Влияние и восприятие Фридриха Ницше были весьма разнообразны и могут быть грубо разделены на различные хронологические периоды. Реакции были далеко не однородными, и сторонники различных идеологий пытались присвоить его работу довольно рано.
Начиная с того времени, когда Ницше был еще жив, хотя и недееспособен из-за психического заболевания , многие немцы обнаружили его призывы к большему героическому индивидуализму и развитию личности в «Так говорил Заратустра» , но отреагировали на эти призывы по-разному. У него были некоторые последователи среди левых немцев в 1890-х годах. Анархическое влияние Ницше было особенно сильным во Франции и Соединенных Штатах. [1]
К Первой мировой войне немецкие солдаты даже получали копии «Так говорил Заратустра» в качестве подарков. [2] [3] Дело Дрейфуса дает еще один пример его приема: французские антисемитские правые называли еврейских и левых интеллектуалов, которые защищали Альфреда Дрейфуса, «ницшеанцами». [4] Такое, казалось бы, парадоксальное принятие диаметрально противоположными лагерями типично для истории приема мысли Ницше. В контексте подъема французского фашизма один исследователь отмечает: «Хотя, как подчеркивалось во многих недавних работах, Ницше оказал важное влияние на «левую» французскую идеологию и теорию, это не должно заслонять тот факт, что его работа также имела решающее значение для правого и ни правого, ни левого слияния развивающегося французского фашизма. [5]
Действительно, как предположил Эрнст Нольте , моррасовская идеология «аристократического восстания против эгалитарно-утопической «трансцендентности»» (трансцендентность — это термин Нольте для обозначения онтологического отсутствия теодического центра, оправдывающего современную «эмансипационную культуру») и взаимосвязь между ницшеанской идеологией и протофашизмом открывают обширное пространство для критики, а ницшеанская атмосфера, пронизывающая французскую идеологическую ферментацию экстремизма во времена, когда рождался формальный фашизм, неизбежна.
Многие политические лидеры 20-го века были, по крайней мере, поверхностно знакомы с идеями Ницше. Однако не всегда возможно определить, читали ли они его работы на самом деле. Например, в отношении Гитлера ведутся споры. Некоторые авторы утверждают, что он, вероятно, никогда не читал Ницше, или что если и читал, то его чтение было не таким обширным. [6] Гитлер, скорее всего, познакомился с цитатами Ницше во время своего пребывания в Вене, когда цитаты Ницше часто публиковались в пангерманских газетах. [7] Тем не менее, другие указывают на цитату в «Застольных беседах» Гитлера , где диктатор упомянул Ницше, когда говорил о тех, кого он называл «великими людьми», как на указание на то, что Гитлер, возможно, был знаком с работами Ницше. [8] Другие авторы, такие как Мелендес (2001), указывают на параллели между титаническим антиэгалитаризмом Гитлера и Ницше , [ 9] и идеей « сверхчеловека », [10] термин, который часто использовался Гитлером и Муссолини для обозначения так называемой « арийской расы », или, скорее, ее прогнозируемого будущего после фашистской инженерии. [11] Альфред Розенберг , влиятельный нацистский идеолог, также выступил с речью, в которой он связал нацизм с идеологией Ницше. [11] [12] В целом, несмотря на враждебность Ницше к антисемитизму и национализму, нацисты избирательно использовали философию Ницше, и в конечном итоге эта ассоциация привела к тому, что репутация Ницше пострадала после Второй мировой войны . [13]
С другой стороны, известно, что Муссолини рано слушал лекции о Ницше, Вильфредо Парето и других, идеологически формирующих фашизм. Подруга Муссолини, Маргерита Сарфатти [14] , которая была еврейкой, рассказывает, что Ницше фактически был преобразующим фактором в «обращении» Муссолини из жесткого социализма в спиритуалистический, аскетический фашизм: [15] «В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе в сочинении о Ницше под названием «Философия силы».
Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны.
В XIX веке Ницше часто ассоциировался с анархистскими движениями, несмотря на то, что в своих трудах он определенно придерживался негативного взгляда на эгалитарных анархистов. [16] Тем не менее, идеи Ницше вызвали большой интерес у ключевых фигур исторического анархистского движения, которое началось в 1890-х годах. Согласно недавнему исследованию, « Густав Ландауэр , Эмма Гольдман и другие размышляли о возможностях и опасностях, которые эти идеи представляют в отношении их собственной политики. Горячие дебаты о значении, например, о воле к власти или о статусе женщин в работах Ницше, давали даже самым яростным критикам, таким как Петр Кропоткин , продуктивные подсказки для разработки собственных теорий. В последнее время новое течение, называемое пост-анархизмом, обращалось к идеям Ницше, при этом игнорируя исторические варианты ницшеанского анархизма. Это ставит под вопрос инновационный потенциал пост-анархизма». [17]
Некоторые выдвигают гипотезу на определенных основаниях, что яростная позиция Ницше против анархизма может (по крайней мере частично) быть результатом популярной в этот период ассоциации между его идеями и идеями Макса Штирнера . [18] До сих пор не было обнаружено никакого плагиата, но вероятно скрытое влияние в годы его становления. [19]
Спенсер Саншайн пишет: «Многое привлекало анархистов в Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бессмысленному социальному поведению «стада»; его антихристианство; его недоверие к влиянию как рынка, так и государства на культурное производство; его стремление к «сверхчеловеку» — то есть к новому человеку, который не будет ни хозяином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого «я», прототипом которого был художник, способный сказать «да» самостоятельному созданию нового мира на основе ничего; и его выдвижение «переоценки ценностей » как источника изменений в противовес марксистской концепции классовой борьбы и диалектике линейной истории». [20] Ницше не хватает анархистской утопически-эгалитаристской веры в то, что каждая душа способна на эпическое величие: аристократический элитизм Ницше — это похоронный звон по любому ницшеанскому традиционному анархизму. [ необходима цитата ]
По словам Sunshine: «Список не ограничивается культурно-ориентированными анархистами, такими как Эмма Голдман, которая прочитала десятки лекций о Ницше и окрестила его как почетного анархиста. К проницшеанским анархистам также относятся видные испанские члены CNT – FAI в 1930-х годах, такие как Сальвадор Сеги и анархо-феминистка Федерика Монтсени ; анархо-синдикалистские активисты, такие как Рудольф Рокер ; и даже молодой Мюррей Букчин , который цитировал концепцию Ницше о «переоценке ценностей» в поддержку испанского анархистского проекта». Также в европейских кругах индивидуалистических анархистов его влияние очевидно у таких мыслителей/активистов, как Эмиль Арман [21] и Ренцо Новаторе [22] и других. Также в более позднее время в постлевой анархии Ницше присутствует в мышлении Хакима Бея и Вольфи Ландстрейхера.
Итальянские и немецкие фашистские режимы стремились претендовать на идеи Ницше и позиционировать себя как вдохновленных ими. В 1932 году сестра Ницше, Элизабет Фёрстер-Ницше , получила букет роз от Адольфа Гитлера во время немецкой премьеры « 100 дней » Бенито Муссолини , а в 1934 году Гитлер лично вручил ей венок на могилу Ницше со словами «Великому бойцу». Также в 1934 году Элизабет подарила Гитлеру любимую трость Ницше, а Гитлер был сфотографирован, глядящим в глаза беломраморному бюсту Ницше. [23] В популярной биографии Генриха Гофмана «Гитлер, которого никто не знает» (которая была продана тиражом около полумиллиона экземпляров к 1938 году) была представлена эта фотография с подписью: «Фюрер перед бюстом немецкого философа, идеи которого оплодотворили два великих народных движения: национал-социалистическое в Германии и фашистское в Италии». [24]
Ницше был не менее популярен среди французских фашистов, возможно, с большей доктринальной правдивостью, как отметил Роберт С. Вистрих.
«Фашист» Ницше прежде всего считался героическим противником некротической «рациональности» Просвещения и своего рода духовным виталистом, который прославлял войну и насилие в эпоху стадных лавочников, вдохновляя антимарксистские революции межвоенного периода. По словам французского фашиста Пьера Дриё Ла Рошеля , именно ницшеанский акцент на автотелической силе Воли вдохновлял мистический волюнтаризм и политический активизм его товарищей. Такие политизированные прочтения яростно отвергал другой французский писатель, социал-коммунистический анархист Жорж Батай , который в 1930-х годах пытался установить (с неоднозначным успехом) «радикальную несовместимость» между Ницше (как мыслителем, который ненавидел массовую политику) и «фашистскими реакционерами». Он утверждал, что нет ничего более чуждого Ницше, чем пангерманизм, расизм, милитаризм и антисемитизм нацистов, на службу которым был вынужден пойти немецкий философ. [25] Батай здесь был остроумен, но сочетал полуправды без своей обычной диалектической тонкости.
В итальянском фашизме влияние Ницше в значительной степени направлялось через итальянского поэта Габриэле Д'Аннунцио , который был одним из самых ранних ницшеанцев в Италии и переводчиком работ Ницше. Ницше оказал влияние на Бенито Муссолини, который занимался работами Ницше с периода его сотрудничества с Итальянской социалистической партией . В августе 1924 года, выступая на инаугурационном заседании Национального совета фашистской партии в Палаццо Венеция в Риме, Муссолини сказал: [26]
Немецкий философ [Фридрих Ницше] сказал: « Живи опасно ». Я хотел бы, чтобы это стало девизом страстного, молодого итальянского фашизма: «Живи опасно». Это должно означать готовность ко всему, к любой жертве, к любой опасности, к любому действию, когда дело касается защиты отечества и фашизма. Жизнь, как ее понимает фашист, серьезна, строга и религиозна: она проживается исключительно в мире, движимом ответственными и моральными силами духа. Фашист должен презирать удобную жизнь. Его кредо — героизм, в то время как кредо буржуа — эгоизм. Наконец, фашизм — это религиозная концепция, которая видит человека в его возвышенных отношениях с законом и волей, которые превосходят личность. Для фашизма мир — это не материальный мир, который появляется на поверхности, где человек — это личность, изолированная от всех других, существующая сама по себе и управляемая законом, который заставляет его жить только жизнью эгоистичных, сиюминутных удовольствий. Фашизм родился как реакция на нынешний век и на дегенеративный, агностический материализм.
Несмотря на то, что Муссолини часто упоминал и цитировал Ницше в разных контекстах, в официальных определениях в Enciclopedia Italiana Ницше не упоминался как источник вдохновения для фашизма . [26]
Немецкий философ Мартин Хайдеггер , активный член нацистской партии, отмечал, что в его время все были либо «за», либо «против» Ницше, утверждая, что этот мыслитель услышал «приказ размышлять о сути планетарного господства». Алан Д. Шрифт цитирует этот отрывок и пишет: «То, что Хайдеггер видит, как Ницше следует приказу размышлять и готовиться к земному господству, представляет для меня меньший интерес, чем его замечание о том, что каждый мыслит в терминах позиции за или против Ницше. В частности, жест установления «Ницше» как поля битвы, на котором можно занять позицию против или вступить в соревнование с идеями своих интеллектуальных предшественников или соперников, случался довольно часто в двадцатом веке». [27]
В отличие от Батая, Томас Манн , Альбер Камю и другие утверждали, что нацистское движение, несмотря на яростную ненависть Ницше как к народно -народному социализму, так и к национализму («национал-социализму»), в некоторых своих акцентах разделяло родство с идеями Ницше, включая его яростные нападки на демократию , эгалитаризм , коммунистическо -социалистическую социальную модель, народное христианство, парламентское правительство и ряд других вещей. В «Воле к власти» Ницше восхвалял — иногда метафорически, иногда и метафорически, и буквально — возвышенность войны и воинов и провозглашал международную правящую расу, которая станет «владыками земли». Здесь Ницше имел в виду панъевропейство цезарисовского типа, позитивно принимающее евреев, [28] [ по мнению кого? ] не германская господствующая раса, а неоимперская элита культурно утонченных «спасителей» человечества, которое в противном случае считалось жалким, плебейским и уродливым в своем бессмысленном существовании.
Нацисты присвоили или, скорее, получили вдохновение в этом случае от крайне старомодных и полуфеодальных взглядов Ницше на женщин: Ницше презирал современный феминизм, наряду с демократией и социализмом, как просто эгалитарные уравнивающие движения нигилизма. Он прямо заявил: «Мужчина должен быть обучен войне, а женщина — рождению воина, все остальное — глупость»; и действительно был един с нацистским мировоззрением, по крайней мере, в плане социальной роли женщин: «Им место на кухне, и их главная роль в жизни — рожать детей для немецких воинов». [29] Вот одна область, где Ницше действительно не противоречил нацистам в своей политике «аристократического радикализма».
В межвоенные годы некоторые нацисты использовали весьма избирательное прочтение работ Ницше для продвижения своей идеологии, в частности Альфред Боймлер , который поразительно опустил факт антисоциализма и антинационализма Ницше (для Ницше оба были одинаково презренными массовыми стадными движениями современности) в своем прочтении « Воли к власти » . В эпоху нацистского правления (1933–1945) труды Ницше широко изучались в немецких (а после 1938 года и австрийских) школах и университетах. Несмотря на то, что Ницше выразил свое отвращение к плебейско-фолькистскому антисемитизму и немецкому национализму с превосходством в самых откровенных выражениях (например, он решил «не иметь ничего общего ни с кем, кто был вовлечен в вероломное расовое мошенничество»), фразы вроде «воля к власти» стали обычным явлением в нацистских кругах. Широкая популярность Ницше среди нацистов частично возникла из-за усилий его сестры Элизабет Фёрстер-Ницше , редактора работ Ницше после его срыва в 1889 году и возможной сторонницы нацистов. Мадзино Монтинари , редактируя посмертные работы Ницше в 1960-х годах, обнаружил, что Фёрстер-Ницше, редактируя посмертные фрагменты, составляющие «Волю к власти» , вырезала отрывки, меняла их порядок, цитировала его вне контекста и т. д. [30]
Прием Ницше среди более интеллектуально восприимчивых или ревностных фашистов не был всецело теплым. Например, один «ярый нацистский писатель, Курт фон Вестернхаген, который объявил в своей книге «Ницше, евреи, антииудеи» (1936), что пришло время разоблачить «неполноценную личность Ницше, чья чрезмерная дань уважения евреям и их поддержка заставили его отойти от германских принципов, провозглашенных Мейстером Рихардом Вагнером» [31] .
Настоящая проблема с обозначением Ницше как фашиста или, что еще хуже, нациста заключается в том, что оно игнорирует тот факт, что аристократизм Ницше стремится возродить старую концепцию политики, которую он помещает в греческий агон , который [...] имеет поразительное сходство с философией действия, изложенной в наше время Ханной Арендт . Как только такое сходство будет оценено, абсурдность описания политической мысли Ницше как «фашистской» или нацистской становится очевидной. [32]
Якоб Голомб заметил: «Идеи Ницше были широко распространены и приняты первыми еврейскими сионистскими писателями и лидерами». [33] По словам Стивена Ашхейма, «классический сионизм, это по сути светское и модернизирующее движение, остро осознавал кризис еврейской традиции и поддерживающих ее институтов. Ницше был привлечен в качестве авторитета для артикуляции разорванных отношений движения с прошлым и силы в его стремлении к нормализации и его активистского идеала самосоздающегося еврейского Нового Человека». [34]
Фрэнсис Р. Никосия отмечает: «На пике своей славы между 1895 и 1902 годами некоторые идеи Ницше, казалось, имели особый резонанс для некоторых сионистов, включая Теодора Герцля ». [35] Под его редакцией Neue Freie Presse посвятила семь последовательных выпусков некрологам Ницше, и Голомб отмечает, что двоюродный брат Герцля Рауль Ауэрнхаймер утверждал, что Герцль был знаком с Ницше и «впитал его стиль». [36]
Однако Габриэль Шеффер предполагает, что Герцль был слишком буржуазен и слишком стремился к тому, чтобы его приняли в основное общество, чтобы быть революционером (даже «аристократическим»), и, следовательно, не мог находиться под сильным влиянием Ницше, но замечает: «Некоторые восточноевропейские еврейские интеллектуалы, такие как писатели Йосеф Хаим Бреннер и Миха Йозеф Бердичевский , последовали за Герцлем, потому что считали, что сионизм дает шанс для ницшеанской «переоценки ценностей» внутри еврейства». [37] Ницше также оказал влияние на Теодора Лессинга .
Мартин Бубер был очарован Ницше, которого он восхвалял как героическую фигуру, и он стремился ввести «ницшеанскую перспективу в сионистские дела». В 1901 году Бубер, который только что был назначен редактором Die Welt , основного издания Всемирной сионистской организации , опубликовал стихотворение в стиле Zarathustrastil (стиль, напоминающий «Так говорил Заратустра» Ницше ), призывая к возвращению еврейской литературы, искусства и науки. [38]
Макс Нордау , ранний сионистский оратор и противоречивый расовый антрополог, настаивал на том, что Ницше был безумен с рождения, и выступал за «название его учеников [...] истеричными и слабоумными». [39]
Карл Юнг , психиатр и психоаналитик, основавший аналитическую психологию, рано осознал глубину Ницше. «С того времени, как Юнг впервые был захвачен идеями Ницше, будучи студентом в Базеле, и до тех пор, пока он не стал ведущей фигурой в психоаналитическом движении, Юнг читал и все больше развивал свои собственные мысли в диалоге с работами Ницше. … Однако распутывание точного влияния Ницше на Юнга — сложная задача. Юнг никогда открыто не говорил о точном влиянии Ницше на его собственные концепции, а когда он связывал свои собственные идеи с идеями Ницше, он почти никогда не давал понять, была ли рассматриваемая идея вдохновлена Ницше или он просто обнаружил параллель на более позднем этапе». [40] В 1934 году Юнг провел продолжительный и проницательный семинар по «Заратустре » Ницше . [41] В 1936 году Юнг объяснил, что немцы сегодняшних дней были захвачены или одержимы психической силой, известной в германской мифологии как Вотан , «бог бури и безумия, развязыватель страстей и жажды битвы» — Вотан является синонимом Диониса Ницше , сказал Юнг. [42] Палка XII века, найденная среди надписей Брюггена, Берген, Норвегия, несет руническое послание, в котором население взывало к Тору и Вотану о помощи: Тора просят принять читателя, а Вотана — владеть ими. [43] «Ницше предоставил Юнгу как терминологию (дионисийское), так и пример (Заратустра как пример дионисийского начала в психике), чтобы помочь ему выразить словами свои мысли о духе его собственного века: века, столкнувшегося с натиском духа Вотана/Дионисия в коллективном бессознательном. Вот, вкратце, как Юнг пришел к пониманию Ницше, и это объясняет, почему он был так очарован Ницше как мыслителем». [40]
Ницше также оказал важное влияние на психотерапевта и основателя школы индивидуальной психологии Альфреда Адлера . По словам Эрнеста Джонса , биографа и личного знакомого Зигмунда Фрейда , Фрейд часто ссылался на Ницше как на человека, имеющего «более проницательное знание самого себя, чем любой человек, который когда-либо жил или, вероятно, будет жить». [44] Однако Джонс также сообщает, что Фрейд решительно отрицал, что труды Ницше повлияли на его собственные психологические открытия; в 1890-х годах Фрейд, чье образование в Венском университете в 1870-х годах включало прочные отношения с Францем Брентано , его учителем философии, от которого он перенял энтузиазм по отношению к Аристотелю и Людвигу Фейербаху , остро осознавал возможность сближения своих собственных идей с идеями Ницше и в результате упорно отказывался читать философа. В своей резкой, но в то же время сочувственной критике психоанализа в «Психоаналитическом движении » Эрнест Геллнер изображает Ницше как создателя условий для разработки реалистической психологии, в отличие от эксцентрично неправдоподобной психологии Просвещения Юма и Смита, и оценивает успех Фрейда и психоаналитического движения как во многом основанный на его успехе в достижении этого «ницшеанского минимума». [45]
Среди мыслителей начала двадцатого века, которые читали или находились под влиянием Ницше, можно назвать: философов Мартина Хайдеггера , Людвига Витгенштейна , Эрнста Юнгера , Теодора Адорно , Георга Брандеса , Мартина Бубера , Карла Ясперс , Анри Бергсона , Жан-Поль Сартра , Альбер Камю , Лео Штрауса , Мишеля Фуко , Юлиуса Эволу , Эмиля Чорана , Мигеля де Унамуно , Льва Шестова , Айн Рэнд , Хосе Ортегу-и-Гассета , Рудольфа Штайнера и Мухаммада Икбала ; социологов Фердинанда Тённиса и Макса Вебера ; композиторов Рихарда Штрауса , Александра Скрябина , Густава Малера и Фредерика Делиуса ; историки Освальд Шпенглер , Фернан Бродель [46] и Поль Вейн , теологи Пауль Тиллих и Томас Дж. Дж. Альтицер ; оккультисты Алистер Кроули и Эрвин Нойцки-Вульф . Романисты Франц Кафка , Джозеф Конрад , Томас Манн , Герман Гессе , Чарльз Буковски , Андре Мальро , Никос Казандзакис , Андре Жид , Кнут Гамсун , Август Стриндберг , Джеймс Джойс , Д. Г. Лоуренс , Владимир Бартоль и Пио Бароха ; психологи Зигмунд Фрейд , Отто Гросс , К. Г. Юнг , Альфред Адлер , Авраам Маслоу , Карл Роджерс , Ролло Мэй и Казимеж Домбровский ; поэты Джон Дэвидсон , Райнер Мария Рильке , Уоллес Стивенс и Уильям Батлер Йейтс ; художники Сальвадор Дали , Василий Кандинский , Пабло Пикассо , Марк Ротко ; драматурги Джордж Бернард Шоу , Антонен Арто ,Август Стриндберг и Юджин О'Нил ; и авторы Г. П. Лавкрафт , Олаф Стэплдон , Менно тер Браак , Ричард Райт , Роберт Э. Говард и Джек Лондон . Американский писатель Х. Л. Менкен жадно читал и переводил работы Ницше и получил прозвище «американский Ницше». В своей книге о Ницше Менкен изобразил философа как сторонника антиэгалитарной аристократической революции, что резко контрастирует с левыми интерпретациями Ницше. Ницше был объявлен почетным анархистом Эммой Голдман , и он оказал влияние на других анархистов, таких как Гай Олдред , Рудольф Рокер , Макс Кафард и Джон Мур . [ требуется ссылка ]
Популярный консервативный писатель, философ, поэт, журналист и теолог-апологет католицизма Гилберт Кинг Честертон выразил презрение к идеям Ницше, считая его философию по сути ядом или желанием смерти западной культуры:
Я даже не думаю, что космополитическое презрение к патриотизму — это всего лишь вопрос мнения, как и не думаю, что ницшеанское презрение к состраданию — это всего лишь вопрос мнения. Я думаю, что обе эти ереси настолько ужасны, что их лечение должно быть не столько умственным, сколько моральным, если оно не просто медицинское. Люди не всегда умирают от болезни, и люди не всегда прокляты заблуждением; но поскольку они затронуты им, они уничтожаются им.
— 31 мая 1919 г. , Illustrated London News
Эссе Томаса Манна упоминают Ницше с уважением и даже обожанием, хотя одно из его последних эссе, «Философия Ницше в свете новейшей истории», рассматривает его любимого философа через призму нацизма и Второй мировой войны и в конечном итоге помещает Ницше на более критическую дистанцию. Многие идеи Ницше, особенно о художниках и эстетике , включены и исследуются на протяжении всех работ Манна. Тема эстетического оправдания существования, которую Ницше ввел с самых ранних своих произведений, в «Рождении трагедии», провозгласив возвышенное искусство единственным метафизическим утешением существования; и в контексте фашизма и нацизма, ницшеанская эстетизация политики, лишенной морали и упорядоченной кастовой иерархией на службе творческой касты, поставила много проблем и вопросов перед мыслителями современности. Один из персонажей романа Манна 1947 года «Доктор Фаустус» представляет Ницше в вымышленном смысле. В 1938 году немецкий экзистенциалист Карл Ясперс написал следующее о влиянии Ницше и Сёрена Кьеркегора :
Современная философская ситуация определяется тем, что два философа, Киркегор и Ницше, которые не считались в свое время и долгое время оставались без влияния в истории философии, постоянно росли в своем значении. Философы после Гегеля все чаще возвращались к ним, и они стоят сегодня, не подвергаясь сомнению, как подлинно великие мыслители своего века. [...] Влияние обоих неизмеримо велико, даже больше в общем мышлении, чем в технической философии
- Ясперс, Разум и существование
Бертран Рассел в своей «Истории западной философии» в главе, посвященной Ницше, был язвителен, задаваясь вопросом, нельзя ли назвать его работу «просто фантазиями о власти инвалида», и называя Ницше «мегаломаньяком»:
Очевидно, что в своих мечтах он воин, а не профессор; все мужчины, которыми он восхищается, были военными. Его мнение о женщинах, как и у любого мужчины, является объективацией его собственных эмоций по отношению к ним, которые, очевидно, являются чувством страха. «Не забывай свой хлыст» — но девять женщин из десяти отняли бы у него хлыст, и он это знал, поэтому он держался подальше от женщин и успокаивал свое уязвленное тщеславие недобрыми замечаниями. [...] [Он] настолько полон страха и ненависти, что спонтанная любовь к человечеству кажется ему невозможной. Он никогда не представлял себе человека, который, со всем бесстрашием и упрямой гордостью сверхчеловека, тем не менее не причиняет боли, потому что у него нет желания это делать. Неужели кто-то предполагает, что Линкольн действовал так из страха перед адом? Однако для Ницше Линкольн — жалкий, Наполеон — великолепный. [...] Мне не нравится Ницше, потому что ему нравится созерцание боли, потому что он возводит самомнение в долг, потому что люди, которыми он больше всего восхищается, — завоеватели, чья слава — в умении заставлять людей умирать. Но я думаю, что главный аргумент против его философии, как и против любой неприятной, но внутренне самосознающей этики, заключается не в апелляции к фактам, а в апелляции к эмоциям. Ницше презирает всеобщую любовь; я чувствую ее движущей силой всего, чего я желаю в отношении мира. Его последователи имели свои возможности, но мы можем надеяться, что они быстро подходят к концу.
— Рассел, История западной философии
Аналогичным образом, вымышленный камердинер Реджинальд Дживс , созданный автором П. Г. Вудхаузом , является поклонником Баруха Спинозы и рекомендует его работы своему работодателю Берти Вустеру вместо работ Фридриха Ницше:
Вам не понравится Ницше, сэр. Он фундаментально нездоров.
— Вудхауз, «Продолжайте, Дживс!»
Первую мировую войну в то время называли «Ницше в действии», а также «евроницшеанской» или «англо-ницшеанской» войной, в которой национальные чувства преобладали над христианскими и социалистическими идеалами. [47]
Присвоение работ Ницше нацистами в сочетании с ростом аналитической философии гарантировало, что британские и американские академические философы почти полностью игнорировали его по крайней мере до 1950 года. Даже Джордж Сантаяна , американский философ, чья жизнь и работа выдают некоторое сходство с жизнью и работой Ницше, отверг Ницше в своей работе 1916 года «Эготизм в немецкой философии» как «пророка романтизма». Аналитические философы, если они вообще упоминали Ницше, характеризовали его как литературную фигуру, а не как философа. Нынешний статус Ницше в англоязычном мире во многом обязан экзегетическим трудам и улучшенным переводам Ницше еврейско-немецким американским философом Вальтером Кауфманном и британским ученым Р. Дж. Холлингдейлом.
Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны, особенно среди французских интеллектуалов левого толка и постструктуралистов .
По словам философа Рене Жирара , [48] величайшее политическое наследие Ницше заключается в его французских интерпретаторах 20-го века, среди которых Жорж Батай , Пьер Клоссовски , Мишель Фуко , Жиль Делёз (и Феликс Гваттари ) и Жак Деррида . Это философское движение (берущее начало с работ Батая) было названо французским ницшеанством . [49] Более поздние работы Фуко, например, пересматривают генеалогический метод Ницше, чтобы разработать антифундаменталистские теории власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют политии (как это проявляется в либеральной традиции политической теории). Делёз, возможно, самый выдающийся из левых интерпретаторов Ницше, использовал широко критикуемый тезис о «воле к власти» в сочетании с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями о желании, чтобы сформулировать такие концепции, как ризома и другие «внешние» аспекты государственной власти в ее традиционном понимании.
Жиль Делёз и Пьер Клоссовски написали монографии, привлекшие новое внимание к творчеству Ницше, а конференция 1972 года в Серизи-ла-Саль считается самым важным событием во Франции для восприятия Ницше поколением. В Германии интерес к Ницше возродился с 1980-х годов, особенно немецким философом Петером Слотердайком , который посвятил Ницше несколько эссе. Эрнст Нольте , немецкий историк, в своей литературе, анализирующей фашизм и нацизм, представил Ницше как силу Контрпросвещения и врага всей современной «политики эмансипации», и суждение Нольте породило страстный диалог.
В последние годы Ницше также оказал влияние на членов аналитической философской традиции, таких как Бернард Уильямс в своей последней законченной книге « Истина и правдивость: эссе по генеалогии» (2002). До этого Артур Данто в своей книге «Ницше как философ» (1965) представил то, что было первым полноценным исследованием Ницше, написанным аналитическим философом. Затем, позже, Александр Нехамас выпустил книгу «Ницше: жизнь как литература» (1985).