Американское Просвещение было периодом интеллектуального и философского пыла в тринадцати американских колониях в 18-19 веках, что привело к Американской революции и созданию Соединенных Штатов. Американское Просвещение находилось под влиянием эпохи Просвещения 17-го и 18-го веков в Европе и отличительной американской философии . По словам Джеймса Макгрегора Бернса , дух американского Просвещения заключался в том, чтобы придать идеалам Просвещения практическую, полезную форму в жизни нации и ее народа. [1]
Неконфессиональная моральная философия заменила теологию во многих учебных программах колледжей. Некоторые колледжи реформировали свои учебные программы, включив в них естественную философию (науку), современную астрономию и математику, и были основаны колледжи «новой модели» американского образца. В политическом отношении этот век отличается акцентом на согласии управляемых , равенстве перед законом , свободе , республиканизме и религиозной терпимости , как это четко выражено в Декларации независимости Соединенных Штатов .
Среди выдающихся представителей американского Просвещения были президенты колледжей, в том числе пуританские религиозные лидеры Джонатан Эдвардс , Томас Клэп и Эзра Стайлз , пресвитерианский священник и президент колледжа Джон Уизерспун , а также англиканские моральные философы Сэмюэл Джонсон и Уильям Смит . Ведущими политическими мыслителями были Джон Адамс , Джеймс Мэдисон , Томас Пейн , Джордж Мейсон , Джеймс Уилсон , Итан Аллен и Александр Гамильтон , а также полиматы Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон .
Термин «американское Просвещение» был придуман в эпоху после Второй мировой войны и не использовался в XVIII веке, когда носители английского языка обычно говорили о процессе становления «просвещенным». [2] [3]
Предлагались различные даты для американского Просвещения, включая 1750–1820, [4] 1765–1815, [5] и 1688–1815. [6] Еще одна точная дата начала — 1714 год, [7] когда коллекция книг Просвещения Джеремии Даммера была передана в дар библиотеке колледжа Йельского университета в Коннектикуте. Их получил аспирант Сэмюэл Джонсон , который их изучал. Он обнаружил, что они противоречат его пуританским познаниям. Он писал, что «все это было подобно потоку дня для его низкого состояния ума», [8] и что он обнаружил себя как бы «выходящим из мерцания сумерек на полный солнечный свет открытого дня». Два года спустя, в 1716 году, в качестве наставника, Джонсон ввел новую учебную программу в Йельском университете, используя подаренные Даммером книги Просвещения. Джонсон предложил то, что он назвал «Новым обучением», [9] которое включало работы и идеи Фрэнсиса Бэкона , Джона Локка , Исаака Ньютона , Роберта Бойля , Коперника и литературные произведения Шекспира , Джона Мильтона и Джозефа Аддисона . Идеи Просвещения были представлены колонистам и распространены через образовательные и религиозные сети диссентеров в Америке. [10]
Просвещенные отцы-основатели , особенно Бенджамин Франклин , Томас Джефферсон , Джеймс Мэдисон и Джордж Вашингтон , боролись за религиозную свободу для религиозных меньшинств и в конечном итоге добились ее. По мнению отцов-основателей, Соединенные Штаты должны быть страной, где люди всех вероисповеданий могли бы жить в мире и взаимной выгоде. Мэдисон подытожил этот идеал в 1792 году, сказав: «Совесть — самая священная из всех ценностей». [11]
Переход от устоявшейся религии к религиозной терпимости был одной из отличительных черт эпохи с 1775 по 1818 год. Ратификация Конституции Коннектикута в 1818 году была предложена как дата триумфа, если не конца американского Просвещения. [12] Эта новая конституция отменила 180-летний «Положение о порядке» и Устав Коннектикута 1662 года , положения которого восходили к основанию государства в 1638 году, а также Основные постановления Коннектикута . Новая конституция гарантировала свободу вероисповедания и упразднила Конгрегационалистскую церковь .
Концепции свободы и современные демократические идеалы зародились в «индейских вигвамах » и нашли постоянство в вольтеровских гуронах . [13]
Между 1714 и 1818 годами в Тринадцати колониях произошло интеллектуальное изменение , которое превратило их из в значительной степени отдаленной глубинки в лидера в различных областях, моральной философии, образовательной реформе, религиозном возрождении, промышленных технологиях, науке и, что наиболее примечательно, политической философии; корни этого изменения были доморощенными. [14] В Америке был достигнут консенсус относительно политической структуры, основанной на «стремлении к счастью», основанной в значительной степени [ сомнительно – обсудить ] на коренных источниках, однако неправильно понятых. Попытки примирить науку и религию иногда приводили к отказу от пророчества, чуда и богооткровенной религии, что привело к склонности к деизму среди некоторых крупных политических лидеров той эпохи. [ требуется ссылка ]
Неконфессиональная моральная философия заменила теологию в учебных программах трех ведущих колледжей страны того времени. Йельский колледж, ныне Йельский университет , и Колледж Уильяма и Мэри были реформированы. Пресвитерианский колледж Нью-Джерси, ныне Принстонский университет , и Гарвардский университет реформировали свои учебные программы, включив в них естественную философию ( науку ), современную астрономию и математику .
Источников американского Просвещения много, и они различаются в зависимости от времени и места. В результате обширной книжной торговли с Великобританией колонии были хорошо знакомы с европейской литературой почти одновременно. Ранние влияния оказали английские писатели, включая Джеймса Харрингтона , Алджернона Сидни , виконта Болингброка , Джона Тренчарда и Томаса Гордона (особенно их «Письма Катона» ), а также Джозефа Аддисона (чья трагедия «Катон» была чрезвычайно популярна). Особенно важным английским юристом был Уильям Блэкстоун , чьи «Комментарии к законам Англии» оказали большое влияние на американских отцов-основателей и являются ключевым источником в развитии англо-американского общего права . Хотя « Два трактата о правлении» Локка долгое время упоминались как оказавшие большое влияние на американских мыслителей, историки Дэвид Ландберг и Генри Ф. Мэй продемонстрировали, что «Эссе о человеческом понимании» Локка было гораздо более читаемым, чем его политические трактаты . [15]
Шотландское Просвещение также оказало влияние на американских мыслителей. «Очерки » Дэвида Юма и его «История Англии» широко читались в колониях, [16] а политическая мысль Юма оказала особое влияние на Мэдисона и разработку Конституции США . [17] Идеи этики Фрэнсиса Хатчесона , наряду с понятиями вежливости и учтивости, разработанными графом Шефтсбери , а также Эддисоном и Ричардом Стилом в их журнале Spectator , оказали большое влияние на американских колонистов высшего класса, которые стремились подражать европейским манерам и учености.
Безусловно, наиболее важными французскими источниками для американского Просвещения были «Дух законов » Монтескье и «Закон народов» Эмера де Ваттеля . Оба они сформировали ранние американские идеи правительства и оказали большое влияние на Конституцию США. Исторические труды Вольтера широко читались, но редко цитировались. Ноа Вебстер использовал образовательные идеи Руссо о развитии ребенка для структурирования своего знаменитого «Спеллера». Труды немца Самуэля Пуфендорфа часто цитировались американскими писателями.
Ведущими учеными были Франклин за его работу по электричеству; Джаред Элиот за его работу в металлургии и сельском хозяйстве; Дэвид Риттенхаус в астрономии, математике и инструментах; Бенджамин Раш в медицинской науке; Чарльз Уилсон Пил в естественной истории; и Кэдуолледер Колден за его работу в ботанике и городской санитарии. [ необходима цитата ] Дочь Колдена, Джейн Колден , была первой женщиной-ботаником, работавшей в Америке. Бенджамин Томпсон был ведущим ученым, особенно в области тепла.
После 1780 года федеральный стиль американской архитектуры начал расходиться с георгианским стилем и стал уникальным американским жанром. В 1813 году Итиел Таун спроектировал первую церковь в готическом стиле в Северной Америке, Trinity Church on the Green в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , опередив английское готическое возрождение на десятилетие. В области литературы, поэзии, музыки и драмы были предприняты некоторые зарождающиеся художественные попытки, особенно в довоенной Филадельфии, но американская (непопулярная) культура в этих областях в значительной степени подражала британской культуре в течение большей части периода.
Американский республиканизм подчеркивал согласие управляемых, избавление от аристократии и сопротивление коррупции. Он представлял собой конвергенцию классического республиканизма и английского республиканизма ( людей Содружества 17-го века и английских деревенских вигов 18-го века ). [18]
В десятилетия до Американской революции (1776) интеллектуальные и политические лидеры колоний пристально изучали историю, ища руководства или модели для хорошего (и плохого) правительства. Они особенно следили за развитием республиканских идей в Англии. [19] Покок объясняет интеллектуальные источники в Соединенных Штатах:
Вигский канон и неохаррингтонианцы, Джон Мильтон , Джеймс Харрингтон и Сидней , Тренчард , Гордон и Болингброк , вместе с греческими, римскими и ренессансными мастерами традиции вплоть до Монтескье , сформировали авторитетную литературу этой культуры; а ее ценности и концепции были теми, с которыми мы уже знакомы: гражданский и патриотический идеал, в котором личность основывалась на собственности, совершенствовалась в гражданстве, но постоянно подвергалась угрозе коррупции; правительство парадоксальным образом фигурировало как главный источник коррупции и действовало посредством таких средств, как покровительство, фракции, постоянные армии (в отличие от идеала милиции), официальные церкви (в отличие от пуританских и деистских форм американской религии) и поощрение денежного интереса, хотя формулирование этой последней концепции было несколько затруднено острым желанием легкодоступного бумажного кредита, распространенного в колониях-поселениях. Неоклассическая политика обеспечила как дух элиты, так и риторику восходящих социальных групп и объясняет особую культурную и интеллектуальную однородность отцов-основателей и их поколения. [20]
Приверженность большинства американцев этим республиканским ценностям сделала неизбежной Американскую революцию, поскольку Британия все больше воспринималась как коррумпированная и враждебная республиканизму страна, а также как угроза устоявшимся свободам, которыми пользовались американцы. [21] Леопольд фон Ранке , ведущий немецкий историк, в 1848 году утверждал, что американский республиканизм сыграл решающую роль в развитии европейского либерализма:
Отказавшись от английского конституционализма и создав новую республику, основанную на правах личности, североамериканцы ввели новую силу в мир. Идеи распространяются быстрее всего, когда они находят адекватное конкретное выражение. Таким образом, республиканизм вошел в наш романо-германский мир... До этого момента в Европе преобладало убеждение, что монархия лучше всего служит интересам нации. Теперь распространилась идея, что нация должна управлять собой. Но только после того, как государство фактически было сформировано на основе теории представительства, стало ясно полное значение этой идеи. Все последующие революционные движения преследуют ту же цель... Это было полное изменение принципа. До тех пор король, правивший по милости Божьей, был центром, вокруг которого все вращалось. Теперь возникла идея, что власть должна исходить снизу... Эти два принципа подобны двум противоположным полюсам, и именно конфликт между ними определяет ход развития современного мира. В Европе конфликт между ними еще не принял конкретной формы; с Французской революцией он принял ее. [22]
Декларация независимости Соединенных Штатов , написанная в первую очередь Томасом Джефферсоном, была принята Вторым Континентальным конгрессом 4 июля 1776 года. Текст второго раздела Декларации независимости гласит:
Мы исходим из той самоочевидной истины , что все люди созданы равными и наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами , к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью .
Многие историки [23] считают, что происхождение знаменитой фразы «Жизнь, свобода и стремление к счастью» происходит от позиции Локка, что «никто не должен причинять вреда жизни, здоровью, свободе или имуществу другого». [24] Другие предполагают, что Джефферсон взял фразу из « Комментариев к законам Англии» Блэкстоуна. [25] Другие отмечают, что книга Уильяма Волластона 1722 года «Очерченная религия природы» описывает «самое верное определение» «естественной религии» как « Стремление к счастью посредством практики разума и истины». [26]
В Декларации прав Вирджинии , написанной Джорджем Мейсоном и принятой Вирджинским съездом делегатов 12 июня 1776 года, за несколько дней до черновика Джефферсона, в частности, говорится следующее:
Что все люди по природе в равной степени свободны и независимы и имеют определенные неотъемлемые права... а именно, право на жизнь и свободу, а также право на приобретение и обладание собственностью, а также на стремление к счастью и безопасности и их достижение.
Как умеренное Просвещение, так и радикальное или революционное Просвещение были реакциями против авторитаризма , иррациональности и обскурантизма устоявшихся церквей. Такие философы, как Вольтер, изображали организованную религию как враждебную развитию разума и прогрессу науки и неспособную к проверке. Альтернативной религией был деизм , философская вера в божество, основанная на разуме, а не на религиозном откровении или догме. Это было популярное восприятие среди философов , которые в разной степени приняли деистические взгляды. Деизм оказал большое влияние на мышление интеллектуалов и отцов-основателей, включая Адамса, Франклина, возможно, Вашингтона и особенно Джефферсона. [27] Наиболее красноречивым представителем был Томас Пейн , чья работа «Век разума» была написана во Франции и вскоре достигла Соединенных Штатов. Пейн был весьма спорным; когда Джефферсон подвергся нападкам за свой деизм на выборах 1800 года , политики- демократы-республиканцы приложили все усилия, чтобы дистанцировать своего кандидата от Пейна. [28] Унитаризм и деизм были тесно связаны, первый был привезен в Америку Джозефом Пристли . Сэмюэл Джонсон называл лорда Эдварда Герберта «отцом английского деизма».