Тиша бе-Ав ( иврит : תִּשְׁעָה בְּאָב [a] Tīšʿā Bəʾāv ; IPA: [tiʃʕa beˈʔav] ,букв.«девятоеАва») — ежегодныйпостный деньвиудаизме. Воспоминание о ряде бедствий веврейской истории, в первую очередь о разрушенииХрама СоломонаНововавилонскойимпериейиВторого ХрамаРимской империейвИерусалиме.[2]
Тиша бе-Ав предшествует концу трех недель между тяжелыми испытаниями . Этот день считается самым печальным днем в еврейском календаре . Он относится к категории дней, предназначенных для трагедии. [3] [4] Тиша бе-Ав приходится на июль или август по григорианскому календарю .
Соблюдения этого дня включают пять запретов, наиболее примечательным из которых является 25-часовой пост. Книга Плача Иеремии , в которой оплакивается разрушение Иерусалима, читается в синагоге, после чего следует чтение киннот , литургических панихид , в которых оплакивается потеря Храмов и Иерусалима. Поскольку этот день стал ассоциироваться с воспоминанием о других крупных бедствиях, постигших еврейский народ, некоторые киннот также вспоминают такие события, как убийство Десяти Мучеников римлянами; изгнание из Англии, Испании и других мест; резня многочисленных средневековых еврейских общин крестоносцами ; Холокост ; [ 2 ] и нападение ХАМАСа на Израиль 7 октября 2023 года . [ 5] [6]
Согласно Мишне ( Таанит 4:6), на девятый Ав произошло пять особых событий, которые требуют поста:
Со временем Тиша бе-Ав стал еврейским днем траура, не только по этим событиям, но и по более поздним трагедиям, которые произошли 9-го Ава или около этого числа. Ссылки на некоторые из этих событий появляются в литургии, составленной для Тиша бе-Ав (см. ниже). Обратите внимание, что даты до 1582 года указаны в юлианском календаре , а не в григорианском .
Хотя Холокост длился несколько лет, религиозные общины используют Тиша бе-Ав, чтобы оплакивать 6 000 000 еврейских жертв, либо в дополнение, либо вместо светских Дней памяти Холокоста , таких как Йом ха-Шоа . На Тиша бе-Ав общины, которые в противном случае не изменяют традиционную молитвенную литургию, добавили чтение специальных киннот, связанных с Холокостом . [2]
Аналогичным образом, киннот были добавлены в литургию Тиша бе-Ав в отношении нападения ХАМАС на Израиль в 2023 году . [5] [6]
В связи с падением Иерусалима , три других дня поста были установлены в то же время, что и Девятый день Ава: это были Десятый Тевет , когда началась осада Иерусалима вавилонянами; Семнадцатый Таммуза , когда римляне проделали первую брешь в стене; и Третий Тишрей, известный как Пост Гедалии , день, когда Гедалия был убит во времена вавилонян после разрушения Первого Храма. [28] Три недели, предшествующие Тиша бе-Ав, известны как Три Недели , в то время как девять дней, предшествующие Тиша бе-Ав, известны как Девять Дней . [2]
Тиша бе-Ав приходится на июль или август по григорианскому календарю . Когда Тиша бе-Ав приходится на Шаббат (субботу), тогда это нидче («отложенный» на иврите). Таким образом, соблюдение Тиша бе-Ав может иметь место на следующий день (то есть в воскресенье). Это произошло в 2022 году и произойдет в 2029 году. Никакой траур не может вторгнуться в субботу. Обычно еда и питье в субботу заканчиваются непосредственно перед заходом солнца в субботу вечером, а не наступлением ночи. [29]
Этот пост длится чуть более 25 часов, начиная с заката предыдущего вечера, и до наступления темноты следующего дня. Удовольствия запрещены. [30]
Тиша бе-Ав носит строгий характер, как и Йом Кипур . Продолжительность поста, который длится более 25 часов, начиная до захода солнца накануне Тиша бе-Ав и заканчивая с наступлением темноты следующего дня, Тиша бе-Ав предписывает следующие пять запретов: [31]
Эти ограничения снимаются в случае проблем со здоровьем. Необходимо проконсультироваться с компетентным посеком , раввином, который принимает решения по еврейскому закону . Тем, кто болен, будет разрешено есть и пить. В другие постные дни почти любое медицинское состояние может оправдать прерывание поста; на практике лучше всего проконсультироваться с раввином . [30] Разрешено ритуальное мытье рук до костяшек пальцев. Также разрешено мытье для очищения тела от грязи или пыли. [30]
Изучение Торы запрещено в Тиша бе-Ав (так как это считается приятным занятием), за исключением изучения тревожных текстов, таких как Книга Плача Иеремии , Книга Иова , части Иеремии и главы Талмуда , в которых обсуждаются законы траура, а также те, в которых обсуждается разрушение Храма в Иерусалиме . [32] [33]
В синагоге , перед началом вечерней службы, парохет , который обычно покрывает и украшает ковчег Торы , снимается или отодвигается в сторону до молитвы Минха . [34] Испанские и португальские евреи , которые не вешают занавес перед ковчегом в остальное время года, вешают черный занавес над ковчегом на Тиша бе-Ав. [35]
Согласно Моисею Иссерлесу , принято сидеть на низких табуретах или на полу, как это делается во время шивы , от еды непосредственно перед постом ( сеуда хамафсекет ) до полудня (хацот хаём) самого поста. Во время этой предпостной трапезы принято есть крутое яйцо, обмакнув его в золу, и кусок хлеба, обмакнув его в золу. Бейт Йосеф постановил, что обычай сидеть низко на земле распространяется и после полудня, пока человек не помолится Минха (послеполуденная молитва). [36]
Обычай состоит в том, чтобы приглушить свет и читать киннот при свечах. Некоторые спят на полу или изменяют свой обычный режим сна, например, спят без подушки (или с одной подушкой меньше, чем обычно). Люди воздерживаются от приветствия друг друга или отправки подарков в этот день. Старые сиддуры и свитки Торы часто хоронят в этот день. [30]
Обычай заключается в том, чтобы не надевать тфилин и талит на службы Шахарит . Мужчины носят только талит катан без благословения. На службах Минха надевают цицит и тфилин, с соответствующими благословениями перед тем, как надеть их. [37]
Хотя пост заканчивается с наступлением темноты, согласно традиции Первый Храм продолжал гореть всю ночь и большую часть следующего дня, десятого Ава. [33] Поэтому принято сохранять все ограничения девяти дней до полудня ( хацос ) следующего дня. [38]
Когда Тиша бе-Ав приходится на субботу и, следовательно, отмечается в воскресенье, 10-го Ава, нет необходимости ждать до полудня понедельника, чтобы закончить ограничения девяти дней. Однако человек воздерживается от участия в деятельности, которая будет считаться «радостной», такой как употребление мяса, питье вина, прослушивание музыки и произнесение благословения «шехехейону», до утра понедельника. Можно стирать белье и бриться сразу после окончания отложенного Тиша бе-Ав. [39]
Когда Тиша бе-Ав начинается в субботу вечером, ритуал Хавдалы откладывается на 24 часа, так как нельзя пить сопутствующее вино. В молитве Шмоне Эсрей в субботу вечером произносят Аттах Чонантану или говорят Барух Хамавдил, таким образом завершая Шаббат. Благословение свечи делается в субботу вечером. После окончания Тиша бе-Ав в воскресенье вечером церемония Хавдалы проводится с вином (без свечи или специй). [40]
Законы Тиша бе-Ава записаны в Шулхан Арух Орах Хаим 552–557.
«Утешь, Господи, скорбящих о Сионе и Иерусалиме и городе опустошенном, презренном и заброшенном. В скорби, ибо он бездетен, жилища его опустошены, презрены в падении его славы и опустошены из-за потери его жителей... Легионы пожирали его, поклоняющиеся чужим богам овладели им. Они предали мечу народ Израиля... Поэтому пусть Сион горько плачет, а Иерусалим даст голос свой... Ибо Ты, Господи, пожрал его огнем и огнем же возродишь его в будущем... Благословен Ты, Господи, утешающий Сион и созидающий Иерусалим».
Сокращенно от молитвы Нахем .
Книга Плача Иеремии читается в синагогах во время вечерних богослужений. [41]
Во многих сефардских общинах Книга Иова читается утром Тиша бе-Ава. [42] [43] [ необходим неосновной источник ]
Призванные на чтение Торы в Тиша бе-Ав не получают обычных поздравлений за эту честь. [44] Существует также традиция, что те, кто был призван читать Тору или Гафтара на утренней службе Тиша бе-Ав, также призываются читать на дневной службе, потому что утренние чтения наполнены бедствиями, а дневные чтения содержат слова утешения. [45]
Большую часть утра тратят на пение или чтение Киннот , оплакивая потерю Храмов и последующие преследования, многие другие ссылаются на катастрофы после изгнания. Более поздние Киннот были составлены различными поэтами (часто выдающимися раввинами), которые пострадали в упомянутых событиях. Важные Киннот были составлены Элазаром ха-Калиром и раввином Иудой ха-Леви . После Холокоста Киннот были составлены раввином немецкого происхождения Шимоном Швабом (в 1959 году по просьбе раввина Йозефа Брейера ) и раввином Соломоном Хальберстамом , лидером хасидов Бобов (в 1984 году). После одностороннего ухода Израиля из Газы некоторые сегменты религиозной сионистской общины начали читать Киннот в память об изгнании еврейских поселенцев из Гуш-Катифа и северной части Западного берега на следующий день после Тиша бе-Ава в 2005 году. [46]
Абзац, начинающийся со слов Нахем («Утешение...»), добавляется к заключению благословения Боне Йерушалаим («Кто строит Иерусалим»), читаемого во время Амиды (для ашкенази , только на службе Минха ). Молитва подробно описывает скорбное состояние Храма и города Иерусалима . Заключительная подпись благословения также расширена, чтобы сказать: «Благословен Ты, о Господь, утешающий Сион и строящий Иерусалим».
Различные современные ортодоксальные и консервативные раввины предлагали внести поправки в Нахем , поскольку его формулировка больше не отражает существование восстановленного Иерусалима под израильским суверенитетом. Главный раввин Шломо Горен , например, выпустил пересмотренную формулировку молитвы, а раввин Хаим Давид Халеви предложил перенести глаголы молитвы, относящиеся к разрушению Храма, в прошедшее время. Однако такие предложения не получили широкого распространения. [47]
В течение длительного периода, отраженного в талмудической литературе, соблюдение Тиша бе-Ава приобрело характер постоянно растущей печали и аскетизма.
Два независимых рассказа в нееврейских источниках, написанных в 4-м и 5-м веках нашей эры (н. э.), описывают, как евреи совершали паломничество в Иерусалим каждый год, чтобы оплакать свой разрушенный Храм. В то время Византийская империя , которая недавно приняла христианство в качестве государственной религии, контролировала Иерусалим и запрещала евреям входить в город. [48] Единственным исключением, очевидно, был день траура, предположительно ежегодное празднование Тиша бе-Ав.
Первое упоминание принадлежит анонимному паломнику из Бордо в его латинском путевом очерке Itinerarium Burdigalense , который датируется 333 годом н. э. Паломник из Бордо описал «дырявый камень» на Храмовой горе в Иерусалиме, который евреи «помазывают» — т. е. натирают маслом — раз в год. [49] Когда паломник из Бордо стоял перед камнем, он услышал, как евреи причитают, и увидел, как они рвут на себе одежду.
Второе повествование принадлежит христианскому Святому Иерониму , который провел некоторое время в Иерусалиме после переезда из Рима в Вифлеем в конце IV века н. э. Иероним был плодовитым писателем. В начале V века он написал комментарии к Двенадцати Малым Пророкам , включая Софонию . В своем комментарии к Софонии 1.16 Иероним описал траурные практики евреев на Храмовой горе, в том числе то, как евреям приходилось подкупать римских солдат за разрешение оплакивать там. [50] Он также описал римских солдат, требующих дополнительных денег от пожилых евреев, которые плакали, имели растрепанные волосы и носили одежду, которая выглядела как изношенной, так и рваной. [51]
За прошедшие столетия празднование этого дня во многом утратило свою мрачность. [52]
Растущая строгость в соблюдении траурных обычаев в связи с Тиша бе-Ав стала выраженной в постталмудические времена, и особенно в один из самых мрачных периодов еврейской истории, с XV по XVIII век. [9]
Маймонид (12 век) говорит, что ограничения относительно употребления мяса и вина относятся только к последней трапезе перед постом в восьмой день месяца Ава, если она принимается после полудня, но до полудня можно есть все. [53] Раввин Моисей из Куси (13 век) (он же Смаг) писал, что всеобщим обычаем является воздержание от мяса и вина в течение всего дня, предшествующего девятому аву. [54] Раввин Йосеф Каро (16 век) говорит, что некоторые привыкли воздерживаться от мяса и вина с начала недели, на которую выпадает девятый день месяца Ава; а другие воздерживаются в течение трех недель с семнадцатого таммуза. [55]
Постепенное расширение запретов можно проследить в воздержании от бракосочетания в это время года и в других признаках траура. Так, раввин Моше из Куси говорит, что некоторые не используют тфилин («филактерии») утром Девятого дня Ава, обычай, который позже стал повсеместно соблюдаться (теперь он отложен до полудня). Таким образом, многие обычаи, изначально обозначенные как знаки необычайного благочестия, в конечном итоге стали правилом для большинства евреев. [9]
.jpg/1280px-%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%AA%D7%A4%D7%9C%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%9C_%D7%98'_%D7%91%D7%90%D7%91_(%D7%92%D7%9C%D7%95%D7%99%D7%94).jpg)
Опрос 2010 года в Израиле показал, что около 22% израильских евреев постятся на Тиша бе-Ав, а 52% заявили, что отказываются от развлекательной деятельности в этот день, хотя и не постятся. Еще 18% израильских евреев ответили, что если бы места отдыха были открыты, они бы вышли накануне дня поста, и назвали нынешний правовой статус «религиозным принуждением». Последние 8% отказались отвечать. [56]
В Израиле рестораны и развлекательные заведения закрываются накануне Тиша бе-Ав и на следующий день по закону. [57] Заведения, нарушающие закон, подлежат штрафам. За пределами Израиля этот день не соблюдается большинством светских евреев , в отличие от Йом Кипура , в который многие светские евреи постятся и ходят в синагогу . Согласно Галахе , солдаты боевых частей освобождаются от поста в Тиша бе-Ав на том основании, что это может поставить под угрозу их жизнь. Последний пример такого постановления был вынесен во время операции «Несокрушимая скала» главными раввинами Израиля: раввинами Давидом Лау и Ицхаком Йосефом . [58]
Когда Менахем Бегин стал премьер-министром , он хотел объединить все памятные дни и дни траура в Тиша бе-Ав, чтобы День памяти жертв Холокоста и День памяти также приходились на этот день, но это не было принято. [59]
Поскольку основное внимание в этот день уделяется разрушению двух Храмов в Иерусалиме и последующей еврейской диаспоре , современное восстановление еврейского государства на Святой Земле вызвало различные взгляды в иудаизме относительно уместности поста и других траурных обычаев, связанных с этим днем. Некоторые соблюдающие евреи, не являющиеся православием, сокращают некоторые траурные обычаи в знак признания чуда восстановления еврейского суверенитета спустя почти две тысячи лет. [ требуется ссылка ]
После Шестидневной войны национальное религиозное сообщество рассматривало территориальные завоевания Израиля почти с мессианским подтекстом. Завоевание географических территорий с огромным религиозным значением, включая Иерусалим, Стену Плача и Храмовую гору, рассматривалось как знаменательное событие; однако, только полное восстановление Храма породило бы достаточно оснований, чтобы прекратить празднование этого дня как дня траура и превратить его в день радости. [60]
Поскольку разрушение древних храмов не занимает центрального религиозного места в прогрессивных течениях иудаизма, празднование Тиша бе-Ав не имеет смысла для прогрессивных евреев. [61]
Некоторые реформистские евреи соблюдают Тиша бе-Ав, однако многие этого не делают. Реформистский раввин Стивен Льюис Фукс утверждал, что Тиша бе-Ав может быть «как днем траура, так и днем радости» для реформистских евреев, поскольку этот день может знаменовать как траур по еврейским страданиям, так и празднование еврейской стойкости. [62] В то время как классическая реформистская позиция препятствовала соблюдению Тиша бе-Ав, и хотя многие реформистские храмы все еще не соблюдают его, некоторые неотрадиционные реформистские синагоги начали соблюдать Тиша бе-Ав. Реформист Лоуренс А. Хоффман описал современную реформистскую позицию по Тиша бе-Ав как «двойственную и сложную». Некоторые реформистские евреи, соблюдающие Тиша бе-Ав, формулируют свое соблюдение через призму социальной справедливости или прогрессивного сионизма . [63]
Некоторые евреи-реконструкционисты отмечают Тиша бе-Ав, и веб-сайт Reconstructing Judaism предлагает ресурсы для евреев-реконструкционистов, желающих его соблюдать. [64]
Создание государства Израиль сыграло важную роль в формировании консервативного подхода к Тиша бе-Ав. Исторически Тиша бе-Ав редко обсуждался или соблюдался в консервативном движении до 1940-х годов, когда Лагерь Рама был основан Еврейской теологической семинарией Америки . Сионистская позиция Лагеря Рама подчеркивала важность соблюдения Тиша бе-Ав. [65] Некоторые консервативные евреи испытывают двойственное отношение к Тиша бе-Ав или отказались от него, потому что современный город Иерусалим процветает и не находится в руинах. Однако подавляющее большинство консервативных синагог продолжают соблюдать Тиша бе-Ав. [66]
Классические еврейские источники [67] утверждают, что еврейский Мессия родится в Тиша бе-Ав, хотя многие объясняют эту идею метафорически, поскольку надежда на еврейского Мессию родилась в Тиша бе-Ав с разрушением Храма. [68]
Иранские евреи называют этот праздник Noi (произносится как No-ee), что, вероятно, происходит от персидского слова «noh», означающего девять. Канун Тиша бе-Ав также называют Shab-e Noi, что означает ночь девятого. [69]
Всевышний осудил этот день стать днем национальных катастроф на протяжении всей истории...
Тиша бе-Ав изначально был обречен на трагедию...
Каждый год в день поста Тиша бе-Ав еврейские общины по всему миру поют серию панихид, называемых «киннот», которые в стихах поминают трагедии еврейской истории — от разрушения храмов до крестовых походов и Холокоста.
общины в Израиле и диаспоре получат новые тексты для чтения о более недавних трагических событиях 7 октября — крупнейшей резне еврейского народа со времен Холокоста.
В Тиша бе-Ав запрещено мыть, помазывать, носить кожаную обувь и вступать в супружеские отношения. Также запрещено читать из
Торы
,
Невиим
и
Ксувим
и изучать
Мишну
,
Мидраш
,
Гемару
,
Галаху
и
Агаду
, потому что там сказано: "Заповеди Божии праведны, веселящие сердце" (
Теилим 19:9
). Школьники ленятся на этом. Можно читать
Иов
и плохие вещи, которые есть в
Ирмии
, но если между ними есть отрывки утешения, их нужно пропустить.
