Либертарианство по-разному определяется источниками, поскольку среди ученых нет единого мнения ни об определении, ни о том, как следует использовать этот термин в качестве исторической категории. Ученые в целом согласны, что либертарианство относится к группе политических философий , которые подчеркивают свободу , индивидуальную свободу и добровольное объединение . Либертарианцы обычно выступают за общество с небольшой или отсутствующей государственной властью.
Стэнфордская энциклопедия философии определяет либертарианство как моральную точку зрения, согласно которой агенты изначально полностью владеют собой и имеют определенные моральные полномочия для приобретения прав собственности на внешние вещи. [1] Историк-либертарианец Джордж Вудкок определяет либертарианство как философию, которая фундаментально сомневается во власти и выступает за преобразование общества путем реформ или революции. [2] Философ-либертарианец Родерик Т. Лонг определяет либертарианство как «любую политическую позицию, которая выступает за радикальное перераспределение власти от принудительного государства к добровольным объединениям свободных людей», независимо от того, принимает ли «добровольное объединение» форму свободного рынка или коммунальных кооперативов. [3] Согласно Американской либертарианской партии , либертарианство — это защита правительства, которое финансируется добровольно и ограничивается защитой людей от принуждения и насилия. [4]
Среди сторонников либертарианства существует множество философских разногласий относительно вопросов идеологии, ценностей и стратегии. Например, именно левые либертарианцы придумали этот термин как синоним анархизма. За пределами США либертарианство по-прежнему является синонимом анархизма и социализма ( социальный анархизм и либертарианский социализм ). [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] Правое либертарианство , известное в США просто как либертарианство, было придумано как синоним классического либерализма в мае 1955 года писателем Дином Расселом из-за того, что американские либералы приняли прогрессивизм и экономический интервенционизм в начале 20-го века после Великой депрессии и с Новым курсом . [13] В результате, этот термин был кооптирован в середине 20-го века, чтобы вместо этого защищать капитализм невмешательства и сильные права частной собственности, такие как на землю , инфраструктуру и природные ресурсы . [14] [15] [16] Поэтому основные дебаты между двумя формами либертарианства касаются легитимности частной собственности и ее значения. Большинство других дебатов остаются в рамках правого либертарианства, поскольку аборты , смертная казнь , иностранные дела , права ЛГБТ и иммиграция не являются проблемами для левых либертарианцев, тогда как в рамках правого либертарианства они обсуждаются из-за их разделения на культурно-либеральных и культурно-консервативных правых либертарианцев.
Либертарианские философии обычно делятся на три основных вопроса, а именно: (1) по этической теории, определяются ли действия как моральные по следствиям или в терминах естественных прав (или деонтологически ); (2) легитимность частной собственности ; и (3) легитимность государства . Таким образом, либертарианскую философию можно в целом разделить на восемь групп на основе этих различий.
По оценкам, 60–70% американских либертарианцев считают, что женщины имеют право на аборт , хотя многие из тех, кто считает себя сторонниками выбора, утверждают, что аборт становится смертельным на определенном этапе беременности и, следовательно, не должен оставаться законным после этого момента. [17]
Напротив, Либертарианская партия заявляет, что правительство не должно играть никакой роли в ограничении абортов, подразумевая противодействие любому предложенному федеральному или государственному законодательству, которое может запретить любой метод аборта на любой стадии беременности. Такие группы, как Ассоциация либертарианских феминисток и Pro-Choice Libertarians, поддерживают идею полного исключения правительства из этого вопроса.
С другой стороны, Либертарианцы за жизнь утверждают, что человеческие зиготы , эмбрионы и плоды обладают теми же естественными правами человека и заслуживают той же защиты, что и новорожденные , призывая объявить аборты вне закона как агрессивный акт против нерожденного ребенка, имеющего права. Бывший конгрессмен Техаса Рон Пол , номинальный лидер американского либертарианства, является врачом -антиабортологом , как и его сын, сенатор Кентукки Рэнд Пол . Тем не менее, большинство американских либертарианцев, будь то сторонники права выбора или сторонники жизни, согласны с тем, что федеральное правительство не должно играть никакой роли в запрете, защите или содействии абортам и выступают против заключения Верховного суда в деле Роу против Уэйда о том, что аборт является основополагающим правом, если он выполняется в течение первого триместра беременности в силу подразумеваемого конституционного права на неприкосновенность частной жизни . [ требуется ссылка ]
Кроме того, существуют точки зрения прав собственности [18], выселение [19] [20] и депортуризм [21] [22] [23], которые допускают, что нежелательный плод является нарушителем собственности матери (ее утробы), но считают, что это обозначение не означает, что ребенок может быть, следовательно, непосредственно убит. [24] Первая точка зрения утверждает, что нарушитель может быть убит только косвенно в результате выселения , [25] в то время как вторая точка зрения поддерживает только нелетальное выселение во время нормальной беременности. [26]
Правые либертарианцы разделились по вопросу о высшей мере наказания , также известной как смертная казнь . Противники ее обычно считают ее чрезмерным злоупотреблением государственной властью, которое по своей природе необратимо, а американские либертарианцы, возможно, также видят в ней противоречие с запретом Билля о правах на « жестокое и необычное наказание ». Некоторые либертарианцы, которые считают, что смертная казнь может быть справедливой при определенных обстоятельствах, могут выступать против казни, исходя из практических соображений. Те, кто поддерживает смертную казнь, делают это по соображениям самообороны или карательного правосудия .
В целом существует два различных типа либертарианства, которые основаны на этических доктринах, а именно консеквенциалистское либертарианство и либертарианство естественных прав , или деонтологическое либертарианство . Деонтологические либертарианцы придерживаются мнения, что естественные права существуют, и отсюда утверждают, что инициирование силы и мошенничество никогда не должны иметь места. [27] Либертарианство естественных прав может включать как правое либертарианство , так и левое либертарианство . [28] Консеквенциалистские либертарианцы утверждают, что свободный рынок и сильные права частной собственности приносят полезные последствия, такие как создание богатства или эффективность, а не придерживаются теории прав или справедливости. [29] Существуют гибридные формы либертарианства, которые сочетают деонтологическое и консеквенциалистское обоснование. [29]
Договорное либертарианство утверждает, что любая законная власть правительства вытекает не из согласия управляемых , а из контракта или взаимного соглашения, хотя это можно рассматривать как сводимое к консеквенциализму или деонтологизму в зависимости от того, на каких основаниях оправдываются контракты. [30] [31] [32] Некоторые либертарианские социалисты отвергают деонтологический и консеквенциальный подходы и используют исторический материализм для оправдания своих политических убеждений. [33]
Либертарианцы в целом против любого военного вмешательства в другие страны. Другие либертарианцы также выступают против стратегических альянсов с зарубежными странами. Согласно своей платформе 2016 года, Американская либертарианская партия выступает против любой иностранной помощи другим странам, и единственные войны, которые они поддерживают, это войны в ситуациях самообороны . [34] Такие либертарианцы в целом пытаются объяснить, что они не изоляционисты , а сторонники невмешательства . [35] [36]
Либертарианцы в целом поддерживают свободу передвижения и открытые границы . Однако некоторые правые либертарианцы , в частности анархо-капиталисты Хоппеанского направления , предлагающие полную приватизацию земли и природных ресурсов , утверждают , что политика открытых границ равносильна легализованному вторжению .
Либертарианцы расходятся во мнениях о том, что делать при отсутствии завещания или контракта в случае смерти и о посмертных правах собственности. В случае контракта контракт исполняется в соответствии с пожеланиями владельца собственности. Обычно правые либертарианцы считают, что любое имущество, не оставленное завещанием, должно перейти к живым родственникам покойного, и что никакое имущество не должно достаться правительству. Другие говорят, что если завещание не составлено, имущество немедленно переходит в естественное состояние, из которого любой (кроме государства) может его забрать .
Либертарианцы придерживаются различных взглядов на интеллектуальную собственность (ИС) и патенты. Некоторые либертарианские теоретики естественных прав оправдывают права собственности на идеи и другие нематериальные активы так же, как и права собственности на физические товары, утверждая, что тот, кто их создал, владеет ими. Другие либертарианские теоретики естественных прав, такие как Стефан Кинселла, считали, что владеть можно только физическим материалом, и что владение ИС равносильно незаконному притязанию на то, что входит в чужой разум, которое нельзя удалить или контролировать без нарушения аксиомы ненападения. Сторонники ИС утилитаристской традиции говорят, что ИС максимизирует инновации, в то время как противники ИС либертарианцев того же убеждения говорят, что это вызывает дефицит инноваций. Согласно последней точке зрения, ИС является эвфемизмом для интеллектуального протекционизма и должна быть полностью отменена.
Следуя философии классического либерализма политического экономиста и социального реформатора Генри Джорджа , известной как джорджизм , и движению активистов за единый налог , которые его поддерживали (см. также единый налог ), некоторые центристы свободного рынка и несоциалистические левые либертарианцы, известные как геолибертарианцы, утверждают, что, поскольку земля не является продуктом человеческого труда, неэластична в предложении и необходима для жизни и создания богатства, рыночная арендная стоимость земли должна по праву считаться общим достоянием . Они интерпретируют оговорку Локка и закон равной свободы так, что исключительное право собственности на землю, выходящее за рамки равной доли совокупной стоимости земли, обязательно ограничивает свободу других людей в доступе к природному пространству и ресурсам. Чтобы способствовать свободе и минимизировать отходы, они утверждают, что при отсутствии улучшений люди должны передать стоимость аренды земли, на которую они имеют законное право собственности, сообществу в качестве абонентской платы за привилегию не допускать других с этого участка. Поскольку геолибертарианцы хотят ограничить влияние правительства, они бы сделали этот доходный фонд универсальным базовым доходом или дивидендами граждан , которые также функционировали бы как социальная сеть безопасности, заменяющая существующую систему социального обеспечения. Основываясь на законе ренты Давида Рикардо , они далее утверждают, что этот налоговый сдвиг послужит повышению заработной платы.
В целом либертарианцы выступают против законов, ограничивающих сексуальную свободу взрослых. [37]
Либертарианцы расходятся во мнениях о том, желательно ли вообще какое-либо правительство. Некоторые поддерживают существование правительств и считают их граждански необходимыми, в то время как другие поддерживают безгосударственные общества и считают государство нежелательным, ненужным и вредным, если не изначально злым. [38] [39]
Сторонники ограниченного либертарианского правительства или государства ночного сторожа утверждают, что передача всей обороны и судов под частный контроль, регулируемый только рыночным спросом, является неотъемлемой ошибкой правосудия, поскольку правосудие будет покупаться и продаваться как товар , тем самым смешивая подлинное беспристрастное правосудие с экономической властью. [40] Рыночные анархисты возражают, что контроль защиты и судов государством является как аморальным, так и неэффективным средством достижения как правосудия, так и безопасности. [41] [42] Либертарианские социалисты считают , что свобода несовместима с действиями государства, основываясь на анализе классовой борьбы государства . [43]
Правые либертарианцы разделились по вопросу обязательной вакцинации . Некоторые выступают против обязательной вакцинации на том основании, что она нарушает индивидуальную свободу человека и скептически относится к власти правительства. Другие поддерживают обязательную вакцинацию, утверждая, что либертарианские принципы запрещают безрассудное поведение, которое подвергает риску других людей. Согласно Voice of America , «противодействие вакцинации часто формулируется в либертарианских терминах: Это мое тело, мой выбор ». [44]
Правые либертарианцы, такие как экологи свободного рынка и объективисты, считают, что ущерб окружающей среде чаще всего является результатом государственной собственности и неправильного управления природными ресурсами , например, военно-промышленным комплексом . Другие правые либертарианцы, такие как анархо-капиталисты, утверждают, что частная собственность на все природные ресурсы приведет к улучшению окружающей среды, поскольку у частного владельца собственности будет больше стимулов для обеспечения долгосрочной стоимости собственности. Другие либертарианцы, такие как геолибертарианцы или левые либертарианцы считают, что Земля не может законно удерживаться в аллоде, что титул узуфрукта с периодическим захватом и перераспределением стоимости земли позволяет избежать как трагедии общин , так и трагедии антиобщин, при этом уважая равные права на природные ресурсы.
Праволибертарианские философии обычно являются сильными собственниками , которые определяют свободу как ненападение или состояние, в котором ни один человек или группа не проявляют агрессии против другого человека или группы, где агрессия определяется как нарушение частной собственности . [27] Эта философия неявно признает частную собственность единственным источником законной власти. Собственнические либертарианцы считают, что порядок частной собственности является единственным, который является и этичным, и приводит к наилучшим возможным результатам. [41] Они, как правило, поддерживают свободный рынок и не выступают против какой-либо концентрации власти ( монополий ), при условии, что она достигается ненасильственными средствами. [45] Однако есть также меньшинство мягких собственнических либертарианских философий. Согласно этой умеренно левой либертарианской точке зрения, общество, основанное на индивидуальной свободе и равном доступе к природным возможностям, может быть достигнуто посредством пропорциональной компенсации другим теми, кто претендует на частную собственность на большую, чем равная, долю совокупной стоимости природных ресурсов, при отсутствии каких-либо улучшений. [46] [47] [48] [49]
Несобственнические либертарианские философии утверждают, что свобода — это отсутствие иерархии, и требуют нивелирования системно принудительных и эксплуататорских структур власти. Согласно этой либертарианско-социалистической точке зрения, общество, основанное на свободе и равенстве, может быть достигнуто путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство классу собственников или политической и экономической элите. [50] Неявно она отвергает любую власть частной собственности и считает, что нелегитимно, чтобы кто-то претендовал на частную собственность на любые производственные ресурсы в ущерб другим. [46] [47] [48] [49] Либертарианский социализм — это группа политических философий , которые продвигают неиерархическое, небюрократическое, безгосударственное общество без частной собственности на средства производства. Термин либертарианский социализм также используется для того, чтобы отличить эту философию от государственного социализма . [51] [52] [53] [54] Либертарианские социалисты обычно возлагают свои надежды на децентрализованные средства прямой демократии, такие как либертарный муниципалитет , гражданские собрания , профсоюзы и рабочие советы . [55]
Американские либертарианцы, особенно правые либертарианцы, выступают против законов, которые благоприятствуют или вредят любой расе или полу. К ним относятся законы Джима Кроу , государственная сегрегация , запреты на межрасовые браки и законы, дискриминирующие по признаку пола. Точно так же они выступают против принудительного позитивного действия со стороны государства , законов о преступлениях на почве ненависти и антидискриминационных законов. Они не будут использовать государство для предотвращения добровольного позитивного действия или добровольной дискриминации. [56] [57] [58] Большинство этих либертарианцев считают, что стремление к прибыли на рынке уменьшит или устранит последствия расизма , который они склонны считать по своей сути коллективистским . Это вызывает определенную степень диссонанса среди либертарианцев в федеральных системах, таких как в Соединенных Штатах, где среди либертарианцев ведутся дебаты о том, имеет ли федеральное правительство право принуждать штаты изменять свои демократически созданные законы.
Некоторые деонтологические либертарианцы полагают, что последовательное соблюдение либертарианских доктрин, таких как принцип ненападения, требует безоговорочного морального сопротивления любой форме налогообложения, мнение, воплощенное во фразе « Налогообложение — это воровство! ». [59] Они будут финансировать все услуги за счет безвозмездных взносов, сборов за частное право и оборону, а также лотерей . Другие либертарианцы поддерживают низкие налоги различных видов, утверждая, что общество без налогообложения будет испытывать трудности с предоставлением общественных благ , таких как профилактика преступности и последовательная, единая правовая система для наказания нарушителей прав. Обычно пропагандируемые реформы включают в себя фиксированный подоходный налог , налог на потребление, такой как FairTax , или систему налога на стоимость земли . В то время как предыдущие предложения обычно считаются необходимым злом или стратегическим компромиссом, геолибертарианцы, в частности, утверждают, что единый налог на арендную стоимость земли , как правило, в сочетании с загрязнением Пигу и сборами за добычу полезных ископаемых для интернализации негативных внешних эффектов и сдерживания истощения природных ресурсов , не только не искажает окружающую среду и политически устойчив, но и более привлекателен с этической точки зрения, чем нулевое налогообложение, и даже необходим для обеспечения справедливости в правах собственности.
Либертарианцы в целом считают, что добровольное рабство является противоречием в терминах. [60] Однако некоторые правые либертарианцы оспаривают утверждение Локка о том, что некоторые права являются неотчуждаемыми , и утверждают, что даже постоянное добровольное рабство возможно и является договорно обязательным. [61] [62] Известный либертарианец Мюррей Ротбард утверждал, что либертарианцы, рассматривающие детей как собственность родителей, оставляют платформу открытой для продажи детей в качестве рабов, когда родителям нужны финансы, и что люди, вступающие в добровольное рабство, скорее всего, будут делать это, когда не будет никакой альтернативы для выплаты долгов, но это не было принуждением, поскольку в соответствии с либертарианской платформой только правительство могло заниматься принуждением. Критики утверждают, что не существует такой вещи, как морально обязывающий «рабский договор».
Принудительная госпитализация , амбулаторная госпитализация , опека в области психического здоровья и принудительное лечение , хотя и противостоят праву собственности на себя , а в некоторых странах являются основным способом ограничения свободы и социального контроля, являются вопросами, которые редко обсуждаются либертарианцами.
Томас Сас утверждает, что недобровольная психиатрия несовместима с либертарианством и что Бертран Рассел , Роберт Нозик , Джон Стюарт Милль , Айн Рэнд , Американский союз защиты гражданских свобод и Фридрих фон Хайек среди прочих «ошиблись» из-за своего упущения, двусмысленности или прямой поддержки. [63]
Большая часть критики исходит из таких областей, как социология (например, Мишель Фуко ), психиатрия (например, Франко Базалья ), правозащитные неправительственные организации или философия, а общественная позиция либертарианцев часто неопределенна.
Ведутся дебаты о том, как бороться с проблемой мошенничества в либертарианском обществе. [64] [65] [66] [67] [68]
Некоторые либертарианцы, такие как агористы, используют неучастие в голосовании как политическую тактику и, следуя индивидуалистическим анархистам 19-го века, таким как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер, считают голосование безнравственной уступкой государственной легитимности [ требуется ссылка ] . Другие, отстаивающие концепцию рационального невежества, рассматривают голосование как непрактичное и нерациональное поведение с точки зрения анализа затрат и выгод . Другие, более умеренные либертарианцы, воздерживаются от голосования, чтобы выразить свое мнение о том, что нынешняя система сломана или оторвана от реальности.
За исключением принципиальных и циничных неголосующих, многие либертарианцы интерпретируют голосование даже за неоптимального кандидата или политику как акт политической самообороны, направленный на минимизацию нарушений прав.
До недавнего времени американские либертарианцы были в политическом союзе с современными консерваторами по экономическим вопросам и законам об оружии, в то время как они более склонны объединяться с либералами по другим вопросам гражданских свобод и невмешательства . Поскольку консерваторы все больше отдают предпочтение протекционизму , а не свободной и открытой торговле , а прогрессисты все больше выступают за ограничения на высказывания , которые считаются оскорбительными или дезинформирующими, популярная характеристика либертарианской политики как экономически консервативной и социально либеральной стала менее значимой. Либертарианцы могут голосовать за кандидатов других партий в зависимости от личности и вопросов, которые они продвигают. Палеолибертарианцы имеют давнюю близость с палеоконсерваторами в противодействии вмешательству Соединенных Штатов и продвижении децентрализации и культурного консерватизма .
Либертарианцы в целом согласны с желательностью быстрых и фундаментальных изменений в динамике власти и институциональных структурах, но могут не согласиться с тем, какими средствами такие изменения могут быть достигнуты. Ортодоксальные правые либертарианцы решительно выступают против насильственной революции как неэтичной и контрпродуктивной, однако в настоящее время растет число правых либертарианцев, вдохновленных отцами-основателями Соединенных Штатов , которые верят в революцию как в оправданное средство противодействия тому, что они считают коррумпированным правительством. Левые либертарианцы, особенно анархисты и социалисты, считают, что государство находится в центре структурного насилия , прямо или косвенно мешая людям удовлетворять свои основные потребности, призывая к насилию как к самообороне и рассматривая насильственную революцию как необходимость в отмене капиталистического общества, в основном для противодействия насилию, присущему как капитализму, так и правительству (некоторые из них также пришли к убеждению, что насилие, особенно самооборона , оправдано как способ спровоцировать социальные потрясения, которые могут привести к социальной революции ), в то время как другие выступают за ненасильственную революцию через процесс двоевластия , а пацифисты видят концепцию всеобщей забастовки как великое революционное оружие. Рыночные анархисты левого толка , такие как агористы, также выступают за различные формы ненасильственного сопротивления , налоговое сопротивление или уклонение от уплаты налогов , публичные акты гражданской нелояльности и неповиновения , контрэкономику и подрывные черные рынки .
Термин либертарианец, используемый в США, означает нечто совершенно иное, чем то, что он означал исторически и до сих пор означает в остальном мире. Исторически либертарианское движение было антигосударственным крылом социалистического движения. Социалистический анархизм был либертарианским социализмом.
В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — значительно ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Те, кто утверждает, что капитализм — это прекрасная экономическая система, несправедливо оклеветанная, не нуждающаяся в значительной или вообще не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называются либертарианцами.
Один из приятных аспектов нашего восхождения к известности заключается в том, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили у врага важное слово... «Либертарианцы»... долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы переняли его...
Мы выступаем за подход с точки зрения свободы и прав частной собственности к вопросу абортов.
Женщина, которая больше не желает "приютить" плод в своем теле, не обязана этого делать. Она может выселить этого нарушителя из своего "помещения". Она должна сделать это максимально мягко, поскольку нарушитель в этом случае, безусловно, не виновен в mens rea.
"Самый мягкий способ" в этом случае требует, чтобы мать уведомила власти, чтобы узнать, возьмут ли они на себя ответственность за сохранение жизни этого очень молодого человека. Однако, если "самый мягкий способ" подразумевает смерть этого очень молодого человека, то так тому и быть: мать все еще имеет это право.
Только летальное (или иное изнурительное) изгнание плода во время нормальной беременности департуризм рассматривает как несоответствующее мягкости и, таким образом, нарушение NAP.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Анархизм — это точка зрения, согласно которой общество без государства или правительства возможно и желательно.. Следующие источники ссылаются на анархизм как на политическую философию: Пол Маклафлин (2007). Анархизм и власть . Олдершот: Ashgate. стр. 59. ISBN 978-0754661962. Р. Джонстон (2000). Словарь географии человека . Кембридж, Англия: Blackwell Publishers. стр. 24. ISBN 0631205616.