Софист ( греч . σοφιστής , романизированное : sophistēs ) был учителем в Древней Греции в V и IV веках до н. э. Софисты специализировались в одной или нескольких предметных областях, таких как философия , риторика , музыка , атлетика и математика . Они обучали arete , « добродетели » или «совершенству», в основном молодым государственным деятелям и знати .
Искусство софистов было известно как софистика и приобрело негативную репутацию как инструмент произвольного рассуждения. «Софистика» сегодня используется как уничижительное слово для поверхностно обоснованного, но интеллектуально нечестного аргумента в поддержку заранее известного вывода.
Греческое слово σοφός , sophos , «мудрец», связано с существительным σοφία , sophia , «мудрость». Со времен Гомера оно обычно относилось к эксперту в своей профессии или ремесле. Возничих , скульпторов или военных экспертов могли называть sophoi в их профессиях. Слово постепенно стало обозначать общую мудрость и особенно мудрость в человеческих делах, таких как политика, этика и ведение домашнего хозяйства. Это значение приписывалось греческим семи мудрецам 7-го и 6-го веков до н. э. (таким как Солон и Фалес ), и это значение появляется в историях Геродота .
Слово σοφός дает начало глаголу σοφίζω , sophizo , «наставлять / делать ученым», страдательный залог которого означает «стать или быть мудрым» или «быть умным или искусным». От глагола происходит существительное σοφιστής , sophistes , которое изначально означало «мастер своего дела», а позднее «благоразумный человек» или «мудрец». [1] Слово «софист» в разных языках происходит от sophistes .
Слово «софист» могло сочетаться с другими греческими словами для образования соединений . Примерами являются метеорософист , что примерно переводится как «эксперт по небесным явлениям»; гимнософист (или «голый софист», слово, используемое для обозначения индийских философов), дейпнософист или «обеденный софист» (как в названии Deipnosophistae Афинея ) и ятрософист , тип врача в поздний римский период.
Во второй половине V века до н. э., особенно в Афинах , «софист» стал обозначать класс в основном странствующих интеллектуалов, которые преподавали курсы по различным предметам, размышляли о природе языка и культуры и использовали риторику для достижения своих целей, как правило, чтобы убеждать или убеждать других. «Однако у софистов была одна важная общая черта: что бы они ни делали или не утверждали, что знают, они, как правило, прекрасно понимали, какие слова будут развлекать, впечатлять или убеждать аудиторию». [2] Софисты отправились в Афины преподавать, потому что город в то время процветал. Это было хорошее занятие для тех, кто хорош в дебатах, что было специальностью первых софистов, и они получили славу и богатство, к которым стремились. Протагор обычно считается первым из этих профессиональных софистов. Другие включают Горгия , Продика , Гиппия , Фрасимаха , Ликофрона , Калликла , Антифона и Кратила . Некоторые софисты утверждали, что они могут найти ответы на все вопросы. Большинство этих софистов известны сегодня в основном по трудам своих оппонентов (особенно Платона и Аристотеля ), что затрудняет составление беспристрастного взгляда на их практику и учения. В некоторых случаях, например, в случае с Горгием, сохранились оригинальные риторические работы, что позволяет судить об авторе на его собственных условиях, но в большинстве случаев знание о том, что писали или говорили отдельные софисты, исходит из фрагментарных цитат, лишенных контекста и обычно враждебных.
Греки «экспериментировали с новой формой правления, демократией» (У. Кит, 5). Поэтому они искали, как принимать решения без высшей власти. Им нужно было создать законы, основанные на спросе и народном голосовании. В пятом веке у них не было средств массовой информации, печатных станков и почти никаких текстов. Они в основном полагались на речь. Это означало, что «афинянам нужна была стратегия для эффективного общения с другими людьми в судах, на форумах и в сенате» (У. Кит, 5). Именно тогда начали появляться софисты. Первоначально известные как сицилийцы, они начали обучать афинян тому, как говорить убедительно, чтобы работать с судами и сенатом. На самом деле неизвестно, как эти сицилийцы, которые стали софистами, изначально заинтересовались тем, как учить других, как говорить убедительно. Однако интерес к обучению у софистов возрос. ( Истоки риторики Кит и Лундберг)
Софисты могли быть описаны как учителя и философы , путешествующие по Греции, обучая своих учеников различным жизненным навыкам, в частности риторике и публичным выступлениям. Это были полезные качества того времени, в течение которого способность убеждать имела большое влияние на политическую власть и экономическое благосостояние. Афины стали центром деятельности софистов из-за свободы слова для не рабов и богатства ресурсов города. Софисты как группа не имели установленных учений, и они читали лекции по таким разнообразным предметам, как семантика и риторика , онтология и эпистемология . Большинство софистов утверждали, что обучают arete («совершенству» или «добродетели») в управлении и администрировании не только своих дел, но и дел города. До V века до н. э. считалось, что аристократическое происхождение давало человеку право на arete и политику. Однако Протагор, которого считают первым софистом, утверждал, что арете является результатом обучения, а не рождения. [3] [ необходима полная цитата ]
Большая часть того, что известно о софистах, исходит из комментариев других. В некоторых случаях, например, в случае с Горгием, некоторые из его работ сохранились, что позволяет судить об авторе на его собственных условиях. В одном случае, Dissoi logoi , важный текст софистов сохранился, но сведения о его авторе были утеряны. Однако большая часть знаний о софистской мысли исходит из фрагментарных цитат, лишенных контекста. Многие из этих цитат исходят от Аристотеля , который, по-видимому, относился к софистам с пренебрежением. [ необходима цитата ]
Протагор был одним из самых известных и успешных софистов своей эпохи; однако, некоторые более поздние философы, такие как Секст Эмпирик [4], рассматривают его как основателя философии, а не как софиста. Протагор обучал своих учеников необходимым навыкам и знаниям для успешной жизни, особенно в политике. Он обучал своих учеников спорить с обеих точек зрения, поскольку считал, что истина не может ограничиваться только одной стороной аргумента. Протагор писал о самых разных предметах и выдвигал несколько философских идей, особенно в эпистемологии . Некоторые фрагменты его работ сохранились. Он является автором известного высказывания: «Человек есть мера всех вещей», которое является первым предложением работы под названием « Истина» . [5]
Ксениад был скептическим философом из Коринфа , вероятно, последователем досократика Ксенофана . Возможно, было два таких человека, поскольку о нем упоминает Демокрит около 400 г. до н. э., хотя также предположительно он был покупателем Диогена Киника около 350 г. до н. э., когда его захватили пираты и продали в рабство . Ксениад, как предполагалось, был тем человеком, который убедил Монима стать последователем Диогена, и был источником его скептических доктрин. [6] То немногое, что известно о нем, получено от Секста Эмпирика , который представляет его как человека, придерживающегося самых ультраскептических взглядов и утверждающего, что все понятия ложны и что во вселенной нет абсолютно ничего истинного . [7] Он не раз связывал его с Ксенофаном . [8]
Горгий был известным софистом, чьи труды продемонстрировали его способность делать контринтуитивные и непопулярные позиции более сильными. Горгий является автором утерянного труда, известного как « О несуществующем» , в котором утверждается, что ничего не существует. В нем он пытается убедить своих читателей, что мысль и существование различны. [9] Он также написал «Похвалу Елене» , в котором представляет все возможные причины, по которым Елена могла быть обвинена в развязывании Троянской войны , и опровергает каждую из них.
Ликофрон упоминается Аристотелем как софист и, вероятно, был одним из учеников Горгия [10]. Он отверг предполагаемую ценность аристократического рождения , [10] утверждая, что «Ныне благородство хорошего рождения неясно, а его величие — вопрос слов». [10] имея в виду, что нет фактической разницы между теми, кто имеет высокое происхождение, и теми, кто имеет низкое; только слова и мнение придают ценность этим различным обстоятельствам рождения. [11] Это утверждение может указывать на то, что Ликофрон разделял убеждения Антифона , что (независимо от их происхождения) и греки , и варвары рождаются с одинаковыми способностями: эгалитарное убеждение, которое было точкой зрения меньшинства в V веке до н. э. [10] [12] Он также известен своим утверждением (воспроизведенным Аристотелем в его «Политике» , 1280b10), что « закон — это всего лишь соглашение, гарантия справедливости для другого». [13] Также переводится как «гарант прав людей по отношению друг к другу». Таким образом, он считал, что закон — это вопрос соглашения, общественного соглашения , а не естественный или универсальный стандарт (нет никаких доказательств того, что Ликофрон отвергал идею о том, что закон — это универсальный стандарт — на самом деле его взгляд кажется гораздо более универсалистским, чем у Аристотеля, поскольку Ликофрон предлагает единый стандарт, который сейчас назвали бы принципом ненападения, по отношению ко всем государствам). В этом отношении его взгляды на закон схожи со взглядами Протагора . [10] [14] Это означает, что он рассматривает закон как простое средство в контексте (возможно, примитивной) теории общественного договора , не считая его чем-то особенным, в отличие, например, от Платона , но схожим с Фрасимахом и Калликлом , хотя их теории имеют — насколько можно судить по имеющейся о них информации — более специфические характеристики. [13]
Многие софисты обучали своему мастерству за плату. Из-за важности таких навыков в сутяжнической общественной жизни Афин, практикующие часто требовали очень высокую плату. Практика софистов подвергать сомнению существование и роль традиционных божеств и исследовать природу небес и земли вызвала народную реакцию против них. Поскольку существовало популярное мнение о Сократе как о софисте, он был среди целей (что вызвало решительное осуждение со стороны его последователей, включая Платона и Ксенофонта ). Например, в комической пьесе «Облака » Аристофан критикует софистов как мелочных словесников и делает Сократа их представителем. [15] Такая критика, в сочетании с богатством, накопленным многими практикующими софистами, в конечном итоге привела к народному негодованию против софистов и идей и сочинений, связанных с софизмом.
Комический драматург Аристофан , современник софистов, критиковал софистов как придирчивых словесников. Аристофан, однако, не делал различий между софистами и философами и показывал, что любой из них готов отстаивать любую позицию за справедливую плату. В комедийной пьесе Аристофана « Облака » Стрепсиад ищет помощи у Сократа (пародии на настоящего философа), чтобы избежать уплаты долгов. В пьесе Сократ обещает научить сына Стрепсиада, как с помощью аргументов избавиться от уплаты долгов. [16]
Продолжающиеся дебаты сосредоточены на разнице между софистами, которые взимали плату за свои услуги, и Сократом , который этого не делал. [17] Вместо того, чтобы давать наставления, Сократ исповедовал скромную и вопрошающую позицию, примером которой является то, что известно как метод Сократа (хотя Диоген Лаэртский писал, что Протагор, софист, изобрел этот метод [18] [19] ). Отношение Сократа к софистам не было полностью оппозиционным. В одном диалоге Сократ даже заявил, что софисты были лучшими педагогами, чем он сам, [20] что он подтвердил, отправив одного из своих учеников учиться у софиста. [21] WKC Guthrie классифицировал Сократа как софиста в своей «Истории греческой философии» [ 21]
Одной из немногих речей, сохранившихся со времен Древней Греции, является « Против софистов » Исократа . В этой речи содержится уничтожающая критика учителей-софистов и их неудач.
Будучи сам софистом, Исократ стремился отделить педагогическую направленность своей школы от других софистических учений. В частности, Исократ хотел основать учреждение, которое обучало бы афинских студентов таким образом, чтобы способствовать успеху афинской демократии. Создав школу в Афинах около 392 г. до н. э., примерно через пять лет после того, как Платон открыл свою Платоновскую академию , Исократ придал софизму больше доверия в обществе.
Поскольку сохранились лишь небольшие отрывки из сочинений софистов, они в основном известны по трудам Платона . Диалоги Платона представляют его в целом враждебные взгляды на мысль софистов, из-за чего он во многом ответственен за современный взгляд на софиста как на алчного наставника, который учит обману.
До Платона слово «софист» могло использоваться как уважительное или презрительное звание. Именно в диалоге Платона « Софист » сделана первая запись о попытке ответить на вопрос «кто такой софист?». Платон описывал софистов как оплачиваемых охотников за молодыми и богатыми, как торговцев знаниями, как спортсменов в состязании слов и чистильщиков душ. Из оценки Платоном софистов можно сделать вывод, что софисты не предлагают истинного знания, а только мнение о вещах. Платон описывает их как тени истины, говоря: «искусство создания противоречий, произошедшее от неискреннего вида тщеславного мимикрии, породы создающих видимость, выведенной из создания образов, отличающееся как часть, не божественная, а человеческая, производства, представляющая собой теневую игру слов, — таковы кровь и родословная, которые с полной истиной могут быть приписаны подлинному софисту». Платон стремился отличить софистов от философов, утверждая, что софист — это человек, который зарабатывает на жизнь обманом, тогда как философ — это любитель мудрости, который ищет истину. Чтобы придать философам большую достоверность, Платон дал софистам отрицательную коннотацию. [22]
Платон изображает Сократа как опровергающего софистов в нескольких диалогах. Эти тексты часто изображают софистов в нелестном свете, и неясно, насколько точным или справедливым может быть их представление Платоном; однако Протагор и Продик изображены в Протагоре в основном в положительном свете . Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей», то есть человек сам решает, во что он собирается верить. [23] Работы Платона и Аристотеля оказали большое влияние на современный взгляд на «софиста» как на жадного наставника, который использует риторические уловки и двусмысленности языка, чтобы обмануть или поддержать ошибочные рассуждения. С этой точки зрения софист не заботится об истине и справедливости , а вместо этого ищет власти .
Некоторые ученые, такие как Уго Зилиоли [24], утверждают, что софисты придерживались релятивистского взгляда на познание и знание . Однако это может быть связано с греческим словом « doxa », которое означает «культурно разделяемое убеждение», а не «индивидуальное мнение». Философия софистов содержит критику религии , права и этики . Хотя многие софисты, по-видимому, были столь же религиозны, как и их современники, некоторые придерживались атеистических или агностических взглядов (например, Протагор и Диагор из Мелоса ).
Сохранилось немного сочинений первых софистов и о них. Ранние софисты брали деньги в обмен на образование и предоставление мудрости, и поэтому обычно нанимались богатыми людьми. Эта практика привела к осуждению, высказанному Платоном через Сократа в его диалогах, а также Ксенофонтом в его Memorabilia и, что несколько спорно, Аристотелем . Как платный наставник Александра Македонского , Аристотель мог быть обвинен в том, что он софист. Аристотель на самом деле не принимал плату от Филиппа , отца Александра, но просил Филиппа восстановить родной город Аристотеля Стагиру в качестве платы, который Филипп разрушил в предыдущей кампании, условия, которые Филипп принял. [ необходима цитата ] Джеймс А. Херрик писал: «В De Oratore Цицерон обвиняет Платона в разделении мудрости и красноречия в знаменитой атаке философа на софистов в «Горгии ». [25] В таких работах софисты изображались как «обманчивые» или «вводящие в заблуждение», отсюда и современное значение этого термина.
Риторические приемы софистов были полезны для любого молодого дворянина, стремящегося к государственной должности. Социальные роли, которые исполняли софисты, имели важные последствия для афинской политической системы. Исторический контекст свидетельствует об их значительном влиянии, поскольку Афины становились все более и более демократичными в период наибольшей активности софистов. [26]
Несмотря на то, что Афины уже были процветающей демократией до их прибытия, культурный и психологический вклад софистов сыграл важную роль в росте афинской демократии. Софисты внесли свой вклад в новую демократию отчасти тем, что поддерживали экспертизу в публичных обсуждениях, основу принятия решений, которая позволяла — и, возможно, требовала — терпимости к убеждениям других. Это либеральное отношение естественным образом проникло в афинское собрание, поскольку софисты начали приобретать все более влиятельных клиентов. [27] Непрерывное риторическое обучение давало гражданам Афин «способность создавать отчеты об общественных возможностях посредством убедительной речи». [28] Это было важно для демократии, поскольку давало разрозненным и иногда внешне непривлекательным взглядам шанс быть услышанными в афинском собрании.
Кроме того, софисты оказали большое влияние на раннее развитие права , поскольку софисты были первыми юристами в мире. Их статус юристов был результатом их высокоразвитых навыков в споре. [29]
Софисты были первыми официальными учителями искусства говорения и письма в западном мире. Их влияние на образование в целом и медицинское образование в частности было описано Шеймусом Мак Суибне. [30] Софисты «предлагают совершенно иное эпистемическое поле, нежели то, которое наметил Аристотель», по словам ученого Сьюзан Джарратт , автора книги « Перечитывая софистов: переосмысленная классическая риторика».
Для софистов наука красноречия стала способом заработка. Чтобы научить своих учеников искусству убеждения и продемонстрировать свои мысли, они сосредоточились на двух приемах: диалектике и риторике . Софисты обучали своих учеников двум основным приемам: использованию софизмов и противоречий. Эти средства отличали речи софистов от речей других ораторов. Противоречия (антитезис [31] ) были важны для софистов, поскольку они считали, что хороший ритор должен уметь защищать как свое собственное мнение, так и прямо противоположное. Таким образом развивалась способность находить ясные, убедительные аргументы для любого тезиса. Для софистов главной целью было выиграть спор, чтобы доказать свое превосходство в использовании слов. Они были убеждены, что истины нет, а есть разные мнения, равные по важности, и «истина» была единственной, которую ритор мог бы убедительнее продемонстрировать.
Софисты не ограничивались в своих речах только темами, в которых они были осведомлены. Для них не было тем, которые они не могли бы оспорить, потому что их мастерство достигало такого уровня, что они могли говорить о совершенно им неизвестных вещах и при этом производить впечатление на слушателей и оппонента. Главной целью было подобрать подход к аудитории, угодить ей и адаптировать речь к ней. В отличие от подхода Платона , риторы-софисты не фокусировались на выявлении истины, но самым важным для них было доказать свою правоту.
Первым софистом, чьи речи являются прекрасным примером утонченного подхода, является Горгий. Одной из самых известных его речей является «Похвала Елене», которая внесла значительный вклад в риторическое искусство. В этой речи Горгий стремится совершить почти невозможное — оправдать Елену, о которой у народа уже сложилось отрицательное мнение. Методами двойных оппозиций, нанизывания повторяющихся положительных качеств и проницательных последовательных аргументов Горгий Леонтинец постепенно очищает дурную репутацию женщины. Позднее Аристотель охарактеризовал средства, используемые в речи Горгия, как «фигуры Горгия». Все эти фигуры создают для слушателей максимально доступный путь к предлагаемому аргументу, варьируясь в зависимости от типа речи и аудитории.
Классическая традиция риторики и сочинения больше относится к таким философам, как Аристотель, Цицерон и Квинтилиан , чем к софистам. Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться отдельно от софистики, последняя считалась показной и риторической, практической дисциплиной. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронтон были софистами в этом смысле. [ необходима цитата ] Однако, несмотря на противодействие со стороны философов Сократа, Платона и Аристотеля, очевидно, что софисты оказали огромное влияние на ряд сфер, включая рост знаний и этико-политическую теорию. Их учения оказали огромное влияние на мышление в V веке до н. э. [ необходимая цитата ] Софисты сосредоточились на рациональном исследовании человеческих дел и улучшении и успехе человеческой жизни. Они утверждали, что боги не могут быть объяснением человеческих действий.
Многие риторы в этот период обучались у специалистов по греческой риторике как части их стандартного образования. Цицерон , выдающийся ритор в этот период римской истории, является одним из таких примеров влияния Второй софистики на римское образование. Его ранняя жизнь совпала с подавлением латинской риторики в римском образовании по указам Красса и Домиция. Цицерон обучался греческой риторике в течение всей своей юности, а также другим предметам римской рубрики под руководством Архия. Цицерон извлек выгоду из своего раннего образования из благоприятных связей с Крассом. [32]
В своих трудах Цицерон, как говорят, показал «синтез, которого он достиг между греческой и римской культурой», подытоженный в его работе De Oratore . Несмотря на свое ораторское мастерство, Цицерон настаивал на более либеральном образовании в римском образовании, которое больше фокусировалось на широких науках, включая римскую историю. Он назвал этот набор наук politior humanitas (2.72). Независимо от его усилий в этом направлении, греческая история по-прежнему предпочиталась большинством аристократических римлян в то время. [33]
С конца I века н. э. Вторая софистика , философское и риторическое движение, было главным выражением интеллектуальной жизни. Термин «Вторая софистика» происходит от Филострата , который, отвергая термин «Новая софистика», проследил начало движения до оратора Эсхина в IV веке до н. э. Но его самым ранним представителем был Никит Смирнский в конце I века н. э. В отличие от первоначального софистического движения V века до н. э., Вторая софистика была мало связана с политикой . Но она была, в значительной степени, для удовлетворения повседневных нужд и реагирования на практические проблемы греко-римского общества. Она стала доминировать в высшем образовании и оставила свой след во многих формах литературы. [ требуется цитата ] Лукиан , сам автор Второй софистики, даже называет Иисуса «тем распятым софистом». [34]
Во время Второй софистики греческая дисциплина риторики оказала сильное влияние на римское образование. В это время латинские риторические исследования были запрещены из-за прецедента греческих риторических исследований. Кроме того, греческая история была предпочтительнее для обучения римской элиты, чем их родная римская история. [32]
В современном употреблении софизм , софист и софистика используются в уничижительном смысле. Софизм или софистика — это ложный аргумент, особенно используемый намеренно для обмана. [35] [36] Софист — это человек, который рассуждает с помощью умных, но ложных и обманчивых аргументов. [37] [38]
Цитаты, связанные с Sophist в Wikiquote
Словарное определение слова sophist в Викисловаре