Гилберт Кейт Честертон KC*SG (29 мая 1874 — 14 июня 1936) — английский писатель, [2] философ , христианский апологет , литературный и художественный критик .
Честертон создал вымышленного священника-детектива отца Брауна [3] и писал по апологетике . Даже некоторые из тех, кто с ним не согласен, признали широкую привлекательность таких произведений, как «Православие» и «Вечный человек» . [4] [5] Честертон обычно называл себя ортодоксальным христианином и все больше и больше отождествлял эту позицию с католицизмом , в конечном итоге перейдя из высокой церкви англиканства . Биографы идентифицировали его как преемника таких викторианских авторов, как Мэтью Арнольд , Томас Карлайл , Джон Генри Ньюман и Джон Раскин . [6]
Его называли «принцем парадокса » . [7] О своем стиле письма журнал Time заметил: «Всякий раз, когда это было возможно, Честертон доказывал свою точку зрения с помощью популярных высказываний, пословиц, аллегорий, сначала тщательно выворачивая их наизнанку». [4] Его сочинения оказали влияние на Хорхе Луиса Борхеса , который сравнил его литературу с литературой Эдгара Аллана По . [8]
Честертон родился в Кэмпден-Хилл в Кенсингтоне , Лондон, в семье Эдварда Честертона (1841–1922), агента по недвижимости, и Марии Луизы, урожденной Грожан, швейцарско-французского происхождения. [9] [10] [11] Честертон был крещен в возрасте одного месяца в англиканской церкви , [12] хотя его семья сама нерегулярно практиковала унитариев . [13] Согласно его автобиографии, в молодости он увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с досками для спиритических сеансов . [14] Он получил образование в школе Святого Павла , затем поступил в Школу искусств Слейда , чтобы стать иллюстратором. Слэйд — это отделение Университетского колледжа Лондона , где Честертон также посещал занятия по литературе, но не получил ученой степени ни по одному из предметов. Он женился на Фрэнсис Блогг в 1901 году; брак продлился до конца его жизни. Честертон признал, что Фрэнсис вернула его к англиканству , хотя позже он считал англиканство «бледной имитацией». Он вступил в полное общение с католической церковью в 1922 году. [15] Пара не могла иметь детей. [16] [17]
Другом со школьных лет был Эдмунд Клерихью Бентли , изобретатель «Клерихью» , причудливого четырехстрочного биографического стихотворения. Сам Честертон писал клерихью и иллюстрировал первый опубликованный сборник стихов своего друга « Биография для начинающих» (1905), который популяризировал форму клерихью. Он стал крестным отцом сына Бентли, Николаса , и открыл свой роман «Человек, который был четвергом» стихотворением, написанным Бентли.
В сентябре 1895 года Честертон начал работать на лондонского издателя Джорджа Редвея, где проработал чуть больше года. [18] В октябре 1896 года он перешёл в издательство Т. Фишера Анвина , [18] где оставался до 1902 года. В этот период он также предпринял свою первую журналистскую работу в качестве внештатного искусствоведа и литературного критика. В 1902 году The Daily News дала ему еженедельную колонку мнений, а в 1905 году — еженедельную колонку в The Illustrated London News , для которой он продолжал писать в течение следующих тридцати лет.
Вначале Честертон проявил большой интерес и талант к искусству. Он планировал стать художником, и его произведения отражают видение, которое облекло абстрактные идеи в конкретные и запоминающиеся образы. Отец Браун постоянно исправляет неправильное видение сбитых с толку людей на месте преступления и в конце уходит вместе с преступником, чтобы выполнить свою священническую роль признания, покаяния и примирения. Например, в рассказе «Летящие звезды» отец Браун умоляет персонажа Фламбо отказаться от преступной жизни: «В вас еще есть молодость, честь и юмор; не думайте, что они продержатся в этом ремесле. Мужчины может сохранять некоторый уровень добра, но ни один человек никогда не был в состоянии удержаться на одном уровне зла. Эта дорога идет все ниже и ниже. Добрый человек пьет и становится жестоким; откровенный человек убивает и лжет об этом. Многие Человек, которого я знаю, начинал, как и ты, честным преступником, веселым грабителем богачей, а закончил втоптанным в слизь». [19]
Честертон любил дискутировать, часто вступая в дружеские публичные споры с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу , [20] Герберт Уэллс , Бертран Рассел и Кларенс Дэрроу . [21] [22] Согласно его автобиографии, он и Шоу играли ковбоев в немом фильме, который так и не был выпущен. [23] 7 января 1914 года Честертон (вместе со своим братом Сесилом и будущей невесткой Адой ) принял участие в инсценированном суде над Джоном Джаспером за убийство Эдвина Друда . Честертон был судьей, а Джордж Бернард Шоу играл роль председателя жюри. [24]
Честертон был крупным мужчиной, ростом 6 футов 4 дюйма (1,93 м) и весом около 20 стоунов 6 фунтов (130 кг; 286 фунтов). Его обхват породил анекдот во время Первой мировой войны, когда дама в Лондоне спросила, почему он не «на фронте » ; он ответил: «Если ты обойдёшь в сторону, ты увидишь, что это я». [25] В другой раз он заметил своему другу Джорджу Бернарду Шоу: «Глядя на вас, любой мог подумать, что в Англии начался голод». Шоу ответил: «Глядя на вас, любой мог бы подумать, что это вы виноваты». [26] П.Г. Вудхауз однажды описал очень громкий аварию как «звук, похожий на звук падения Г.К. Честертона на лист жести». [27] Честертон обычно носил плащ и мятую шляпу, с тростью в руке и сигарой, свисающей изо рта. У него была склонность забывать, куда ему нужно было ехать, и опоздать на поезд, который должен был доставить его туда. Сообщается, что он несколько раз отправлял телеграмму своей жене Фрэнсис из неправильного места, написав такие слова, как «Я в Маркет-Харборо . Где мне быть?» на что она отвечала: «Домой». [28] Сам Честертон рассказал эту историю, опуская, однако, предполагаемый ответ жены в своей автобиографии. [29]
В 1931 году BBC пригласила Честертона выступить с серией радиопередач. Он согласился, сначала осторожно. Однако с 1932 года и до своей смерти Честертон выступал более 40 докладов в год. Ему разрешили (и поощряли) импровизировать над сценариями. Это позволило его беседам сохранить интимный характер, как и решение разрешить жене и секретарю сидеть с ним во время его передач. [30] [ нужна страница ] Переговоры пользовались большой популярностью. Представитель BBC заметил после смерти Честертона, что «примерно через год он стал бы доминирующим голосом в Broadcasting House». [31] Честертон был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1935 году. [32]
Честертон был членом Клуба детективов , общества британских авторов детективов, основанного Энтони Беркли в 1928 году. Он был избран первым президентом и занимал эту должность с 1930 по 1936 год, пока его не сменил Э. К. Бентли . [33]
Честертон умер от застойной сердечной недостаточности 14 июня 1936 года в возрасте 62 лет в своем доме в Биконсфилде , Бакингемшир. Его последними словами были поздравления с добрым утром, сказанные его жене Фрэнсис. Проповедь на заупокойной мессе Честертона в Вестминстерском соборе в Лондоне была произнесена Рональдом Ноксом 27 июня 1936 года. Нокс сказал: «Все это поколение выросло под настолько сильным влиянием Честертона, что мы даже не знаем, когда думаем о Честертоне. " [34] Он похоронен в Биконсфилде на католическом кладбище. Имущество Честертона было признано завещанным на сумму 28 389 фунтов стерлингов, что эквивалентно 2 052 132 фунтам стерлингов в 2021 году. [35]
Ближе к концу жизни Честертона Папа Пий XI наградил его кавалером Звездой Папского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). [31] Честертонское общество предложило его беатифицировать . [36]
Честертон написал около 80 книг, несколько сотен стихотворений, около 200 рассказов, 4000 эссе (в основном газетных колонок) и несколько пьес. Он был литературным и социальным критиком, историком, драматургом, писателем и католическим богословом [37] [38] , а также апологетом , спорщиком и писателем детективов. Он был обозревателем газет Daily News , The Illustrated London News и собственной газеты GK's Weekly ; он также написал статьи для Британской энциклопедии , включая статью о Чарльзе Диккенсе и часть статьи о юморе в 14-м издании (1929). Его самый известный персонаж — священник-детектив отец Браун , [3] который появлялся только в рассказах, а « Человек, который был четвергом» , пожалуй, его самый известный роман. Он был убежденным христианином задолго до того, как его приняли в католическую церковь, и христианские темы и символика присутствуют во многих его произведениях. В Соединенных Штатах его работы о дистрибутизме были популяризированы через The American Review , издаваемый Сьюардом Коллинзом в Нью-Йорке.
Из его документальной литературы «Чарльз Диккенс: критическое исследование» (1906) получил самую широкую похвалу. По словам Яна Кера ( «Католическое возрождение в английской литературе, 1845–1961» , 2003), «в глазах Честертона Диккенс принадлежит Мерри , а не пуританской Англии»; Кер считает, что мысль Честертона, изложенная в главе 4 этой книги, во многом вытекает из его истинного понимания Диккенса, что, с точки зрения других литературных взглядов того времени, было несколько запятнанной собственностью. Биография во многом способствовала популярному возрождению творчества Диккенса, а также серьезному пересмотру творчества Диккенса учеными. [39]
В произведениях Честертона неизменно проявлялись остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, делая серьезные комментарии о мире, правительстве, политике, экономике, философии, теологии и многих других темах. [40] [41]
Т. С. Элиот резюмировал свою работу следующим образом:
Он важно и последовательно был на стороне ангелов. За маскарадным костюмом в духе Джонсона , столь успокаивающим британскую публику, он скрывал самые серьезные и революционные замыслы, скрывая их путем разоблачения ... Социальные и экономические идеи Честертона ... были в своей основе христианскими и католическими. Я думаю, он сделал больше, чем любой человек своего времени, — и смог сделать больше, чем кто-либо другой, благодаря своему особенному происхождению, развитию и способностям публичного исполнителя — для поддержания существования важного меньшинства в современном мире. . Он оставляет после себя постоянное требование нашей лояльности, чтобы следить за тем, чтобы дело, которое он проделал в свое время, продолжалось и в наше время. [42]
Элиот далее прокомментировал, что «Его поэзия была первоклассной журналистской балладой, и я не думаю, что он воспринял ее более серьезно, чем она того заслуживала. Он достиг высокого творческого уровня в « Наполеоне Ноттинг-Хилла » и еще выше в «Человеке, который был Четвергом». ", романы, в которых он обратил Стивенсоновскую фантазию к более серьезной цели. Его книга о Диккенсе кажется мне лучшим эссе об этом авторе, которое когда-либо было написано. Некоторые из его эссе можно перечитывать снова и снова; хотя его эссе в целом можно только сказать, что замечательно поддерживать такой высокий средний показатель при таком большом объеме производства». [42]
В 2022 году была опубликована трехтомная библиография Честертона, в которой перечислены 9000 его публикаций в газетах, журналах и журналах, а также 200 книг и 3000 статей о нем. [43]
Честертон часто ассоциируется со своим близким другом, поэтом и эссеистом Хилэром Беллоком . [44] [45] Джордж Бернард Шоу придумал название «Честербеллок» [46] для их партнерства, [47] и оно прижилось. Хотя они были очень разными людьми, у них было много общих убеждений; [48] В 1922 году Честертон присоединился к Беллоку в католической вере, и оба высказали критику капитализма и социализма. [49] Вместо этого они поддержали третий путь: дистрибутизм . [50] «Еженедельник Г.К.» , который занимал большую часть энергии Честертона в последние 15 лет его жизни, был преемником « Нового свидетеля » Беллока , перешедшего на смену Сесилу Честертону , брату Гилберта, погибшему в Первой мировой войне.
В своей книге «О месте Гилберта Честертона в английской литературе» Беллок писал, что «Все, что он писал о любом из великих английских литературных имен, было высочайшего качества. Он подвел итог любому перу ( например, перу Джейн Остин ). в точных предложениях, иногда в одном предложении, в манере, к которой никто другой не приблизился. В этом отношении он стоял совершенно одинокий. Он понимал сами умы (если взять два самых известных имени) Теккерея и Диккенса . Он Он понял и представил Мередит . Он понял превосходство Мильтона . Он понял Поупа . Он понял великого Драйдена . Он не был затоплен Шекспиром , как почти все его современники , в котором они тонут, как в огромном море, — ибо в этом и состоит Шекспир. ... Гилберт Честертон продолжал понимать самых молодых и последних пришельцев, как он понимал предков в нашем огромном корпусе английских стихов и прозы». [51]
В своей книге « Еретики » Честертон сказал об Оскаре Уайльде следующее : «Тот же урок [пессимистическому искателю удовольствий] преподала очень мощная и очень пустынная философия Оскара Уайльда. Это религия carpe diem ; но религия carpe diem это религия не счастливых людей, а очень несчастных. Великая радость не собирает бутоны роз, как бы она ни могла; ее глаза устремлены на бессмертную розу, которую видел Данте». [52] Более кратко и с более близким стилем Уайльда он написал в своей книге 1908 года « Православие» о необходимости приносить символические жертвы ради дара творения: «Оскар Уайльд сказал, что закаты не ценятся, потому что мы не можем заплатить за закаты. Но Оскар Уайльд ошибался: мы можем платить за закаты. Мы можем платить за них, не будучи Оскаром Уайльдом».
Честертон и Джордж Бернард Шоу были известными друзьями и наслаждались спорами и дискуссиями. Хотя они редко приходили к согласию, каждый из них сохранял добрую волю и уважение друг к другу. [53] В своем письме Честертон очень ясно выразился о том, в чем они различаются и почему. В «Еретиках» он пишет о Шоу:
После долгих лет критики огромного числа людей за их непрогрессивность, г-н Шоу с присущим ему чувством обнаружил, что весьма сомнительно, что какое-либо существующее человеческое существо с двумя ногами вообще может быть прогрессивным. Усомнившись в том, что человечество может сочетаться с прогрессом, большинство людей, легко довольные, предпочли бы отказаться от прогресса и остаться с человечеством. Мистер Шоу, которому нелегко угодить, решает отказаться от человечества со всеми его ограничениями и заняться прогрессом ради самого прогресса. Если человек, каким мы его знаем, неспособен к философии прогресса, то г-н Шоу требует не нового типа философии, а нового типа человека. Это похоже на то, как если бы медсестра в течение нескольких лет пробовала на ребенке довольно горькую пищу и, обнаружив, что она не подходит, не должна выбрасывать еду и просить новую, а выбросить ребенка в окно. и попросить нового ребенка. [54]
Взгляды Честертона, в отличие от Шоу и других, все больше становились ориентированными на Церковь. В православии он писал: «Поклонение воле — это отрицание воли … Если г-н Бернард Шоу подходит ко мне и говорит: «Пожелай чего-нибудь», это равносильно тому, чтобы сказать: «Я не возражаю против того, чего ты хочешь». и это равносильно тому, чтобы сказать: «У меня нет воли в этом вопросе». Вы не можете восхищаться волей вообще, потому что суть воли в том, что она частна». [55]
Книга Честертона «Вечный человек» способствовала обращению К.С. Льюиса в христианство. В письме Шелдону Ванаукену (14 декабря 1950 г.) [56] Льюис назвал книгу «лучшей популярной апологетической литературой, которую я знаю», [57] а Ронде Бодл он написал (31 декабря 1947 г.) [58] «[очень] Лучшей популярной защитой полной христианской позиции, которую я знаю, является « Человек вечности » Г. К. Честертона ». Книга также была включена в список из 10 книг, которые «наиболее сформировали его профессиональную позицию и жизненную философию». [59]
Гимн Честертона «О Бог Земли и Алтаря» был напечатан в журнале The Commonwealth , а затем включен в The English Hymnal в 1906 году. [60] Несколько строк гимна появляются в начале песни «Revelations» британской хэви-метал группы Iron . Maiden на своем альбоме 1983 года Piece of Mind . [61] Ведущий певец Брюс Дикинсон в интервью заявил: «Я обожаю гимны. Мне нравятся некоторые ритуалы, красивые слова « Иерусалим» , и был еще один, на слова Г. К. Честертона «О Бог Земли и Алтаря» – очень огонь и сера: «Склонись и услышь наш крик». Я использовал это в песне Iron Maiden «Revelations». Своей странной и неуклюжей манерой я пытался сказать: «Смотри, это все одно и то же». [62]
Этьен Жильсон похвалил книгу Честертона о Фоме Аквинском : «Я считаю ее, без всякого сравнения, лучшей книгой, когда-либо написанной о святом Фоме... Возможно, сами издавшие два или три тома по этому предмету, не могут не заметить, что так называемое «остроумие» Честертона посрамило их учёность». [63]
Архиепископ Фултон Дж. Шин , автор 70 книг, назвал Честертона стилистом, оказавшим наибольшее влияние на его собственное творчество, заявив в своей автобиографии « Сокровище в глине» : «Наибольшее влияние на писательство оказал Г.К. Честертон, который никогда не использовал бесполезных слов». , который видел ценность парадокса и избегал банального». [64] Честертон написал введение к книге Шина «Бог и разум в современной философии»; Критическое исследование в свете философии святого Фомы . [65]
Честертона называли «Апостолом здравого смысла». [66] Он критиковал мыслителей и популярных философов того времени, которые, хотя и были очень умны, говорили бессмысленные вещи. Это снова проиллюстрировано в православии : «Таким образом, когда г-н Герберт Уэллс говорит (как он где-то сказал): «Все стулья совершенно различны», он произносит не просто неверное утверждение, но и противоречие в терминах. Если бы все стулья были совершенно разными, вы не мог назвать их «всеми стульями». [67]
Честертон был одним из первых членов Фабианского общества , но ушел в отставку во время англо -бурской войны . [68] Его часто называют консерватором-традиционалистом [ 69] [70] из-за его стойкой поддержки традиций, выраженных в православии и других работах с цитатами Бёрка , такими как следующие:
Традиция означает предоставление голосов самому малоизвестному из всех классов — нашим предкам. Это демократия мертвых. Традиция отказывается подчиняться маленькой и высокомерной олигархии тех, кто просто случайно гуляет. Все демократы возражают против дисквалификации мужчин по причине рождения; традиция возражает против их дисквалификации в случае смерти. Демократия говорит нам не пренебрегать мнением хорошего человека, даже если он наш жених; традиция просит нас не пренебрегать мнением хорошего человека, даже если он наш отец. [71]
Честертон также называл себя «последним либералом». [72]
Честертон впервые появился как журналист на рубеже 20-го века. Его сильное и очень одинокое сопротивление Второй англо-бурской войне сильно отличало его от большей части остальной британской прессы. Честертон был маленьким англичанином , противником империализма , британского или любого другого. Честертон считал, что Великобритания предала свои принципы в англо-бурских войнах.
В отличие от своего противодействия англо-бурским войнам, Честертон энергично защищал и поддерживал союзников в Первой мировой войне . «Война была в глазах Честертона крестовым походом, и он был уверен, что Англия имела право сражаться, так же как она ошибалась, сражаясь с бурами». [73] Честертон видел корни войны в прусском милитаризме. Он был глубоко встревожен неспровоцированным вторжением Пруссии и оккупацией нейтральной Бельгии, а также сообщениями о шокирующих зверствах, которые императорская немецкая армия якобы совершала в Бельгии. В ходе войны Честертон написал сотни эссе, защищающих ее, критикующих пацифизм и призывающих общественность упорствовать до победы. Некоторые из этих эссе были собраны в работе 1916 года «Варварство Берлина» . [74]
Одной из самых успешных работ Честертона в поддержку войны была его ироничная работа « Преступления Англии» 1915 года . [75] Работа мастерски иронична, предположительно извиняясь и пытаясь помочь вымышленному прусскому профессору по имени Вихрь обосновать интересы Пруссии в Первой мировой войне, в то время как на самом деле она нападает на Пруссию повсюду. Часть юмористического воздействия книги заключается в том, что профессор Вирлвинд никогда не осознает, как его предполагаемый благодетель на каждом шагу подрывает Пруссию. Честертон «обвиняет» Англию в историческом наращивании Пруссии против Австрии и в ее пацифизме, особенно среди богатых британских политических доноров-квакеров, которые не позволяли Британии противостоять прошлой прусской агрессии.
Честертон еще при жизни столкнулся с обвинениями в антисемитизме , заявив в своей книге 1920 года «Новый Иерусалим» , что это было то, «за что меня и моих друзей в течение длительного периода упрекали и даже оскорбляли». [76] Несмотря на его протесты об обратном, обвинение продолжает повторяться. [77] Ранний сторонник капитана Дрейфуса , к 1906 году он превратился в антидрейфусарда . [78] С начала 20-го века его художественные работы включали карикатуры на евреев, стереотипно изображая их как жадных, трусливых, нелояльных и коммунистов. [79] Мартин Гарднер предполагает, что «Четырём безупречным преступникам» разрешили прекратить тираж в Соединённых Штатах из-за «антисемитизма, который портит так много страниц». [80]
Скандал с Маркони 1912–1913 годов вывел вопросы антисемитизма в политический мейнстрим. Старшие министры в либеральном правительстве тайно получали выгоду от предварительной информации о сделках в области беспроводной телеграфии, и критики считали уместным тот факт, что некоторые из ключевых игроков были евреями. [81] По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых ярых критиков, «травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом». Либеральной партии, против растущей заметности успешных бизнесменов в национальной жизни и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями». [82]
В работе 1917 года, озаглавленной « Краткая история Англии» , Честертон рассматривает королевский указ 1290 года, которым Эдуард I изгнал евреев из Англии , политику, которая сохранялась до 1655 года. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло привести к Подданные Эдуарда I считали его «нежным отцом своего народа» за «нарушение правила, с помощью которого правители до сих пор способствовали обогащению своих банкиров». Он чувствовал, что евреи, «чувствительный и высоко цивилизованный народ», которые «были капиталистами того времени, людьми с богатством, накопленным и готовым к использованию», могли бы законно жаловаться на то, что «христианские короли и знать, и даже христианские папы и епископы, использовали для христианских целей (таких как крестовые походы и соборы) деньги, которые можно было накопить в таких горах только путем ростовщичества, они непоследовательно объявляли нехристианскими, а затем, когда наступали худшие времена, отдавали евреев на растерзание беднякам». . [83] [84]
В «Новом Иерусалиме » Честертон посвятил главу своим взглядам на еврейский вопрос : ощущению, что евреи были отдельным народом, не имеющим собственной родины, живущим как иностранцы в странах, где они всегда были меньшинством. [85] Он писал, что в прошлом его позиция:
всегда назывался антисемитизмом; но всегда гораздо правильнее было называть это сионизмом. ... у меня и моих друзей была в некотором общем смысле своя политика в этом вопросе; и по сути это было желание дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы евреи каким-то образом и, насколько это возможно, были представлены евреями, жили в обществе евреев, чтобы их судили евреи и управляли евреи. Я антисемит, если это антисемитизм. Казалось бы, рациональнее было бы назвать это семитизмом. [86]
Там же он предложил мысленный эксперимент (назвав его «притчей» и «легкомысленной фантазией»), согласно которому евреям следует допускаться к любой роли в английской общественной жизни при условии, что они должны носить характерную для Ближнего Востока одежду, объясняя, что « Дело в том, что мы должны знать, где мы находимся, а он должен знать, где он находится, то есть в чужой стране». [86]
Честертон, как и Беллок, открыто выразил свое отвращение к правлению Адольфа Гитлера почти сразу после его начала. [87] Как писал раввин Стивен Сэмюэл Уайз в посмертной дани Честертону в 1937 году:
Когда пришел гитлеризм, он был одним из первых, кто высказался со всей прямотой и откровенностью великого и невозмутимого духа. Светлая память ему! [88]
В книге «Правда о племенах» Честертон подверг критике нацистские расовые теории , написав: «суть нацистского национализма заключается в сохранении чистоты расы на континенте, где все расы нечисты». [89]
Историк Саймон Майерс отмечает, что Честертон писал в таких работах, как « Чудак» , «Ересь расы » и « Варвар как зануда», против концепции расового превосходства и критиковал псевдонаучные расовые теории, говоря, что они сродни новой религии. [79] В книге «Правда о племенах» Честертон писал: «Проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные кости — это священные реликвии; его собственная кровь — это кровь святого Януария. ". [79] Майерс отмечает, что, несмотря на «его враждебность по отношению к нацистскому антисемитизму… [к сожалению, он сделал] заявления о том, что «гитлеризм» был формой иудаизма и что евреи были частично ответственны за расовую теорию». [79] В «Иудаизме Гитлера» , а также в «Странном выборе» и «Чудаке » Честертон много внимания уделял тому факту, что само понятие «избранная раса» имеет еврейское происхождение, говоря в « Чудаке »: «Если существует одно выдающееся качество гитлеризма - это его гебраизм» и «новый нордический человек обладает всеми худшими недостатками худших евреев: ревность, жадность, мания заговора и, прежде всего, вера в избранную расу». [79]
Майерс также показывает, что Честертон изображал евреев не только как людей, отличающихся не только в культурном и религиозном отношении, но и в расовом отношении. В «Вражде иностранца» (1920) он сказал, что еврей «является иностранцем, гораздо более далеким от нас, чем баварец от француза; его разделяет такое же разделение, как между нами и китайцем или индусом. Он не только не принадлежит, но и никогда не был представителем той же расы». [79]
В «Вечном человеке» Честертон предположил , что средневековые истории о евреях, убивающих детей, могли возникнуть в результате искажения подлинных случаев поклонения дьяволу. Честертон писал:
[Т] еврейские пророки постоянно протестовали против возвращения еврейской расы к идолопоклонству, которое подразумевало такую войну с детьми; и вполне вероятно, что это отвратительное отступничество от Бога Израилева с тех пор время от времени возникало в Израиле в форме так называемого ритуального убийства; конечно, не каким-либо представителем религии иудаизма, а отдельными и безответственными сатанистами, которые оказались евреями. [79] [90]
Американское общество Честертона посвятило целый номер своего журнала «Гилберт » защите Честертона от обвинений в антисемитизме. [91] Точно так же Энн Фармер, автор книги « Честертон и евреи: друг, критик, защитник» , [92] [93] пишет: «Общественные деятели от Уинстона Черчилля до Уэллса предлагали средства решения « еврейской проблемы » – кажущегося бесконечным цикла. антиеврейских преследований – все они сформированы их мировоззрениями. Будучи патриотами, Черчилль и Честертон приняли сионизм; оба были одними из первых, кто защитил евреев от нацизма», заключив, что «защитник евреев в юности – примиритель, а также защитник – GKC вернулся на защиту, когда еврейский народ нуждался в этом больше всего». [94]
В книге «Евгеника и другое зло » Честертон выступил с критикой евгеники , когда парламент продвигался к принятию Закона о умственной отсталости 1913 года . Некоторые, поддерживающие идеи евгеники, призывали правительство стерилизовать людей, считающихся «умственно неполноценными»; эта точка зрения не получила популярности, но идея отделить их от остального общества и тем самым предотвратить их размножение действительно получила распространение. Эти идеи вызвали отвращение у Честертона, который написал: «Не только открыто говорится, но и настоятельно рекомендуется, чтобы цель этой меры состояла в том, чтобы помешать любому человеку, которого эти пропагандисты не считают умным, иметь жену или детей». [95] Он осудил предложенную формулировку таких мер как настолько расплывчатую, что она применима к кому угодно, в том числе: «Каждый бродяга, который дуется, каждый застенчивый чернорабочий, каждый эксцентричный деревенский человек может довольно легко быть поставлен в такие условия, как были созданы для маньяков-убийц. Такова ситуация; и в этом-то и дело ... мы уже находимся под евгенистским государством; и нам ничего не остается, кроме восстания». [95] Он высмеивал такие идеи как основанные на чепухе, «как если бы кто-то имел право тащить и порабощать своих сограждан как своего рода химический эксперимент». [95] Честертон высмеивал идею о том, что бедность является результатом плохого воспитания: «[это] странная новая склонность рассматривать бедных как расу; как если бы они были колонией японцев или китайских кули ... Бедняки Это не раса и даже не тип. Бессмысленно говорить о их разведении, ибо они не являются породой. На самом деле они представляют собой то, что Диккенс описывает: «свалку индивидуальных случайностей», ущемленного достоинства и часто поврежденная аристократичность». [95] [96]
«Забор Честертона» — это принцип, согласно которому реформы не следует проводить до тех пор, пока не будут поняты причины существующего положения дел. Цитата из книги Честертона 1929 года « Вещь: почему я католик » в главе «Отход от семейной жизни»:
В вопросе реформирования вещей, в отличие от их деформации, существует один ясный и простой принцип; принцип, который, вероятно, назовут парадоксом. В таком случае существует определенный институт или закон; скажем, для простоты, забор или ворота, воздвигнутые поперек дороги. Реформаторы более современного типа весело подходят к этому и говорят: «Я не вижу в этом никакой пользы; давайте уберем это». На что более умному реформатору следовало бы ответить: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам это убрать». Уйди и подумай. Затем, когда вы вернетесь и скажете мне, что видите в нем пользу, я, возможно, позволю вам уничтожить его. [97]
Вдохновленные энцикликой «Rerum novarum» Льва XIII , брат Честертона Сесил и его друг Илер Беллок сыграли важную роль в разработке экономической философии дистрибутизма — слова, придуманного Беллоком. Гилберт принял их взгляды и, особенно после смерти Сесила во время Первой мировой войны, стал одним из ведущих распространителей, а газета, чью заботу он унаследовал от Сесила и которая в конечном итоге стала называться GK's Weekly , стала ее самым последовательным защитником. Дистрибутизм выступает как третий путь, направленный как против безудержного капитализма, так и против социализма, выступая за широкое распределение как собственности, так и политической власти.
Несмотря на свою критику нацизма, Честертон не был противником национализма в целом и оказал определенную поддержку шотландскому и ирландскому движениям за самоуправление. Он поддержал Каннингема Грэма и Комптона Маккензи на пост лорда-ректора Университета Глазго в 1928 и 1931 годах соответственно, восхвалял шотландских католиков как «патриотов», противостоящих англофилам Джона Нокса . [98] Честертон также был сторонником ирландского самоуправления и поддерживал дружеские отношения с членами Ирландской парламентской партии . Частично это произошло из-за его убеждения в том, что ирландские католики имели естественный распределительный взгляд на собственность. [99]
Джеймс Паркер в The Atlantic дал современную оценку:
В своей обширности и мобильности Честертон продолжает ускользать от определения: он был новообращенным католиком и литератором-оракулом, пневматическим культурным присутствием, афористом с производительностью бульварного романиста. Поэзия, критика, художественная литература, биография, колонки, публичные дебаты... Честертон был журналистом; он был метафизиком. Он был реакционером; он был радикалом. Он был модернистом, остро переживавшим разрыв в сознании, который породил «Полых людей» Элиота; он был антимодернистом... ограниченным англичанином и пост-викторианским болтуном; он был мистиком, преданным вечности. Все эти жизнерадостные и противоречивые вещи верны... в отношении последнего, решающего факта, что он был гением. Прикоснувшись однажды к живому проводу его мысли, вы не забудете этого ... Его проза... [является] в высшей степени занимательной, величественные очертания более древней, более тяжелой риторики, пунктуально сотрясаемые тем, что он однажды назвал (в отношении Книга Иова) «ирония землетрясения». Он остроумно гремит; он шутит, как гром. Его послание, устойчивый свет, сияющий и звенящий сквозь каждую линзу и грань его творчества, на самом деле было очень простым: встань на колени, современный человек, и славь Бога. [100]
Почетный епископ Нортгемптона Питер Дойл в 2012 году начал предварительное расследование возможного начала дела о беатификации , а затем канонизации ( в целях возможного причисления к лику святых). но в итоге решил не раскрывать дело. Нынешний епископ Нортгемптона Дэвид Окли согласился проповедовать на мессе во время паломничества в Честертон в Англии (маршрут проходит через Лондон и Биконсфилд, которые оба связаны с его жизнью), и некоторые полагают, что он, возможно, будет более благосклонен к идея. Если дело действительно будет открыто на епархиальном уровне (Ватикан также должен дать подтверждение, что ничто не мешает – « nihil obstat »), то ему можно было бы присвоить титул « Слуга Божий ». Неизвестно, мог ли сыграть свою роль его предполагаемый антисемитизм (который Церковь сочла бы серьезным вопросом, если бы это было правдой). Его жизнь, сочинения, взгляды и то, что он сделал для других, в любом случае будут тщательно изучены. [101]
Социально-экономическая система дистрибутизма Честертона повлияла на скульптора Эрика Гилла , который основал коммуну католических художников в Дитчлинге в Сассексе. Группа Дитчлинга разработала журнал под названием « Игра» , в котором они выразили многие честертоновские принципы, в частности антииндустриализм и защиту религиозной семейной жизни. [ нужна цитата ] Его роман «Человек, который был Четвергом» вдохновил лидера ирландских республиканцев Майкла Коллинза на мысль: «Если вы, кажется, не прятались, никто вас не выследил». [102] Любимым произведением Коллинза о Честертоне был «Наполеон Ноттинг-Хиллский », и, по словам его друга сэра Уильяма Дарлинга, он был «почти фанатично привязан к нему». [103] Его колонка в The Illustrated London News от 18 сентября 1909 года оказала глубокое влияние на Махатму Ганди . [104] П.Н. Фёрбанк утверждает, что Ганди был «ошеломлен», когда прочитал это, [105] в то время как Мартин Грин отмечает, что «Ганди был так доволен этим, что сказал Indian Opinion перепечатать это». [106] Другим новообращенным был канадский теоретик СМИ Маршалл Маклюэн , который сказал, что книга «Что не так с миром» изменила его жизнь с точки зрения идей и религии. [107] Автор Нил Гейман заявил, что он вырос, читая Честертона в школьной библиотеке, и что « Наполеон Ноттинг-Хиллский» повлиял на его собственную книгу «Нигде» . Гейман основал персонажа Гилберта из комикса « Песочный человек» о Честертоне, [108] и «Благие знамения », роман Геймана, написанный в соавторстве с Терри Пратчеттом , посвящен Честертону. Аргентинский писатель и эссеист Хорхе Луис Борхес назвал Честертона оказавшим влияние на его художественную литературу, сказав интервьюеру Ричарду Бергину , что «Честертон знал, как извлечь максимальную пользу из детективного рассказа». [109]
Многочисленные ссылки Честертона на образование и формирование человека вдохновили множество педагогов, включая 44 школы Честертонской школьной сети, в которую входит Честертонская академия, основанная Дейлом Алквистом . [110] и итальянская Scuola Libera GK Chesterton в Сан-Бенедетто-дель-Тронто, Марке. [111] Издатель и педагог Кристофер Перрен (завершивший докторскую работу по Честертону) часто ссылается на Честертона в своей работе с классическими школами . [112]
В 1974 году Ян Бойд основал The Chesterton Review , научный журнал, посвященный Честертону и его окружению. Журнал издается Институтом веры и культуры имени Г. К. Честертона, расположенным в Университете Сетон Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси. [113]
В 1996 году Дейл Алквист основал Американское общество Честертона для изучения и продвижения произведений Честертона. [114]
В 2008 году в районе Миннеаполиса открылась католическая средняя школа Chesterton Academy . В том же году в Сан-Бенедетто-дель-Тронто , Италия, открылась Scuola Libera Chesterton. [115]
В 2012 году кратер на планете Меркурий был назван в честь автора Честертоном. [116]
В 2014 году в Хайленд-Парке, штат Иллинойс , открылась Католическая средняя школа имени Г. К. Честертона в Чикаго . [117]
Беллетризованный Г.К. Честертон — центральный персонаж в « Хрониках молодого Честертона» , серии молодежных приключенческих романов Джона МакНикола, [118] [119] и в серии «Тайны Г.К. Честертона» , серии детективных романов австралийского писателя Кела Ричардса. . [120]
Цитируемые биографии
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных