В религии и теологии откровение (или божественное откровение ) — это раскрытие некоторой формы истины или знания посредством общения с божеством (богом) или другой сверхъестественной сущностью или сущностями. [1]
С эпохой Просвещения в Европе, начавшейся примерно с середины 17 века, развитием рационализма , материализма и атеизма , сама концепция сверхъестественного откровения столкнулась со скептицизмом. В «Веке разума» (1794–1809) Томас Пейн разработал теологию деизма , отвергая возможность чудес и утверждая, что откровение может считаться действительным только для первоначального получателя, а все остальное является слухами . [2]
Фома Аквинский верил в два типа индивидуального откровения от Бога : общее откровение и особое откровение . В общем откровении Бог раскрывает себя через свое творение, так что по крайней мере некоторые истины о Боге могут быть познаны отдельным человеком путем эмпирического изучения природы , физики , космологии и т. д. Особое откровение — это познание Бога и духовных вопросов, которые могут быть открыты отдельными людьми сверхъестественными средствами, такими как Священные Писания или чудеса. Прямое откровение означает общение Бога с кем-то конкретным.
Хотя о существовании Бога и некоторых Его атрибутах можно сделать вывод посредством общего откровения, некоторые подробности можно узнать только посредством специального откровения. Фома Аквинский считал, что особое откровение эквивалентно откровению Бога в Иисусе. Основные богословские компоненты христианства, такие как Троица и Воплощение , раскрываются в учениях церкви и Священных Писаниях и не могут быть выведены иным образом. Специальное откровение и общее откровение по своей природе дополняют друг друга, а не противоречат друг другу.
По словам Думитру Станилоаэ , позиция Восточной Православной Церкви в отношении общего/специального откровения резко контрастирует с протестантскими и католическими теологиями, которые видят четкую разницу между общим и особым откровением и склонны утверждать, что первого недостаточно для спасения. В православии, утверждает он, нет разделения между ними, и сверхъестественное откровение просто воплощает первое в исторических личностях и действиях. [3]
« Непрерывное откровение » — это термин, обозначающий богословскую позицию, согласно которой Бог продолжает открывать человечеству божественные принципы или заповеди.
В 20 веке религиозные экзистенциалисты предположили, что откровение само по себе не содержит содержания, а скорее что Бог вдохновлял людей своим присутствием, вступая с ними в контакт. Откровение – это человеческий ответ, в котором записано, как мы отвечаем Богу.
Философ Фридрих Ницше писал о своем личном опыте вдохновения и собственном опыте «идеи откровения» в своей работе « Ecce Homo» (книга) :
Имел ли кто-нибудь в конце девятнадцатого века какое-либо четкое представление о том, что поэты более старшего возраста понимали под словом «вдохновение»? Если нет, то я опишу. Если бы в человеке остался хотя бы малейший след суеверия, вряд ли было бы возможно полностью отказаться от идеи, что он является простым воплощением, рупором или посредником всемогущей силы. Идея откровения в том смысле, что нечто, что глубоко потрясает и расстраивает человека, внезапно становится видимым и слышимым с неописуемой уверенностью и точностью, описывает простой факт. Слышишь — не ищешь; берешь — не спрашиваешь, кто дает: мысль вдруг мелькает, как молния, приходит с необходимостью, не колеблясь, — у меня никогда не было выбора в этом вопросе. [4]
.jpg/1280px-The_Ten_Commandments_(Bible_Card).jpg)
Некоторые религиозные группы верят, что божество было явлено или передано большой группе людей, или имеют легенды аналогичного эффекта. В Книге Исход говорится , что Яхве дал израильтянам на горе Синай Десять заповедей . В христианстве Книга Деяний описывает День Пятидесятницы , когда Святой Дух сошел на учеников Иисуса в виде огня, который они начали восхвалять на языках и испытали массовое откровение. Народ лакота считает, что Птесавинь напрямую обращался к людям при установлении религиозных традиций лакота. В некоторых версиях ацтекской легенды рассказывается, что Уицилопочтли разговаривал напрямую с ацтеками по прибытии в Анауак . Исторически сложилось так, что некоторых императоров, культовых лидеров и других деятелей также обожествляли и относились к ним так, как будто их слова сами по себе являются откровениями.
Некоторые люди считают, что Бог может общаться с людьми таким образом, чтобы давать прямое, пропозициональное содержание: это называется словесным откровением . Ортодоксальный иудаизм и некоторые формы христианства считают, что первые пять книг Моисея были продиктованы Богом таким образом.
Исаия пишет, что он получил свое послание через видения, в которых он увидел ЯХВЕ , Бога Израиля, говорящего с ангельскими существами, окружавшими его. Затем Исайя записывал диалог, которым обменивались ЯХВЕ и ангелы. [ нужна цитата ] Эта форма откровения составляет большую часть текста Книги Исаии . Та же самая формула божественного откровения используется другими пророками в Танахе , например, Михеем в 3 Царств 22:19–22. [5] [ нужен лучший источник ]
Одна школа мысли считает, что откровение невербально и небуквально, но может иметь пропозициональное содержание. Люди были божественно вдохновлены Богом посланием, но не в словесном смысле.
Раввин Авраам Джошуа Хешель писал: «Чтобы передать то, что переживали пророки, Библия могла использовать либо термины описания, либо термины указания. Любое описание акта откровения в эмпирических категориях создало бы карикатуру. Вот почему вся Библия значит заявить, что откровение произошло; то, как оно произошло, они могли передать только словами, вызывающими воспоминания и наводящими на размышления». [6]
Представители авраамических религий , включая иудаизм, христианство и ислам, верят, что Бог существует и может каким-то образом открывать людям свою волю. Члены этих религий различают истинных пророков и лжепророков , и существуют документы, предлагающие критерии, по которым можно отличить истинных пророков от лжепророков. Тогда возникает вопрос эпистемологии : как узнать?
Некоторые полагают, что откровение может исходить непосредственно от божества или через посредника, например, ангела . Того, кто испытал такой контакт или общение с божественным, часто называют пророком. Статья (стр. 555) под заголовком «мистика», написанная Нинианом Смартом, профессором сравнительного религиоведения Дж. Ф. Роуни Калифорнийского университета и президентом Американской академии религии, опубликованная в издании «Словаря Нортона» 1999 года. современной мысли» (W.W. Norton & Co. Inc.) предполагает, что более подходящим и широким термином для такой встречи был бы мистический, что делает такого человека мистиком . Все пророки были бы мистиками, но не все мистики были бы пророками.
Откровение из сверхъестественного источника имеет меньшее значение в некоторых других религиозных традициях, таких как даосизм и конфуцианство .
Баб , Бахаулла и Абдул-Баха , центральные фигуры Веры Бахаи , получили тысячи письменных запросов и написали тысячи ответов, сотни из которых представляют собой целые и полноценные книги, в то время как многие представляют собой более короткие тексты, например буквы. Кроме того, в Вере Бахаи есть большие дела, которые были божественно явлены за очень короткое время, например, за ночь или за несколько дней. [7] Кроме того, поскольку многие из работ были впервые записаны лично , [ 8] большинство из них было отправлено на утверждение и исправление, а окончательный текст был лично одобрен автором откровения.
Бахаулла иногда сам записывал слова откровения, но обычно откровение диктовалось его секретарю, который иногда записывал его так называемым письмом откровения — стенографическим письмом, написанным с чрезвычайной скоростью из-за быстроты письма. произнесение слов. Впоследствии Бахаулла пересмотрел и утвердил эти проекты. Эти черновики откровений и многие другие транскрипции писаний Бахауллы, около 15 000 экземпляров, некоторые из которых написаны его собственной рукой, хранятся в Международном архиве бахаи в Хайфе , Израиль . [9] [10] [11]
Многие христиане верят в возможность и даже реальность частных откровений , посланий от Бога для отдельных людей, которые могут прийти разными путями. Монтанизм является примером раннего христианства , и предполагаемые случаи есть и сегодня. [12] Однако христиане рассматривают откровение, записанное в собрании книг, известном как Библия , как нечто гораздо более высокое . Они считают, что эти книги написаны авторами-людьми под вдохновением Святого Духа . Они считают Иисуса высшим откровением Бога, а Библия является откровением в смысле свидетельства о Нем. [13] В Катехизисе Католической Церкви говорится, что «христианская вера не является «религией книги». Христианство — это религия «Слова Божьего» , слова, которое есть «не написанное и немое слово, но Слово воплощенное и живое». [14]
Грегори и Никс говорят о библейской безошибочности как о том, что в своей первоначальной форме Библия совершенно безошибочна и свободна от всех противоречий, включая историческую и научную части. [15] Коулман говорит о непогрешимости Библии как о том, что Библия безошибочна в вопросах веры и практики, но не истории или науки. [16] Католическая церковь говорит не о непогрешимости Священного Писания, а о его свободе от ошибок, придерживаясь «доктрины безошибочности Писания». [17] Второй Ватиканский Собор , цитируя более ранние декларации, заявил: «Поскольку все, что утверждается вдохновленными авторами или священными писателями, должно считаться утверждением Святого Духа, из этого следует, что книги Священного Писания должны быть признаны как учения твердое, верно и безошибочно ту истину, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». [18] [19] Там добавлялось: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески, толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какое значение на самом деле имеют священные писатели. задумано и что Бог хотел проявить посредством их слов». [20] Реформатские церкви верят в безошибочность Библии в том смысле, о котором говорили Грегори и Никс, и «отрицают, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, исключая утверждения в области истории и науки. ". [21] Вестминстерское исповедание веры говорит о «непогрешимой истине и божественном авторитете» Священного Писания. [22]
В Новом Завете Иисус считает Ветхий Завет авторитетным и говорит, что его «нельзя нарушить» . [23] Во 2 Тимофею 3:16 говорится: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности». [24] Во Втором послании Петра утверждается, что «никакое пророчество Писания не исходит из чьего-то собственного толкования. Ибо никакое пророчество никогда не производилось по воле человека, но люди говорили от Бога, движимые Святым Духом ». [25] Там также говорится о посланиях Павла как о содержащих некоторые вещи, «трудно понимаемые, которые невежественные и непостоянные искажают себе во вред, как они делают и другие Писания». [26]
В этом письме не указаны «другие Писания», а термин «все Писание» во 2 Тимофею не указывает, какие писания были или будут вдохновлены Богом и полезны для обучения, поскольку это не исключает более поздних произведений, таких как Книга Откровения и Посланий Иоанна, возможно, были. Католическая церковь признает 73 книги вдохновленными и образующими Библию (46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета ). Наиболее распространенные версии Библии, имеющиеся сегодня у протестантов , состоят из 66 таких книг. Ни в одной из 66 или 73 книг нет списка явленных книг.
Богослов и христианский философ-экзистенциалист Пауль Йоханнес Тиллих (1886–1965), который стремился соотнести культуру и веру так, чтобы «вера не должна быть неприемлемой для современной культуры, а современная культура не должна быть неприемлемой для веры», утверждал, что откровение никогда не противоречит разума (подтверждая Фому Аквинского , который сказал, что вера в высшей степени рациональна) и что оба полюса субъективного человеческого опыта дополняют друг друга. [27]
Карл Барт утверждал, что Бог является объектом собственного самопознания Бога, а откровение в Библии означает самораскрытие человечеству Бога, которого человечество не может открыть просто своими собственными усилиями. Для него Библия — не Откровение ; скорее, это указывает на откровение. Человеческие понятия никогда не могут считаться тождественными Божьему откровению, и Писание написано человеческим языком, выражая человеческие понятия. Его нельзя считать тождественным Божьему откровению. Однако Бог раскрывает Себя через человеческий язык и понятия, и поэтому Христос действительно представлен в Священных Писаниях и проповедях церкви.
В Катехизисе Католической Церкви Католической Церкви говорится: [28]
«Наша святая мать, Церковь, утверждает и учит, что Бог, первый принцип и последняя цель всего сущего, может быть достоверно познан из тварного мира при естественном свете человеческого разума». Без этой способности человек не смог бы приветствовать Божье откровение. Человек обладает этой способностью, потому что он создан «по образу Божию».
Однако в тех исторических условиях, в которых он находится, человек испытывает много трудностей, чтобы познать Бога только в свете разума...
Вот почему человек нуждается в просвещении Божьим откровением не только в отношении тех вещей, которые превосходят его разумение, но и «в отношении тех религиозных и нравственных истин, которые сами по себе не выходят за пределы постижения человеческого разума, так что даже в В нынешнем состоянии человечества они могут быть познаны всеми людьми с легкостью, с твердой уверенностью и без примеси ошибки».
Католическая церковь также верит, что Иисус Христос является «полнотой и посредником всех Откровений», и что никакое новое божественное откровение не придет до Второго пришествия . Он также считает, что Бог постепенно ведет церковь к более глубокому пониманию божественного откровения, например, с помощью частных откровений, которые не дополняют, не заменяют и не отменяют божественное откровение, но помогают человеку жить согласно божественному откровению. Церковь не обязывает верующих верить, следовать или публиковать частные откровения, независимо от того, одобрены они или нет. [29]
Движение Святых последних дней учит, что это движение началось с откровения от Бога, которое положило начало процессу восстановления Евангелия Иисуса Христа на земле. Святые последних дней также учат, что откровение является основой церкви, основанной Иисусом Христом , и что оно остается важным элементом Его истинной церкви сегодня. Непрерывное откровение дает отдельным Святым последних дней свидетельство , которое Ричард Бушман назвал «одним из самых сильных слов в лексиконе мормонов». [30]
Святые последних дней верят в открытый канон Священных Писаний и, помимо Библии и Книги Мормона , имеют книги Священных Писаний, содержащие откровения современных Пророков, такие как « Учение и Заветы» и « Драгоценная Жемчужина» . Кроме того, многие Святые последних дней верят, что древние пророки в других регионах мира получили откровения, в результате которых появились дополнительные Священные Писания, которые были утеряны и могут однажды появиться. [ нужна цитата ] Святые последних дней также верят, что Конституция Соединенных Штатов является богодухновенным документом. [31] [32]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней поддерживают Президента Церкви как Пророка, Провидца и Носителя откровений , единственного человека на земле, который получает откровения, чтобы направлять всю церковь. Они также поддерживают двух советников в Первом Президентстве , а также Кворум Двенадцати Апостолов как Пророков, Провидцев и Носителей откровений. [33] Они верят, что Бог следовал образцу непрерывного откровения пророкам на протяжении всей истории человечества, чтобы установить учение и сохранить его целостность, а также направлять церковь в меняющихся мировых условиях. [34] Когда этот образец откровения был нарушен, это произошло потому, что получатели откровения были отвергнуты и часто убиты. В зените [ необходимо разъяснение ] времени Павел описывал пророков и апостолов с точки зрения основания, где Христос был краеугольным камнем, который был построен для предотвращения доктринального изменения – «чтобы мы впредь не были более детьми, бросаемыми взад и вперед, и переносимый всеми ветрами учения». [35] Чтобы поддерживать это основание, были выбраны и рукоположены новые апостолы, чтобы заменить тех, кто погиб из-за смерти или согрешения, как это было в случае, когда Матфий был призван по откровению заменить Иуду (Деяния 1:15–26). Однако, поскольку усиление гонений привело к заключению и мученической смерти апостолов, продолжение апостольского преемства со временем стало невозможным . [36]
Как только основание апостолов и пророков было утрачено, целостность христианского учения, установленного Христом и апостолами, начала подвергаться риску со стороны тех, кто продолжал развивать учение, несмотря на то, что не был призван или уполномочен получать откровения для всей церкви. В отсутствие откровения эти постапостольские богословы не могли не ввести элементы человеческого рассуждения, домыслов и личного толкования Священного Писания (2 Пет. 1:19–20), что со временем привело к потере или искажению различных источников. доктринальные истины, а также добавление новых, созданных человеком доктрин. Это, естественно, привело к многочисленным разногласиям и расколам, кульминацией которых на протяжении веков стало появление большого количества христианских церквей на земле сегодня. Мормоны верят, что Бог возобновил свой образец откровения, когда мир снова был готов, призвав Пророка Джозефа Смита восстановить на Земле полноту Евангелия Иисуса Христа. [37] С тех пор существует последовательная преемственность пророков и апостолов, которая, как обещал Бог, не будет нарушена до Второго пришествия Христа (Дан. 2:44). [38]
Каждый член Церкви СПД также признается членом церкви после крещения и получает «дар Святого Духа», благодаря которому каждый член поощряется развивать личные отношения с этим божественным существом и получать личное откровение для своего собственного руководства и что из их семьи. Концепция откровения Святых последних дней включает веру в то, что откровение от Бога доступно всем тем, кто искренне ищет его с намерением творить добро. Оно также учит, что каждый имеет право на личное откровение относительно своего управления (ответственности лидера). Таким образом, родители могут получать вдохновение от Бога, воспитывая свои семьи, отдельные люди могут получать божественное вдохновение, которое поможет им справиться с личными трудностями, служители церкви могут получать откровения для тех, кому они служат, и так далее.
Важным следствием этого является то, что каждый человек может получить подтверждение того, что определенные доктрины, которым учил Пророк, истинны, а также обрести божественное понимание использования этих истин для собственной выгоды и вечного прогресса. В церкви ожидаются и поощряются личные откровения, и многие новообращенные верят, что личное откровение от Бога сыграло важную роль в их обращении. [39] Джозеф Ф. Смит , шестой президент Церкви СПД, резюмировал веру этой церкви в отношении откровения, сказав: «Мы верим… в принцип прямого откровения от Бога человеку». [40] (Смит, 362)
Шрути , что на санскрите означает «то, что слышно», относится к совокупности наиболее авторитетных древних религиозных текстов , составляющих центральный канон индуизма . [41] Он включает в себя четыре Веды , включая четыре типа встроенных текстов — Самхиты и ранние Упанишады . [42] Шрути по-разному описывались как откровение через анубхаву (непосредственный опыт) [43] или как откровение изначального происхождения, осознанное древними риши . [41] В индуистской традиции их называют апаурушея (не созданные людьми). [44] Сами тексты Шрути утверждают, что они были искусно созданы риши (мудрецами) после вдохновенного творчества, точно так же , как плотник строит колесницу. [45]
Мусульмане верят, что Бог (араб. ألله Аллах ) открыл свое последнее послание всему сущему через Мухаммеда через ангела Гавриила . [46] Мухаммед считается Печатью Пророков , а последнее откровение, Коран , мусульмане считают безупречным окончательным откровением Бога человечеству, действительным до Последнего Дня . Коран утверждает, что был ниспослан слово за словом и буква за буквой. [ нужна цитата ]
Мусульмане считают, что послание ислама такое же, как послание, проповедуемое всеми посланниками Бога, посланными человечеству со времен Адама . Мусульмане верят, что ислам является старейшей из монотеистических религий, поскольку он представляет собой как первоначальное, так и окончательное откровение Бога Аврааму , Моисею , Давиду , Иисусу и Мухаммеду. [47] [48] Точно так же мусульмане верят, что каждый пророк получил откровение в своей жизни, поскольку каждый пророк был послан Богом, чтобы вести человечество. Иисус важен в этом аспекте, поскольку он получил откровение в двойном аспекте: мусульмане верят, что он проповедовал Евангелие, одновременно обучаясь Торе .
Согласно исламским традициям, Мухаммад начал получать откровения с 40 лет, переданные через ангела Гавриила в течение последних 23 лет его жизни. Содержание этих откровений, известных как Коран, [49] было выучено и записано его последователями и собрано из десятков хафизов , а также других различных пергаментов или шкур в единый том вскоре после его смерти. В мусульманском богословии Мухаммед считается равным по значимости всем другим пророкам Бога , и проводить различие между пророками является грехом , поскольку сам Коран провозглашает равенство между пророками Бога (Коран 3:84).
Многие учёные проводят различие между откровением и вдохновением , которое, согласно мусульманской теологии, могут получить все праведные люди. Вдохновение означает, что Бог вдохновляет человека на какое-то действие, в отличие от откровения, которое получали только пророки. Мать Моисея, Иохаведа , вдохновленная отправкой младенца Моисея в колыбели вниз по реке Нил, является часто цитируемым примером вдохновения, как и Агарь , ищущая воду для младенца Измаила .
Термин «откровение» используется в еврейском богословии в двух смыслах; оно либо обозначает (1) то, что на раввинском языке называется Гиллуй Шехина , проявление Бога каким-то чудесным действием, которое восхищает человека и впечатляет его тем, что он видит, слышит или иным образом воспринимает Его славное присутствие; или оно обозначает (2) проявление его воли посредством пророческих слов, знаков, постановлений или законов. [50]
В иудаизме вопросы эпистемологии рассматривались еврейскими философами, такими как Саадия Гаон (882–942) в его «Книге убеждений и мнений» ; Маймонид (1135–1204) в своем «Путеводителе для растерянных» ; Сэмюэл Хьюго Берман , профессор философии Еврейского университета; Джозеф Дов Соловейчик (1903–1993), талмудист и философ; Нил Гиллман , профессор философии Еврейской теологической семинарии Америки , и Эллиот Н. Дорфф , профессор философии Американского еврейского университета .
Одним из основных направлений современной еврейской философии была попытка разработать теорию иудаизма через экзистенциализм. Одним из основных игроков на этом поле был Франц Розенцвейг . Его главная работа « Звезда искупления » излагает философию, в которой он изображает отношения между Богом, человечеством и миром, поскольку они связаны творением, откровением и искуплением. Консервативные еврейские философы Эллиот Н. Дорфф и Нил Гиллман считают экзистенциалистскую философию Розенцвейга одной из отправных точек для понимания еврейской философии . (Однако они приходят к разным выводам.)
Раввинистический иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм считают, что Тора (Пятикнижие), существующая сегодня, по сути, та же самая, которую весь еврейский народ получил на горе Синай от Бога после своего исхода из Египта. [51] Верования в то, что Бог дал Моисею (и остальным людям) «Тору истины», что Моисей был величайшим из пророков и что Закон, данный Моисею, никогда не будет изменен, являются тремя из Тринадцати . Принципы веры ортодоксального иудаизма по Маймониду .
Ортодоксальный иудаизм считает, что помимо письменной Торы Бог также открыл Моисею ряд устных учений, называемых Устной Торой . В дополнение к этому богооткровенному закону еврейский закон содержит указы и постановления, изданные пророками, раввинами и мудрецами на протяжении еврейской истории. Харедимский иудаизм склонен рассматривать даже постановления раввинов как имеющие божественное происхождение или вдохновленные Богом, в то время как современный ортодоксальный иудаизм склонен рассматривать их как более потенциально подверженные человеческим ошибкам , хотя и из-за библейского стиха «Не отклоняйтесь от своих слов» («Не отклоняйтесь от своих слов» («Не отклоняйтесь от своих слов»). Второзаконие 17:11) он до сих пор считается обязательным законом.
Консервативный иудаизм склонен считать, что Тора и Устный закон не выражены устно. Консервативный подход склонен рассматривать Тору как составленную редакторами аналогично документальной гипотезе . Однако консервативные евреи также считают авторов Торы богодухновенными, и многие считают, что по крайней мере некоторые ее части исходят от Моисея. Позиции могут варьироваться от позиции Джоэла Рота , следующего за Дэвидом Вейсом ха-Ливни , о том, что, хотя Тора, первоначально данная Моисею на горе Синай, была испорчена или утеряна и ее пришлось перекомпилировать позже редакторами, перекомпилированная Тора, тем не менее, считается полностью Божественной и юридически законной. Авторитетный взгляд на точку зрения Гордона Такера о том, что Тора, хотя и вдохновлена Богом, представляет собой во многом человеческий документ, содержащий значительные элементы человеческой ошибки, и ее следует рассматривать как начало продолжающегося процесса, который продолжается и сегодня. [ нужна цитата ] Консервативный иудаизм считает Устный Закон богодухновенным, но, тем не менее, подверженным человеческим ошибкам.
Евреи-реформисты и реконструктивисты также принимают документальную гипотезу происхождения Торы и склонны рассматривать весь Устный закон как полностью человеческое творение. Реформисты считают, что Тора не является прямым откровением от Бога, а представляет собой документ, написанный предками человека, несущий в себе человеческое понимание и опыт и стремящийся ответить на вопрос: «Чего требует от нас Бог?». Они верят, что, хотя оно содержит множество «основных истин» о Боге и человечестве, оно также ограничено временем. Они верят, что воля Бога раскрывается через взаимодействие человечества и Бога на протяжении всей истории, и поэтому в этом смысле Тора является продуктом продолжающегося откровения. Реконструктивистский иудаизм полностью отрицает идею откровения.
Хотя Невиим (книги Пророков) считаются божественными и истинными, это не означает, что книги Пророков всегда читаются буквально. Еврейская традиция всегда считала, что пророки использовали метафоры и аналогии. Существует множество комментариев, объясняющих и разъясняющих эти стихи, состоящие из метафор. Раввинистический иудаизм считает Моисея величайшим из пророков, и эта точка зрения является одним из Тринадцати принципов веры традиционного иудаизма. В соответствии с мнением о том, что откровение Моисею в целом было более ясным, чем откровение другим пророкам, православные взгляды на откровение другим пророкам, кроме Моисея, включают ряд точек зрения на прямоту. Например, Маймонид в «Путеводителе для растерянных» сказал, что описания откровений в Невииме не всегда были такими буквальными, как в Торе , и что некоторые пророческие сообщения отражают аллегории, а не буквальные команды или предсказания.
Консервативный раввин и философ Авраам Джошуа Хешель (1907–1972), автор ряда работ о пророчествах, сказал, что «пророческое вдохновение следует понимать как событие , а не как процесс ». [52] В своей работе «Бог в поисках человека » он обсуждал опыт пророка. В своей книге «Пророческое вдохновение после пророков: Маймонид и другие» Хешель ссылается на продолжающееся пророческое вдохновение в еврейской раввинской литературе после разрушения Храма в Иерусалиме , а также в средневековые и даже современные времена. Он написал это
Гуру Грантх Сахиб считается божественным откровением Бога сикхским гуру . В различных стихах Гуру Грантха Сахиба сами сикхские гуру заявляют, что они просто говорят то, что приказывает им говорить божественный учитель (Бог). Гуру Нанак часто говорил своему пылкому последователю Мардане : «О, Мардана, играй на рабаабе , слово Господа нисходит на меня».
В некоторых отрывках из «Гуру Грантх Сахиб» ясно говорится, что авторство имеет божественное происхождение, а гуру были всего лишь каналом, через который пришли такие откровения.
Чудо Солнца произошло в Фатиме, Португалия, в 1917 году. Некоторые считают его настоящим чудом, другие считают его естественным явлением, имеющим естественное объяснение. [54]
Религии откровения имеют религиозные тексты , которые они считают божественно или сверхъестественно явленными или вдохновленными. Например, ортодоксальные евреи , христиане и мусульмане верят, что Тора была получена от Бога на библейской горе Синай . [55] [56] Большинство христиан верят, что и Ветхий Завет , и Новый Завет были вдохновлены Богом. Мусульмане верят, что Коран был ниспослан Богом Мухаммеду слово за словом через ангела Гавриила ( Джибриля ). [57] [58] В индуизме некоторые Веды считаются апаурушея , «не человеческими сочинениями», и, как предполагается, были непосредственно раскрыты, и поэтому называются шрути , «то, что слышно».
Откровение, переданное сверхъестественной сущностью, присутствовавшей во время события, называется видением . Сообщалось о прямых разговорах между получателем и сверхъестественной сущностью [59] или о физических метках, таких как стигматы . В редких случаях, таких как случай Святого Хуана Диего , откровение сопровождают физические артефакты. [60] Римско -католическая концепция внутренней речи включает в себя только внутренний голос, который слышит адресат.
В авраамических религиях этот термин используется для обозначения процесса, посредством которого Бог раскрывает знание о себе, своей воле и своем божественном провидении миру людей. [61] Во вторичном использовании откровение относится к полученному в результате человеческому знанию о Боге, пророчествах и других божественных вещах. Откровение из сверхъестественного источника играет менее важную роль в некоторых других религиозных традициях, таких как буддизм , конфуцианство и даосизм .
Квакеры , официально известные как Религиозное общество друзей , обычно объединены верой в способность каждого человека ощущать свет внутри или видеть «свет Божий в каждом». [62] Большинство квакеров верят в непрерывное откровение : что Бог постоянно открывает истину непосредственно людям. Джордж Фокс сказал: «Христос пришёл, чтобы Сам учить Свой народ». [63] Друзья часто сосредотачиваются на ощущении присутствия Бога. Как писал Исаак Пенингтон в 1670 году: «Недостаточно слышать о Христе или читать о Христе, главное — чувствовать, что Он — мой корень, моя жизнь и мое основание…» [ 64] Квакеры отвергнуть идею священников , веря в священство всех верующих . Некоторые выражают свою концепцию Бога, используя такие фразы, как «внутренний свет», «внутренний свет Христа» или «Святой Дух». Квакеры впервые собрались вокруг Джорджа Фокса в середине 17 века и принадлежат к исторически протестантской христианской конфессии.
Это слово Господа Бога ко всем вам и поручение всем вам пред лицом Бога живого; будьте образцом, будьте примером во всех ваших странах, местах, островах, нациях, куда бы вы ни приехали; чтобы твое поведение и жизнь могли проповедовать среди всякого рода людей и им: тогда ты придешь радостно ходить по миру, отвечая Богу в каждом; чрез них вы можете быть благословением и явите в них свидетельство Божие, чтобы благословить вас: тогда Господу Богу вы будете приятным благоуханием и благословением.
Словарное определение откровения в Викисловаре