мусульманина . Его основная связь с этим ярлыком, по-видимому, исходит из его профессии, так как в арабских обществах музыку в основном исполняли женщины. [104] [105]

Доколумбовая Америка

Мезоамерика

Древняя цивилизация майя могла признавать третий пол, согласно историку Мэтью Луперу. Лупер отмечает андрогинное божество маиса и мужественную богиню Луны в мифологии майя , а также иконографию и надписи, где правители воплощают или выдают себя за этих божеств. Он предполагает, что майянский третий пол мог также включать людей с особыми ролями, такими как целители или прорицатели . [106]

Антрополог и археолог Миранда Стокетт отмечает, что несколько авторов чувствовали необходимость выйти за рамки двухгендерных рамок при обсуждении доиспанских культур по всей Мезоамерике , [107] и приходит к выводу, что народы ольмеков , ацтеков и майя понимали «более двух видов тел и более двух видов гендера». Антрополог Розмари Джойс соглашается, написав, что «гендер был текучим потенциалом, а не фиксированной категорией до прихода испанцев в Мезоамерику. Детское обучение и ритуалы сформировали, но не установили, взрослый гендер, который мог охватывать третий гендер и альтернативные сексуальности, а также «мужской» и «женский». В разгар классического периода правители майя представляли себя как олицетворяющие весь спектр гендерных возможностей, от мужского до женского, надевая смешанные костюмы и играя мужские и женские роли в государственных церемониях». Джойс отмечает, что многие фигуры мезоамериканского искусства изображены с мужскими гениталиями и женской грудью, в то время как она предполагает, что другие фигуры, в которых грудь и талия обнажены, но не обозначены никакие половые признаки (первичные или вторичные), могут представлять третий пол, неоднозначный гендер или андрогинность. [108]

Инка

Исследователь Анд Майкл Хорсвелл пишет, что ритуальные служители третьего пола для чуки чинчай , божества -ягуара в мифологии инков , были «важнейшими действующими лицами в андских церемониях» до испанской колонизации . Хорсвелл поясняет: «Эти шаманы квариварми (мужчины-женщины) были посредниками между симметрично дуалистическими сферами андской космологии и повседневной жизнью, выполняя ритуалы, которые порой требовали однополых эротических практик. Их трансвестированные наряды служили видимым знаком третьего пространства, которое вел переговоры между мужским и женским, настоящим и прошлым, живыми и мертвыми. Их шаманское присутствие вызывало андрогинную творческую силу, часто представленную в андской мифологии». [109] Ричард Трекслер дает ранний испанский отчет о религиозных фигурах «третьего пола» из империи инков в своей книге 1995 года «Секс и завоевание»:

И в каждом важном храме или молитвенном доме у них есть один или два человека, или больше, в зависимости от идола, которые ходят одетыми в женскую одежду с тех пор, как они были детьми, и говорят, как они, и манерами, одеждой и всем остальным они подражают женщинам. С ними особенно начальники и старейшины имеют плотские, грязные сношения в праздничные дни и праздники, почти как религиозный обряд и церемония. [110]

Коренные жители Северной Америки

В более чем 500 сохранившихся коренных североамериканских культурах отношение к полу и гендеру разнообразно. Исторически некоторые сообщества имели социальные или духовные роли для людей , которые в некотором роде могли проявлять третий пол или другой гендерный вариант образа жизни, по крайней мере, некоторое время, по стандартам их конкретной культуры. Некоторые из этих способов продолжают существовать и сегодня, в то время как другие вымерли из-за колониализма. Некоторые сообщества и отдельные лица приняли паниндейский неологизм Two-spirit как способ почитания современных деятелей и организации межплеменного взаимодействия. [15] [14] [16]

инуиты

Религия инуитов гласит, что одним из первых ангаккуков был представитель третьего пола, известный как Итиджжуак, который открыл первый амулет . [111]

Исторически инуиты в районах канадской Арктики , таких как Иглулик и Нунавик , имели третью гендерную концепцию, называемую сипиник ( инуктитут : ᓯᐱᓂᖅ ). [112] Считалось, что младенец сипиник менял свой физический пол с мужского на женский в момент рождения. [113] Дети сипиник считались социально мужскими и назывались в честь родственника-мужчины, выполняли мужские задачи и носили традиционную одежду , сшитую для мужских задач. Это обычно продолжалось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и во взрослом возрасте и даже после того, как человек сипиник выходил замуж за мужчину. [114] Инуиты нетсилик использовали слово kipijuituq для похожей концепции. [115]

Искусство, литература и СМИ

Иллюстрация из «Нюрнбергской хроники » Гартмана Шеделя (1440–1514)

В романе Дэвида Линдсея 1920 года «Путешествие на Арктур» есть тип существ, называемых phaen , третий пол, который не привлекает ни мужчин, ни женщин, а «Faceny» (их название для Shaping или Crystalman, Демиурга ). Соответствующие местоимения — ae и aer . [116]

«Микаэль» , фильм 1924 года режиссёра Карла Теодора Дрейера , также был выпущенв США под названием «Прикованный: История третьего пола» . [117]

Литературный критик Майкл Майвальд определяет «идеал третьего пола» в одном из первых афроамериканских бестселлеров Клода Маккея « Домой в Гарлем » (1928). [118]

В романе Джуны Барнс 1936 года «Ночной лес» затрагивается тема «третьего пола» в главе «Спускайся, Мэтью» (148). [119]

Роман Курта Воннегута 1969 года «Бойня номер пять» определяет семь человеческих полов (не гендеров) в четвертом измерении, необходимом для воспроизводства, включая геев, женщин старше 65 лет и младенцев, умерших до своего первого дня рождения. У тральфамадорской расы пять полов. [120] [ необходим неосновной источник ]

В bro'Town (2004–2009) Брат Кен — директор школы и fa'afafine , самоанская концепция третьего пола, человека, который родился биологически мужчиной, но был воспитан и считает себя женщиной. Поскольку эта концепция нелегко переводится, когда сериал транслировался на Adult Swim Latin America, было принято решение не переводить самоанские слова и просто представить их как часть «культурного путешествия». [121]

В «Рыцарях Сидонии» (2014–2015) Изана Шинатосе принадлежит к новому, небинарному третьему гендеру, который возник за сотни лет человеческой эмиграции в космос, как впервые показано в эпизоде ​​«Посвящение». [122] Позже Изана превращается в девушку, влюбившись в Нагате Танасаке.

Духовность

В индуизме Шива до сих пор почитается как Ардхнаришвара , то есть полумужская и полуженская форма. [123] Символ Шивы, который сегодня известен как Шивалинга, на самом деле представляет собой комбинацию « Йони » (влагалища) и « Лингама » (фаллоса). [124]

На рубеже нашей эры мужские культы, посвященные богине, процветали по всему обширному региону, простирающемуся от Средиземноморья до Южной Азии. В то время как галлы миссионерствовали в Римской империи, калу , кургарру и ассину продолжали проводить древние обряды в храмах Месопотамии, и предшественники хиджры третьего пола были ясно видны. Следует также упомянуть евнухов-жрецов Артемиды в Эфесе; западно-семитских кедешим, мужчин-«храмовых проституток», известных из еврейской Библии и угаритских текстов конца второго тысячелетия; и келеб, жрецов Астарты в Китионе и других местах. За пределами Индии современная этнографическая литература документирует гендерно-вариантных шаманов-жрецов по всей Юго-Восточной Азии, Борнео и Сулавеси . Все эти роли разделяют черты преданности богине, гендерной трансгрессии и рецептивного анального секса, экстатических ритуальных техник (для исцеления, в случае калу и месопотамских жрецов, и плодородия в случае хиджры), и фактической (или символической) кастрации. Большинство, в какой-то момент своей истории, были основаны в храмах и, следовательно, частью религиозно-экономического управления своих городов-государств. [125]

Исламская концепция «совершенного человека» ( аль-Инсан аль-Камиль ), как следует из трудов ибн Араби , не имеет пола, и как женщины, так и мужчины могут в равной степени достичь этой стадии духовного развития, [126] что далее отражено в бесполой форме термина камаль . [127]

Критика

Ученые высказали несколько критических замечаний в адрес концепции третьего пола. Эти критические замечания касаются в первую очередь использования западными учеными этой концепции для понимания гендера в других культурах в этноцентрическом ключе. Третий пол также критиковался как редукционистский «ящик для мусора», используемый для всех идентичностей за пределами западной гендерной бинарности, игнорирующий нюансы различных идентичностей, истории и практик в других культурах, чтобы поместить их в западное понимание. [ необходима цитата ] Как пишут Тоул и Морган, «термин третий пол не нарушает гендерную бинарность; он просто добавляет еще одну категорию (хотя и сегрегированную, геттоизированную категорию) к существующим двум». Тоул и Морган дополнительно отмечают, что западные ученые могут неправильно трактовать не-западные примеры третьего пола, как будто они существовали до и служат основой для современного западного понимания гендерной изменчивости. [128] Это предположение затрудняет понимание западными учеными того, как не-западные культуры рассматривают и оценивают пол и гендер в своих собственных обществах как в настоящее время, так и в историческом плане. [129]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Трамбах, Рэндольф (1994). London's Sapphists: From Three Sches to Four Genders in the Making of Modern Culture. В книге Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, под редакцией Гилберта Хердта, 111-36. Нью-Йорк: Zone (MIT). ISBN  978-0-942299-82-3
  2. ^ ab Graham, Sharyn (2001), Пятый пол Сулавеси Архивировано 26 ноября 2014 года в Wayback Machine , Inside Indonesia , апрель–июнь 2001 года.
  3. ^ Кевин Л. Надаль, Энциклопедия психологии и гендера SAGE (2017, ISBN 1483384276 ), стр. 401: «Большинство культур в настоящее время строят свои общества на основе понимания гендерной бинарности — двух гендерных категоризаций (мужской и женский). Такие общества делят свое население на основе биологического пола, назначенного людям при рождении, чтобы начать процесс гендерной социализации». 
  4. ^ Sigelman, Carol K.; Rider, Elizabeth A. (14 марта 2017 г.). Развитие человека на протяжении всей жизни. Cengage Learning. стр. 385. ISBN 978-1-337-51606-8. Получено 4 августа 2021 г. .
  5. ^ Maddux, James E.; Winstead, Barbara A. (11 июля 2019 г.). Психопатология: основы современного понимания. Routledge. ISBN 978-0-429-64787-1. Получено 4 августа 2021 г. .
  6. ^ ab Besnier, Niko; Alexeyeff, Kalissa (2014). Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители островов Тихого океана. Гонолулу: University of Hawai'i Press. стр. 241. ISBN 9780824838829. JSTOR  j.ctt6wqhsc.
  7. ^ ab Zanghellini, Aleardo (2013). «Законы о содомии и гендерные различия на Таити и Гавайях». Laws . 2 (2): 51–68. doi : 10.3390/laws2020051 .
  8. ^ ab Estrada, Gabriel S (2011). "Two Spirits, Nádleeh, and LGBTQ2 Navajo Gaze" (PDF) . American Indian Culture and Research Journal . 35 (4): 167–190. doi :10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30. Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2015 года . Получено 16 октября 2016 года .
  9. ^ ab Agrawal, A. (1997). «Гендерные тела: случай «третьего пола» в Индии». Вклад в индийскую социологию . 31 (2): 273–297. doi :10.1177/006996697031002005. S2CID  145502268.
  10. ^ abc Янг, Антония (2000). Женщины, которые становятся мужчинами: албанские клятвенные девственницы. ISBN 1-85973-335-2 
  11. ^ Холмс, Морган (июль 2004 г.). «Определение третьих полов» (PDF) . Журнал трансформаций (8). ISSN  1444-3775. Архивировано (PDF) из оригинала 16 апреля 2017 г. . Получено 28 декабря 2014 г. . признание третьих полов и третьих гендеров не равнозначно оценке присутствия тех, кто не был ни мужчиной, ни женщиной, и часто зависит от явного обесценивания женщин, как в случае с самбией из Новой Гвинеи, или от оценки женской девственности за счет оценки женской человечности, как в Полинезии.
  12. ^ Макги, Р. Джон и Ричард Л. Уормс 2011 Антропологическая теория: Вводная история. Нью-Йорк, McGraw Hill.
  13. ^ "Asia and the Pacific – ANU". Архивировано из оригинала 24 февраля 2012 года . Получено 27 декабря 2014 года .
  14. ^ abcd Pember, Mary Annette (13 октября 2016 г.). "Традиция 'Двух душ' далеко не вездесуща среди племен". Rewire . Получено 17 октября 2016 г. К сожалению, зависимость от устной традиции передачи наших путей будущим поколениям открыла шлюзы для ранних неиндейских исследователей, миссионеров и антропологов, чтобы писать книги, описывающие коренные народы и, следовательно, укрепляющие их собственную роль как экспертов. Эти труды были и все еще укоренены в перспективе авторов, которые были и остаются в основном белыми мужчинами.
  15. ^ abcdefg де Врис, Килан Маттиас (2009). «Бердаш (Двудушие)». В О'Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия гендера и общества . Лос-Анджелес: SAGE. п. 64. ИСБН 9781412909167. Получено 6 марта 2015 г. [ Двухдуховность ] подразумевает, что индивидуум является как мужчиной, так и женщиной, и что эти аспекты переплетены в них. Термин отходит от традиционных культурных идентичностей коренных американцев/первых наций и значений сексуальности и гендерных различий. Он не принимает во внимание термины и значения отдельных наций и племен. ... Хотя для некоторых двухдуховность подразумевает духовную природу, то, что человек несет в себе дух двух, как мужчины, так и женщины, традиционные коренные американцы/первые нации рассматривают это как западную концепцию.
  16. ^ abcde Kehoe, Alice B. (2002). "Appropriate Terms". SAA Bulletin . Society for American Archaeology 16(2), UC-Santa Barbara . ISSN  0741-5672. Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 г. Получено 1 мая 2019 г. На конференциях, на которых вышла книга Two-Spirited People , я слышал, как несколько представителей коренных народов описывали себя как очень унитарных, ни "мужчин", ни "женщин", и тем более как пару в одном теле. Они также не сообщали о предположении о двойственности в одном теле как о распространенной концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выражали тревогу по поводу западной склонности к дихотомиям. За пределами индоевропейских обществ "гендер" не будет иметь отношения к социальным персонам, толкующим "мужчины" и "женщины", а "третий пол", вероятно, будет бессмысленным. Неприятное слово «berdache», безусловно, следует исключить (Jacobs et al. 1997:3-5), но городской американский неологизм «two-spirit» может ввести в заблуждение.
  17. ^ Мартин, М. Кей; Вурхис, Барбара (1975). "4. Нештатные полы". Самка вида . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 9780231038751. OCLC  1094960.
  18. ^ Миккола, Мари (2023), «Феминистские взгляды на секс и гендер», в Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. осень 2023 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 6 января 2024 г.
  19. ^ Пелец, Майкл Г. (2007). Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии . Мичиган: Ассоциация азиатских исследований. ISBN 9780924304507.
  20. ^ Стерн, Э. Марк; Марчесани, Роберт Б. (2014). «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не считают себя ни мужчинами, ни женщинами». Святые и негодяи: конфликты и конвергенция в психотерапии. Routledge. стр. 135. ISBN 978-1-317-71804-8.
  21. ^ Хайнс, Салли и Тэм Сэнгер. Трансгендерная идентичность: на пути к социальному анализу гендерного разнообразия. Нью-Йорк: Routledge, 2010. Печать. стр. 244
  22. ^ ab Sell, Ingrid M. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя ни как мужчину, ни как женщину». The Psychotherapy Patient. 13.1/2 (2004): стр.139
  23. ^ Селл, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя ни как мужчину, ни как женщину». Пациент психотерапии. 13.1/2 (2004): стр.141
  24. ^ Комптон, Джули (19 января 2017 г.). «OutFront: активист ЛГБТК борется за прекращение конверсионной терапии». NBC News . Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 г.
  25. ^ «Британка признана первым в мире официально бесполым человеком», The Telegraph. 15 марта 2010 г.
  26. ^ О'Хара, Мэри Эмили (10 июня 2016 г.). ««Небинарный» теперь является юридическим полом, постановил суд штата Орегон». The Daily Dot . Получено 10 июня 2016 г.
  27. ^ ab Бирн, Джек (2014). Лицензия быть собой. Нью-Йорк: Фонды Открытого общества . ISBN 9781940983103. Получено 28 декабря 2014 г.
  28. ^ аб Хиршфельд, Магнус , 1904. Berlins Drittes Geschlecht («Третий пол Берлина»)
  29. ^ ab Ellis, Havelock и Symonds, JA , 1897. Сексуальная инверсия .
  30. ^ ab Карпентер, Эдвард , 1908. Промежуточный пол: исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин. Архивировано 30 мая 2023 г. на Wayback Machine .
  31. ^ аб Дюк, Эме, 1901. Sind es Frauen? Roman über das dritte Geschlecht («Это женщины? Роман о третьем поле»)
  32. ^ Росс, Э. Уэйн (2006). Учебная программа по обществознанию: цели, проблемы и возможности. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6909-5.
  33. ^ Кеннеди, Хьюберт С. (1980) Теория «третьего пола» Карла Генриха Ульрихса , Журнал гомосексуализма. 1980–1981 осень–зима; 6(1–2): стр. 103–1
  34. ^ ab Tye, Marcus (2020). Сексуальность и наше разнообразие: интеграция культуры с биопсихосоциальным (2.1 ред.). Flatworld. стр. 273. ISBN 978-1453335666.
  35. ^ «Пересечения: переосмысление Fa'afafine: западные дискурсы и конструирование трансгендеризма в Самоа». crossings.anu.edu.au .
  36. ^ Переосмысление Fa'afafine: западные дискурсы и построение трансгендеризма в Самоа Джоанна Шмидт; Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте; выпуск 6, август 2001 г.
  37. ^ ab Medicine, Beatrice (август 2002 г.). «Направления гендерных исследований в американских индейских обществах: два духа и другие категории». Онлайн-чтения по психологии и культуре . 3 (1): 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN  2307-0919. Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 г. Получено 25 июня 2016 г. На конференции Веннера Грена по гендеру, состоявшейся в Чикаго в мае 1994 г.... гомосексуальные мужчины американских индейцев и коренных народов Аляски согласились использовать термин «Два духа» вместо спорного термина «berdache». Заявленной целью было исключить старый термин из антропологической литературы, поскольку он считался унизительным и не отражающим категории коренных народов. К сожалению, термин «berdache» также вошел в сферу психологии и женских исследований, поэтому задача по искоренению этого термина для затронутой группы становится все более масштабной и может оказаться трудновыполнимой.
  38. ^ Как стать бердачем: к единому анализу гендерного разнообразия [узурпировано] Уилл Роско
  39. ^ Великий третий гендерный спор; НИЖЕ ПОЯСА, theory-q Архивировано 3 мая 2011 г. на Wayback Machine
  40. ^ Ненормативные категории пола/гендера в буддийских писаниях Тхеравады, составленные Питером А. Джексоном. Архивировано 24 февраля 2012 г. на Wayback Machine.
  41. ^ ab Trumbach, Randolph. (1998) Секс и гендерная революция. Том 1: Гетеросексуальность и третий пол в эпоху Просвещения в Лондоне . Чикаго: U of Chicago P, 1998. (Чикагская серия о сексуальности, истории и обществе)
  42. ^ Кеннеди, Хуберт (1981). «Теория «третьего пола» Карла Генриха Ульрихса». Журнал гомосексуализма . 6 (1–2): 103–111. doi :10.1300/J082v06n01_10. PMID  7042820.
  43. ^ Джонс, Джеймс В. (1990). «Мы третьего пола»: гомо-репрезентации гомосексуальности в Германии Вильгельма. (Немецкая жизнь и цивилизация, т. 7) Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, 1990. ISBN 0-8204-1209-0 
  44. ^ Селл, Ингрид (2001). «Не мужчина, не женщина: психодуховные характеристики западного третьего пола». Журнал трансперсональной психологии . 33 (1): 16–36.(Полная докторская диссертация: Селл, Ингрид. (2001). Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя ни как мужчину, ни как женщину. (Докторская диссертация, Институт трансперсональной психологии). UMI № 3011299.)
  45. ^ Райт, Б.Д. (1987).«Новый мужчина», Вечная женщина: экспрессионистские ответы немецкому феминизму. The German Quarterly . 60 (4): 582–599. doi :10.2307/407320. JSTOR  407320.
  46. ^ «Закон о признании пола в Калифорнии (SB 179) | Управление по вопросам разнообразия и связей с общественностью UCSF». diversification.ucsf.edu . Получено 11 марта 2024 г. .
  47. ^ Блейс, Руди К. (1995). География извращений: сексуальное поведение между мужчинами за пределами Запада и этнографическое воображение, 1750-1918. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814712658.
  48. ^ Таулз, Джозеф А. (1993). Посвящение Нкумби: Ритуал и структура среди Мбо Заира , Королевский музей Центральной Африки (Тервурен, Бельгия)
  49. ^ Синнотт, Меган (январь 2004). Томс и Ди: Трансгендерная идентичность и женские однополые отношения в Таиланде. Издательство Гавайского университета. стр. 39. ISBN 978-0-8248-2852-3.
  50. ^ Донхэм, Дональд (1990). История, власть, идеология. Центральные вопросы марксизма и антропологии , Кембридж
  51. ^ Нанда, Серена (1999). Гендерное разнообразие: кросскультурные вариации . Waveland Pr Inc, 7 октября 1999 г. ISBN 1-57766-074-9 
  52. ^ Оствогельс, Роберт (1995). Вария Индонезии: традиционная третья гендерная роль , в Herdt (ред.), op cit.
  53. ^ Нанда, Серена (2000). Гендерное разнообразие: кросскультурные вариации (2-е изд.). Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press (опубликовано в 2014 г.). стр. 94–99. ISBN 978-1-4786-1126-4.
  54. ↑ Кусакабэ, Мотоми (5 мая 2016 г.). «男でも女でもない「Ｘジェンダー」に理解を». Майничи Симбун . Проверено 6 июня 2016 г.
  55. ^ «Избранные ссылки на небинарный пол в Японии: X ジ ェ ン ダ ー» . 28 марта 2013 года . Проверено 21 декабря 2020 г.
  56. ^ "【ＸラウンジからНОВОСТИ！】参議院議員の尾辻かな子さんへのレインボー・アクションの陳情で、Ｘラウンジから要望書を提出しました。" [[НОВОСТИ от X Lounge!] Мы отправили форму запроса от X Lounge в ответ на петицию Канаэ Оцудзи, члена Палаты советников, по поводу радужной акции.]. Радужное действие (на японском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2020 г. Получено 21 декабря 2020 г.
  57. ^ "Введение в X-Jendā: изучение новой гендерной идентичности в Японии" . Получено 21 декабря 2020 г.
  58. ^ «Большинство людей в Японии знают ЛГБТ, но понимание ограничено». Kyodo News . 11 декабря 2019 г. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 21 декабря 2020 г.
  59. ^ Каопуа, ЛСИ; Кассель, К.; Ширамидзу, Б.; Стотцер, Р.Л.; Роблес, А.; Капуа, К.; Ортон, М.; Милн, К.; Сесепасара, М. (2015). «Устранение риска и нежелания на стыке скрининга ВИЧ и анального рака». Health Promotion Practice . 17 (1): 21–30. doi :10.1177/1524839915615611. ISSN  1524-8399. PMC 4684716. PMID 26630979  . 
  60. ^ Sua'aIi'i, Tamasailau, «Самоанцы и гендер : некоторые размышления о мужской, женской и фаафафинской гендерной идентичности», в: Tangata O Te Moana Nui: The Evolving Identities of Pacific Peoples in Aotearoa / New Zealand , Palmerston North (NZ): Dunmore Press, 2001, ISBN 0-86469-369-9 
  61. ↑ Национальный фон для тихоокеанских сообществ «третьего пола» , пресс-релиз Новозеландского фонда борьбы со СПИДом, 5 августа 2005 г. Статья в Интернете.
  62. ^ "The Femminiello in Neapolitan Culture". Энциклопедия Around Naples . Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Получено 21 декабря 2020 года .
  63. ^ abcdefghi Линн Стивен. Сексуальность и гендеры в сапотекском Оахаке . Латиноамериканские перспективы. 29(2)41–59
  64. ^ Кабрал, Джульета (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexyidad y migraciones de travestis brasileñas (Рио-де-Жанейро-Барселона) (докторская диссертация) (на испанском языке). Университет Барселоны . Проверено 7 мая 2020 г.
  65. ^ Фернандес, Хосефина (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de género (на испанском языке). Буэнос-Айрес: Эдхаса. п. 41. ИСБН 950-9009-16-4.
  66. ^ Кулик, Дон (1998). Травести: секс, гендер и культура среди бразильских трансгендерных проституток . Миры желания: Чикагская серия о сексуальности, гендере и культуре. Издательство Чикагского университета . стр. 230. ISBN 978-022-646-099-4.
  67. ^ Лаиз, Альваро (2012). «Страна чудес, странные жители Дельты Амакуро». Музей Порт-Гурона . Получено 7 августа 2021 г. Варао, как и другие этнические группы, считают некоторых людей не мужчинами и не женщинами. Они называют их Тида Вена.
  68. ^ Викан, Унни (1991). Ксанит: третья гендерная роль? в книге «За вуалью в Аравии: женщины в Омане». Чикаго: Издательство Чикагского университета
  69. ^ Steingass, Francis Joseph (1892). Полный персидско-английский словарь, включающий арабские слова и фразы, которые встречаются в персидской литературе. Лондон: Routledge & K. Paul. стр. 173. Архивировано из оригинала 1 апреля 2022 года . Получено 24 сентября 2019 года .
  70. ^ "Two Spirit Terms in Tribal Languages". Native Out . Архивировано из оригинала 2 января 2015 года . Получено 21 декабря 2020 года .
  71. ^ Сете, Курт, (1926), Die Aechtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches, в: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, стр. 61.
  72. ^ "Третий пол в Древнем Египте" . Получено 21 декабря 2020 г.
  73. ^ Мюррей, Стивен О. и Роско, Уилл (1997). Исламская гомосексуальность: культура, история и литература. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  74. ^ Роско, В. (1996). «Священники Богини: гендерная трансгрессия в древней религии». История религий . 35 (3): 195–230. doi :10.1086/463425. JSTOR  1062813. S2CID  162368477. Получено 2 апреля 2011 г.Роско идентифицирует этот храмовый персонал по названиям калу , кургарру и ассину .
  75. ^ Ниссинен, Мартти (1998). Гомоэротизм в библейском мире , перевод Кирси Стедны. Фортресс Пресс (ноябрь 1998 г.) с. 30. ISBN 0-8006-2985-X См. также: Мол, С.М. (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Стойте в вавилонском обществе. Стр. 159–71 в Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. Под редакцией В. Хааса. Констанц: Universitätsverlag. 
  76. ^ Ниссинен (1998) стр. 28, 32.
  77. ^ Leick, Gwendolyn (1994). Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature . Routledge. New York.
    *Leick's account: Sumerian : sag-ur-sag , pilpili и kurgarra ; and Assyrian : assinnu . Leick описывает их как «гермафродитов, гомосексуальных трансвеститов и других кастрированных лиц». Burns, John Barclay (2000). «Devotee or Deviate: The "Dog" (keleb) in Ancient Israel as a Symbol of Male Passivity and Perversion». Journal of Religion & Society . 2. ISSN  1522-5658. Архивировано из оригинала 27 мая 2011 г. Получено 2 апреля 2011 г.

    *Бернс определяет ассину как «члена культового персонала Иштар, с которым, как представляется, мужчина мог иметь половые сношения, чья мужественность стала женственностью» и у которого «отсутствовало либидо, либо из-за природного дефекта, либо из-за кастрации». Он описал кулуу как женоподобных, а кургарру как трансвеститов . Кроме того, он определяет другой вид гендерно-вариативной проститутки, синнисану , как (буквально) «женоподобную».
  78. ^ Цвиллинг, Л.; Свит, М.Дж. (1996).«Как город в огне»: Третий пол и создание сексуальности в джайнской религиозной литературе. Журнал истории сексуальности . 6 (3): 359–84. JSTOR  4629615. PMID  11609126.
  79. ^ ab Джексон, Питер А. (апрель 1996 г.). «Ненормативные категории пола/гендера в буддийских писаниях Тхеравады». Australian Humanities Review . hdl :1885/41884.
  80. ^ Альтернативная транслитерация: trhytîyâ prakrhyti
  81. ^ Пенроуз, Уолтер (2001). «Скрытое в истории: женский гомоэротизм и женщины «третьей природы» в прошлом Южной Азии». Журнал истории сексуальности . 10 : 3–39 [4]. doi :10.1353/sex.2001.0018. S2CID  142955490. различные социальные и экономические роли когда-то существовали для женщин, считавшихся принадлежащими к третьему полу. Скрытые в истории, эти женщины носили мужскую одежду, служили носильщиками и личными телохранителями королей и королев и даже принимали активное участие в сексе с женщинами.
  82. ↑ Ману Смрити , 3.49.
  83. ^ Не путать с Патанджали , автором Йога-сутр .
  84. ^ Господь Арджуна принимает «обет евнухизма», чтобы прожить год как представитель третьего пола: «О владыка Земли, я объявлю себя представителем среднего пола. О монарх, действительно трудно скрыть следы от тетивы на моих руках. Однако я покрою обе свои изуродованные руки браслетами. Надев блестящие кольца на уши и браслеты -ракушки на запястья и заставив косу свисать с головы, я, о царь, буду выглядеть представителем третьего пола, по имени Вриханнала. И живя как женщина, я буду (всегда) развлекать царя и обитателей внутренних покоев, рассказывая истории. И, о царь, я также буду обучать женщин дворца Вираты пению и восхитительным видам танцев и игре на музыкальных инструментах разных видов. И я также буду рассказывать о различных превосходных деяниях мужчин...» Махабхарата (Вирата-парва), перевод Гангули, Кисари Мохана. Проект Гутенберг .
  85. ^ ab Pattanaik, Devdutt (2018). Рамаяна против Махабхараты: мое игривое сравнение. Нью-Дели: Rupa Publications. ISBN 978-93-5333-230-3. OCLC  1085374530.
  86. ^ Какар, Судхир (1996). Цвета насилия: культурная идентичность, религия и конфликт. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 163. ISBN 0-226-42284-4. OCLC  33043083.
  87. ^ Нанда, Серена (1990). Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии. Белмонт, Калифорния: Wadsworth Pub. Co. стр. 13. ISBN 0-534-12204-3. OCLC  20091288.
  88. ^ Лорбер, Джудит (1994). Парадоксы гендера. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 93. ISBN 0-585-35777-3. OCLC  47008359.
  89. ^ Gyatso, J. (2003). «Один плюс один дает три: буддийский пол, монашество и закон неисключенного среднего». История религий . 43 (2): 89–115. doi :10.1086/423006. JSTOR  3176712. S2CID  162098679.
  90. ^ "Архив классики Интернета – Симпозиум Платона". classics.mit.edu .
  91. ^ Джексон, Питер А. (1995) Kathoey: Третий пол. В Джексоне, П., «Дорогой дядюшка Го: Мужская гомосексуальность в Таиланде». Бангкок, Таиланд: Bua Luang Books
    См. также: Пельтье, Анатоль-Роже (1991). Патамамуламули: Происхождение мира в традиции Лан На . Чиангмай, Таиланд: Silkworm Books. Миф о сотворении мира в книге взят из Патамамуламули, старинной буддийской рукописи на пальмовых листьях. Ее переводчик Анатоль-Роже Пельтье считает, что эта история основана на устной традиции, которой более пятисот лет. Текст онлайн.
  92. ^ S. Tougher, ed., (2001) Eunuchs in Antiquity and Beyond (Лондон: Duckworth Publishing, 2001).
    Ringrose, Kathryn M. (2003). The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium. Чикаго: University of Chicago Press. 2003.
  93. ^ Хестер, Дж. Дэвид (2005). «Евнухи и постгендерный Иисус: Матфея 19:12 и трансгрессивная сексуальность» (PDF) . Журнал по изучению Нового Завета . 28 (1): 13–40. doi :10.1177/0142064X05057772. S2CID  145724743 . Получено 2 апреля 2011 г. .
  94. ^ Примечание: В этом утверждении есть некоторые противоречия, так как в контексте spado , что в большинстве случаев означает евнух, обычно переводится как девственница, как здесь, и более полное объяснение можно найти здесь. Тертуллиан, О моногамии, 3: «...Он стоит перед вами, если вы готовы подражать ему, как добровольный spado (евнух) во плоти». И в другом месте: «Сам Господь открыл Царство Небесное евнухам и Сам жил как евнух. Апостол [Павел] также, следуя Его примеру, сделал себя евнухом...»
  95. ^ например, «Оба пола неприятны ее святости, поэтому [галл] сохраняет средний род ( средний род ) между остальными». Пруденций , Перистефанон, 10.1071-3
  96. ^ Классические еврейские термины для обозначения гендерного разнообразия
  97. ^ Гендерное разнообразие в Галахе
  98. ^ abcde Роусон, Эверетт К. (октябрь 1991 г.). «Женоподобные женщины ранней Медины» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 111 (4). Американское восточное общество : 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . дои : 10.2307/603399. ISSN  0003-0279. JSTOR  603399. LCCN  12032032. OCLC  47785421. S2CID  163738149. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008 г. 
  99. ^ Алипур, Мехрдад (2017). «Исламский закон шариата, мусульманские ученые-неотрадиционалисты и трансгендерная операция по смене пола: тематическое исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави». Международный журнал трансгендеризма . 18 (1). Тейлор и Фрэнсис : 91–103. дои : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. S2CID  152120329.
  100. ^ Захарин, Айсия Аймани М.; Паллотта-Кьяролли, Мария (июнь 2020 г.). «Противодействие исламскому консерватизму в вопросе трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения». Международный журнал трансгендерного здоровья . 21 (3). Тейлор и Фрэнсис : 235–241. doi : 10.1080/26895269.2020.1778238 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. PMC 8726683. PMID  34993508. S2CID  225679841. 
  101. ^ Аб Море, С. (1998). «муханнатхун». В Мейсами, Джули Скотт; Старки, Пол (ред.). Энциклопедия арабской литературы, Том 2 . Тейлор и Фрэнсис. п. 548. ИСБН 9780415185721.
  102. ^ ab Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл; Аллин, Эрик; Кромптон, Луис; Дикеманн, Милдред; Хан, Бадруддин; Муджтаба, Хасан; Накви, Науман; Вафер, Джим; Вестфаль-Хеллбуш, Сигрид (1997). "Заключение". В Мюррей, Стивен О .; Роско, Уилл (ред.). Исламские гомосексуализмы : культура, история и литература . Нью-Йорк и Лондон: NYU Press . стр. 305–310. doi :10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN 9780814774687. JSTOR  j.ctt9qfmm4. OCLC  35526232. S2CID  141668547.
  103. ^ ан-Навави. "Аль-Минхадж би Шарх Сахих Муслим". Шамела. Архивировано из оригинала 17 августа 2018 года . Получено 14 октября 2018 года .
  104. ^ Pacholczyk, Jozef (1983). "Светская классическая музыка на арабском Ближнем Востоке". В мае, Элизабет; Худ, Мантл (ред.). Музыка многих культур: Введение . UC Press. стр. 253. ISBN 9780520047785.
  105. ^ Тирни, Хелен (1989). Энциклопедия женских исследований: литература, искусство и обучение. Гринвуд. стр. 210. ISBN 9780313310737В доисламской Аравии музыкой занимались в основном женщины, особенно девушки-певицы (кайнат) .
  106. ^ Лупер, Мэтью Г. (2001). Древние майяские женщины-мужчины (и мужчины-женщины): классические правители и третий пол , в: «Древние майяские женщины», под ред. Трейси Ардрен. Уолнат-Крик, Калифорния: Alta Mira, 2001.
  107. ^ Стокетт, МК (2005). «О важности различий: переосмысление пола и гендера в древней Мезоамерике». World Archaeology . 37 (4): 566–578. doi :10.1080/00438240500404375. JSTOR  40025092. S2CID  144168812.
    В дополнение к Looper (выше) и Joyce (ниже), Stockett цитирует:
    Geller, P. (2004). Skeletal analysis and theory difficulty. Доклад, представленный на Que(e)rying Archaeology: The Fifteenth Anniversary Gender Conference, Chacmool Archaeology Conference, University of Calgary, Calgary. Joyce, RA (1998). "Performing the Body in Pre-Hispanic Central America". RES: Anthropology and Aesthetics . 33 (33): 147–165. doi :10.1086/RESv33n1ms20167006. JSTOR  20167006. S2CID  165021067.

    Лопес-Остин, А. (1988). Человеческое тело и идеология: концепции древних науа (перевод TO de Montellano и BO de Montellano). Остин, Техас: Издательство Техасского университета.
  108. ^ Джойс, Розмари А. (2000). Гендер и власть в доиспанской Мезоамерике. Остин, Техас: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-74065-5 
  109. ^ Хорсвелл, Майкл Дж. (2006). Транскультурные тропы сексуальности, Тинкуй и третий пол в Андах , введение к «Деколонизация содомита: странные тропы сексуальности в колониальной андской культуре». ISBN 0-292-71267-7 . Статья онлайн. 
  110. ^ Трекслер, Ричард С. (1995). Секс и завоевание. Cornell University Press: Итака. стр. 107
  111. ^ Д'Англер, Бернард (ноябрь 2005 г.). «Третий пол инуитов». Диоген . 52 (4): 138. doi :10.1177/0392192105059478. S2CID  145220849.
  112. ^ Иссенман, Бетти Кобаяши (1997). Силы выживания: живое наследие одежды инуитов . Ванкувер: UBC Press. стр. 214. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644.
  113. ^ Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и др. (1994). «Изменение соотношения полов у инуитов: контроль численности населения, этнографическая ошибка или родительское манипулирование? [и комментарии и ответ]». Current Anthropology . 35 (5): 617. doi :10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084. S2CID  143679341.
  114. ^ Стерн, Памела Р. (16 июня 2010 г.). Повседневная жизнь инуитов. ABC-CLIO. С. 11–12. ISBN 978-0-313-36312-2.
  115. ^ Уолли, Меган (2018). «Изучение потенциальных археологических выражений небинарного пола в контекстах до контакта с инуитами». Études/Inuit/Studies . 42 (1): 269–289. doi : 10.7202/1064504ar . ISSN  0701-1008. JSTOR  26775769. S2CID  204473441.
  116. ^ Маккракен-Флешер, Кэролайн (26 октября 2011 г.). Шотландия как научная фантастика. Издательство Университета Бакнелла. стр. 52. ISBN 978-1-61148-375-8. Там он встречает Лихаллфея, phaen, существо, «не являющееся ни мужчиной, ни женщиной, ни чем-либо средним между ними, но… несомненно третьего, положительного пола», — что требует грамматического создания нового местоимения «ae» (Arcturus, 205).
  117. ^ Хорак, Линда. "Mikael – Silent Film Festival". Архивировано из оригинала 14 апреля 2016 года . Получено 7 июня 2016 года .
  118. ^ Майвальд, Майкл (2002). «Раса, капитализм и идеал третьего пола: дом Клода Маккея в Гарлеме и наследие Эдварда Карпентера». Современные исследования художественной литературы . 48 (4): 825–857. doi :10.1353/mfs.2002.0077. S2CID  162306828.
  119. ^ Барнс, Джуна. 1936. Найтвуд . 1961. Нью-Йорк: Новые направления.
  120. ↑ Воннегут, Курт. (1999). Бойня номер пять. Нью-Йорк: The Dial Press, стр. 145–146.
  121. ^ Джонсон, Дерек; Компаре, Дерек; Санто, Ави (1 августа 2014 г.). Making Media Work: Cultures of Management in the Entertainment Industries. NYU Press. С. 57–59. ISBN 9780814764558. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 . Получено 1 января 2015 .
  122. ^ Søraa, Roger Andre (2019). «Post-Gendered Bodies and Relational Gender in Knights of Sidonia». Fafnir – Nordic Journal of Science Fiction and Fantasy Research . 6 (1): 56–59. Архивировано из оригинала 12 июля 2020 г. Получено 12 июля 2020 г.
  123. ^ "Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (редакция 2008 г.)". Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 г.
  124. ^ Пути к Божественному: Древние и индийские Джордж Маклин, Венсус А. Джордж, Цитата: Шива: Гермафродит Господь Шива — это базовая нейтральная и неизменная реальность, недифференцированное абсолютное Сознание, которое является основой каждого изменения и становления. Гермафродитная реальность — это та, которая независима от всех различий мужского и женского, феноменального и нефеноменального, и все же составляет основу всех таких различий. Пураны говорят о Господе Шиве как о Гермафродитной реальности, хотя и неразличимой внутри Себя, позволяющей различиям многообразного мира возникать из Него. Пуранические мыслители интерпретировали и представляли этот гермафродитный аспект Господа Шивы различными способами. Одним из таких символических выражений является фигура Его Шакти. Другим таким символом является Фаллос *(мужская репродуктивная часть) и Йони (женская репродуктивная часть). Третья, более антропоморфная метафора, — это союз Шивы и его многочисленных супруг, таких как Парвати, Ума и другие. Все эти символизмы выражают истину о том, что разнообразие этой вселенной происходит от Господа Шивы через его Шакти. Чтобы очень живописно объяснить этот момент, Пураны применяют мифологическую историю творения посредством сексуального союза между Праджаапати и его дочерью к Шиве, который своим вечным союзом со своей Шакти создает мир. Пураны также используют другой более жертвенный символизм для изложения гермафродитной характеристики Шивы, согласно которой мужской принцип представлен как Огонь, пожиратель подношения, а женский принцип — Сома, пожираемое подношение. В этом символизме гермафродит является воплощением космической жертвы, через которую вселенная возникает из Господа Шивы.
  125. ^ Жрецы Богини: Гендерная трансгрессия в древней религии Уилла Роско
  126. ^ Шариат: История, Этика и Право. (2018). Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. С. 95
  127. ^ Шейх, Саадийя. «Ибн Араби и мистические нарушения гендера: теоретические исследования в исламском феминизме». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе 47.2 (2022): 475-497.
  128. ^ Towle, Evan B; Morgan, Lynn Marie (2002). «Romancing the Transgender Native: Rethinking the Use of the "Third Gender" Concept». GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев . 8 (4): 469–497. doi :10.1215/10642684-8-4-469. ISSN  1527-9375. S2CID  143201735.
  129. ^ Мораль, Энрике (2016). «Qu(e)erying Sex and Gender in Archaeology: a Critique of the «Third» and Other Sexual Categorys». Журнал археологического метода и теории . 23 (3): 788–809. doi :10.1007/s10816-016-9294-y. ISSN  1072-5369. JSTOR  43967041. S2CID  151426339.

Дальнейшее чтение