Джон Локк ( / l ɒ k / ; 29 августа 1632 ( OS ) – 28 октября 1704 ( OS )) [13] был английским философом и врачом, широко признанным одним из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и широко известным как «отец либерализма » . [14] [15] [16] Считающийся одним из первых британских эмпириков , продолжающий традицию Фрэнсиса Бэкона , Локк в равной степени важен для теории общественного договора . Его работы оказали большое влияние на развитие эпистемологии и политической философии . Его труды оказали влияние на Вольтера и Жан-Жака Руссо , а также на многих шотландских мыслителей эпохи Просвещения, а также на американских революционеров . Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов . [17] На международном уровне политико-правовые принципы Локка продолжают оказывать глубокое влияние на теорию и практику ограниченного представительного правительства и защиту основных прав и свобод в условиях верховенства закона. [18]
Теорию сознания Локка часто называют источником современных концепций идентичности и самости , она занимает видное место в работах более поздних философов, таких как Жан-Жак Руссо, Дэвид Юм и Иммануил Кант .
Он постулировал, что при рождении разум представляет собой чистый лист, или tabula rasa . Вопреки картезианской философии, основанной на уже существующих концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей , и что знание вместо этого определяется только опытом, полученным из чувственного восприятия , концепция, теперь известная как эмпиризм . [19]
Локку часто приписывают описание частной собственности как естественного права , утверждая, что когда человек — метафорически — смешивает свой труд с природой , ресурсы могут быть изъяты из общего естественного состояния . [20] [21]
Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом соломенном домике возле церкви в Рингтоне , Сомерсет, примерно в 12 милях от Бристоля . Он был крещен в тот же день, так как оба его родителя были пуританами . Отец Локка, которого также звали Джон, был адвокатом, служившим клерком у мировых судей в Чу-Магне [22] и капитаном кавалерии парламентских войск в начале Гражданской войны в Англии . Его матерью была Агнес Кин. Вскоре после рождения Локка семья переехала в рыночный городок Пенсфорд , примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в сельском тюдоровском доме в Беллутоне .
В 1647 году Локк был отправлен в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Попхэма , члена парламента и бывшего командира Джона-старшего. В возрасте 16 лет он находился в школе всего в полумиле от места казни Карла I ; однако мальчикам не разрешалось ходить и смотреть. После окончания обучения в Вестминстере он был принят в Крайст-Черч , Оксфорд , осенью 1652 года в возрасте 20 лет. Деканом колледжа в то время был Джон Оуэн , вице-канцлер университета. Хотя Локк был способным студентом, его раздражала учебная программа бакалавриата того времени. Он находил труды современных философов, таких как Рене Декарт , более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Благодаря своему другу Ричарду Лоуэру , которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, изучавшимися в других университетах и в Королевском обществе , членом которого он в конечном итоге стал. [ необходима цитата ]
Локк получил степень бакалавра в феврале 1656 года и степень магистра в июне 1658 года. [9] Он получил степень бакалавра медицины в феврале 1675 года, [23] тщательно изучив этот предмет во время своего пребывания в Оксфорде и, в дополнение к Лоуэру, работая с такими известными учеными и мыслителями, как Роберт Бойль , Томас Уиллис и Роберт Гук . В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, лорда Эшли , который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени . Эшли был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты. В Оксфорде он познакомился с трудами исламских ученых, такими как « Хай ибн Якзан » Ибн Туфайля, переведенными Эдвардом Пококом , которые повлияли на его взгляды на философию и tabula rasa . [24] [25] [26] [27]
Локк искал карьеру и в 1667 году переехал в дом Эшли в Эксетер-хаусе в Лондоне, чтобы служить его личным врачом. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма . Сиденхэм оказал большое влияние на естественно-философское мышление Локка — влияние, которое станет очевидным в «Опыте о человеческом понимании» .
Медицинские познания Локка подверглись испытанию, когда инфекция печени Эшли стала опасной для жизни. Локк координировал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл решающую роль в убеждении Эшли сделать операцию (тогда опасную для жизни саму по себе) для удаления кисты. Эшли выжил и преуспел, отдав должное Локку за спасение своей жизни.
В это время Локк занимал пост секретаря Совета по торговле и плантациям и секретаря лордов- собственников Каролины , что помогло сформировать его идеи о международной торговле и экономике. [28]
Эшли, как основатель движения вигов , оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк начал заниматься политикой, когда Эшли стал лордом-канцлером в 1672 году (Эшли был назначен 1-м графом Шефтсбери в 1673 году). После того, как Шефтсбери впал в немилость в 1675 году, Локк провел некоторое время, путешествуя по Франции в качестве наставника и врача Калеба Бэнкса . [29] Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери на короткое время изменилась в лучшую сторону. Примерно в это же время, скорее всего, по настоянию Шефтсбери, Локк написал большую часть « Двух трактатов о правлении» . Хотя когда-то считалось, что Локк написал « Трактаты» для защиты Славной революции 1688 года, недавние исследования показали, что работа была написана задолго до этой даты. [30] В настоящее время работа рассматривается как более общий аргумент против абсолютной монархии (особенно в том виде, в котором ее отстаивали Роберт Филмер и Томас Гоббс ) и в пользу индивидуального согласия как основы политической легитимности . Хотя Локк был связан с влиятельными вигами, его идеи о естественных правах и правительстве сегодня считаются довольно революционными для того периода английской истории.
Локк бежал в Нидерланды в 1683 году в компании Шефтсбери , находясь под сильным подозрением в причастности к заговору Рай-Хаус , хотя нет никаких доказательств, что он был непосредственно вовлечен в эту схему. Находясь в Нидерландах, он жил под псевдонимом доктор Ван Линден. [31] Философ и романист Ребекка Ньюбергер Голдштейн утверждает, что в течение пяти лет в Голландии Локк выбирал себе друзей «из тех же свободомыслящих членов инакомыслящих протестантских групп, что и небольшая группа верных доверенных лиц Спинозы . [Барух Спиноза умер в 1677 году.] Локк почти наверняка встречал в Амстердаме людей, которые говорили об идеях этого еврея-ренегата, который... настаивал на том, чтобы идентифицировать себя только через свою религию разума». Хотя она говорит, что «сильные эмпирические тенденции Локка» «отвратили бы его от чтения грандиозного метафизического труда, такого как « Этика » Спинозы , в других отношениях он был глубоко восприимчив к идеям Спинозы, особенно к хорошо продуманному аргументу рационалиста в пользу политической и религиозной терпимости и необходимости разделения церкви и государства». [32] Среди друзей, которых он приобрел в Нидерландах, были Ван Левенгук и Ван Лимборх, лидер ремонстрантов . [ 31] В Нидерландах у Локка было время вернуться к своей писательской деятельности, он провел много времени, работая над « Опытом о человеческом разумении» и сочиняя « Письмо о терпимости».
Локк не возвращался домой до Славной революции . Локк сопровождал Марию II обратно в Англию в 1689 году. Основная часть публикаций Локка была опубликована после его возвращения из изгнания — его вышеупомянутое «Опыт о человеческом разумении» , « Два трактата о правлении» и «Письмо о терпимости» — все они появились в быстрой последовательности.
Близкая подруга Локка, леди Мэшем, пригласила его присоединиться к ней в Отсе, загородном доме Мэшемов в Эссексе. Хотя его пребывание там было отмечено нестабильным самочувствием из-за приступов астмы , он, тем не менее, стал интеллектуальным героем вигов. В этот период он обсуждал вопросы с такими деятелями, как Джон Драйден и Исаак Ньютон .
После длительного периода плохого здоровья [33] Локк умер 28 октября 1704 года и был похоронен на кладбище церкви Всех Святых в Хай-Лейвере , недалеко от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшема с 1691 года. [34] Локк никогда не был женат и не имел детей.
События, произошедшие при жизни Локка, включают Английскую Реставрацию , Великую лондонскую чуму , Великий лондонский пожар , Славную революцию и войну против Франции, включая битву при Бленхейме незадолго до его смерти. Он не дожил до Акта об унии 1707 года , но престолы Англии и Шотландии находились в личной унии на протяжении всей его жизни. Конституционная монархия и парламентская демократия находились в зачаточном состоянии во времена Локка.
Локку выгравирована на полу мемориальной доски в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . [35]
В конце XVII и начале XVIII веков « Два трактата» Локка цитировались редко. Историк Джулиан Хоппит сказал о книге «за исключением некоторых вигов, даже как вклад в интенсивные дебаты 1690-х годов она не произвела большого впечатления и в целом игнорировалась до 1703 года (хотя в Оксфорде в 1695 году она, как сообщалось, произвела «большой шум»)». [36] Джон Кеньон в своем исследовании британских политических дебатов с 1689 по 1720 год заметил, что теории Локка «упоминались так редко на ранних этапах [Славной] революции, вплоть до 1692 года, и еще реже после этого, если только это не было сделано для того, чтобы осыпать их бранью», и что «никто, включая большинство вигов, [не был] готов к идее условного или абстрактного договора того рода, который наметил Локк». [37] : 200 Напротив, Кеньон добавляет, что « Рассуждения о правительстве » Алджернона Сиднея были «безусловно гораздо более влиятельными, чем «Два трактата» Локка » . [i] [37] : 51
За 50 лет после смерти королевы Анны в 1714 году « Два трактата» были переизданы только один раз (за исключением собрания сочинений Локка). Однако с ростом американского сопротивления британскому налогообложению « Второй трактат о правительстве» приобрел новую читательскую аудиторию; его часто цитировали в дебатах как в Америке, так и в Британии. Первое американское издание состоялось в 1773 году в Бостоне. [38]
Локк оказал глубокое влияние на политическую философию , в частности на современный либерализм. Майкл Цукерт утверждал, что Локк начал либерализм, смягчив абсолютизм Гоббса и четко разделив сферы Церкви и Государства . Он оказал сильное влияние на Вольтера , который называл его « мудрецом Локком». Его аргументы относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Томаса Джефферсона . Один отрывок из Второго трактата дословно воспроизведен в Декларации независимости, ссылка на «длинную череду злоупотреблений». Относительно Локка Томас Джефферсон писал: [39] [40] [41]
Бэкона , Локка и Ньютона ... Я считаю их тремя величайшими людьми, когда-либо жившими, без всякого исключения, и заложившими основу тех надстроек, которые были возведены в физических и нравственных науках.
Однако влияние Локка, возможно, было еще более глубоким в сфере эпистемологии . Локк переопределил субъективность , или самость , что привело таких интеллектуальных историков , как Чарльз Тейлор и Джерролд Сейгель, к утверждению, что «Опыт о человеческом понимании» Локка (1689/90) знаменует начало современной западной концепции самости . [ 42] [43]
Теория ассоциации Локка оказала сильное влияние на предмет современной психологии . В то время признание Локком двух типов идей, простых и сложных , и, что более важно, их взаимодействия посредством ассоциации, вдохновило других философов, таких как Дэвид Юм и Джордж Беркли , пересмотреть и расширить эту теорию и применить ее для объяснения того, как люди получают знания в физическом мире. [44]
Локк считал, что границы государства, а также функционирование и обеспечение существования государства и его конституции метафизически связаны с «естественными правами личности», и это вдохновляло будущих либеральных политиков и философов . [45]
В своих «Письмах о веротерпимости » (1689–1692) после европейских религиозных войн Локк сформулировал классическое обоснование религиозной терпимости , в котором центральными являются три аргумента: [46]
Что касается его позиции по религиозной терпимости, Локк находился под влиянием баптистских теологов, таких как Джон Смит и Томас Хелвис , которые опубликовали трактаты, требующие свободы совести в начале 17 века. [47] [48] [49] [50] Баптистский теолог Роджер Уильямс основал колонию Род-Айленд в 1636 году, где он объединил демократическую конституцию с неограниченной религиозной свободой. Его трактат «Кровавая доктрина преследований за совесть» (1644), который широко читали в метрополии, был страстным призывом к абсолютной религиозной свободе и полному разделению церкви и государства . [51] Свобода совести имела высокий приоритет в теологической, философской и политической повестке дня, поскольку Мартин Лютер отказался отречься от своих убеждений перед Рейхстагом Священной Римской империи в Вормсе в 1521 году, если только его ложность не будет доказана Библией. [52]
Взгляды Локка на рабство были многогранны. Хотя он писал против рабства в целом, Локк был инвестором и бенефициаром работорговой Королевской Африканской компании . Кроме того, будучи секретарем графа Шефтсбери , Локк участвовал в разработке Основных конституций Каролины , которые установили квазифеодальную аристократию и дали каролинским плантаторам абсолютную власть над их рабским движимым имуществом; конституции обещали, что «каждый свободный человек Каролины будет иметь абсолютную власть и авторитет над своими неграми-рабами». Философ Мартин Коэн отмечает, что Локк, будучи секретарем Совета по торговле и плантациям и членом Совета по торговле , был «одним из всего лишь полудюжины людей, которые создали и контролировали как колонии, так и их несправедливые системы рабства». [53] [54] По словам американского историка Джеймса Фарра, Локк никогда не высказывал никаких мыслей о своих противоречивых взглядах на рабство, которые Фарр приписывает его личному участию в работорговле. [55] Позиции Локка по рабству были описаны как лицемерные и заложившие основу для отцов-основателей, которые придерживались столь же противоречивых мыслей относительно свободы и рабства. [56]
Но историк Холли Брюэр утверждает, что роль Локка в Конституции Каролины была преувеличена и что ему просто заплатили за то, чтобы он пересмотрел и сделал копии документа, который уже был частично написан до того, как он вмешался; она сравнивает роль Локка с адвокатом, пишущим завещание. [57] Она утверждает, что Локку платили акциями Королевской африканской компании вместо денег за его работу в качестве секретаря правительственного подкомитета, и что он продал акции через несколько лет. [58] Брюэр также утверждает, что Локк активно работал над подрывом рабства в Вирджинии, возглавляя Совет по торговле, созданный Вильгельмом Оранским после Славной революции . Он специально критиковал колониальную политику предоставления земли рабовладельцам и поощрял крещение и христианское образование детей порабощенных африканцев, чтобы подорвать главное оправдание рабства — то, что они были язычниками, не имеющими никаких прав. [59] В своих «Двух трактатах о правлении » Локк дал оправдание рабству, которое никогда не могло быть выполнено, тем самым сделав недействительными все формы рабства, которые существовали. Более того, поскольку рабство недействительно, существует моральное предписание попытаться сбросить его и избежать его. [ необходима цитата ]
Локк также поддерживал детский труд , который был неотъемлемой частью всех доиндустриальных обществ. [60] [61] В своем «Эссе о законе о бедных» он обсуждает образование бедных; он сетует, что «дети рабочих людей являются обычным бременем для прихода и обычно содержатся в праздности, так что их труд также обычно теряется для общества, пока им не исполнится 12 или 14 лет». [62] : 190 Поэтому он предлагает создать «рабочие школы» для бедных детей в каждом приходе в Англии, чтобы они были «с младенчества [трех лет] приучены к труду». [62] : 190 Он продолжает излагать экономику этих школ, утверждая, что они не только будут прибыльны для прихода, но и что они привьют детям хорошую трудовую этику. [62] : 191
Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора . В отличие от Томаса Гоббса , Локк считал, что человеческая природа характеризуется разумом и терпимостью . Однако, как и Гоббс, Локк считал, что человеческая природа позволяет людям быть эгоистичными. Это стало очевидным с введением валюты. В естественном состоянии все люди были равны и независимы, и каждый имел естественное право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество». [63] : 198 Большинство ученых прослеживают фразу « Жизнь, свобода и стремление к счастью » в Американской Декларации независимости к теории прав Локка, [64] хотя были предложены и другие источники. [65]
Как и Гоббс, Локк предполагал, что одного права на защиту в естественном состоянии недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов гражданским путем с помощью правительства в состоянии общества. Однако Локк никогда не ссылается на Гоббса по имени и, возможно, вместо этого отвечал другим писателям того времени. [66] Локк также выступал за разделение властей в правительстве и считал, что революция — это не только право, но и обязанность в некоторых обстоятельствах. Эти идеи окажут глубокое влияние на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов .
По мнению Локка, неиспользуемая собственность является расточительной и преступлением против природы, [67] но с введением «долговечных» товаров люди могли обменять свои излишние скоропортящиеся товары на те, которые прослужат дольше и, таким образом, не нарушат естественный закон . По его мнению, введение денег ознаменовало кульминацию этого процесса, сделав возможным неограниченное накопление собственности без причинения отходов через порчу. [68] Он также включает золото или серебро в число денег, потому что их можно «накапливать без вреда для кого-либо», [69] поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. По его мнению, введение денег устраняет ограничения накопления. Локк подчеркивает, что неравенство возникло в результате молчаливого соглашения об использовании денег, а не в результате общественного договора, устанавливающего гражданское общество , или закона о земле, регулирующего собственность. Локк знал о проблеме, создаваемой неограниченным накоплением, но не считал это своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет функционировать для смягчения конфликта между неограниченным накоплением собственности и более равным распределением богатства; он не определяет, какие принципы должно применять правительство для решения этой проблемы. Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимости в « Двух трактатах о правлении» стоит бок о бок с теорией стоимости спроса и предложения, разработанной в его письме под названием « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения стоимости денег» . Более того, Локк закрепляет собственность в труде, но, в конечном счете, поддерживает неограниченное накопление богатства. [70]
Общая теория стоимости и цены Локка представляет собой теорию спроса и предложения , изложенную в письме к члену парламента в 1691 году под названием « Некоторые соображения о последствиях понижения процента и повышения стоимости денег» . [71] В ней он называет предложение количеством , а спрос — рентой : «Цена любого товара повышается или понижается пропорционально числу покупателей и продавцов» и «то, что регулирует цену… [товаров], есть не что иное, как их количество пропорционально их ренте».
Количественная теория денег является частным случаем этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги отвечают на все» ( Екклесиаст ) или «денежная рента всегда достаточна или более чем достаточна» и «колеблется очень мало». Локк приходит к выводу, что, что касается денег, спрос на них регулируется исключительно их количеством, независимо от того, является ли спрос неограниченным или постоянным. Он также исследует детерминанты спроса и предложения. Что касается предложения , он объясняет стоимость товаров как основанную на их редкости и способности обмениваться и потребляться . Он объясняет спрос на товары как основанный на их способности приносить поток дохода. Локк разрабатывает раннюю теорию капитализации , например, земли, которая имеет стоимость, потому что «постоянным производством продаваемых товаров она приносит определенный годовой доход». Он рассматривает спрос на деньги как почти то же самое, что и спрос на товары или землю: он зависит от того, нужны ли деньги как средство обмена . Он утверждает, что как средство обмена «деньги способны посредством обмена обеспечивать нам предметы первой необходимости или удобства жизни», а в отношении ссудных средств «они приобретают ту же природу, что и земля, принося определенный годовой доход… или процент».
Локк различает две функции денег: как счетчика для измерения стоимости и как залога для предъявления права требования на товары . Он считает, что серебро и золото, в отличие от бумажных денег , являются подходящей валютой для международных сделок. Серебро и золото, говорит он, рассматриваются как имеющие равную ценность всем человечеством и, таким образом, могут рассматриваться как залог любым лицом, в то время как ценность бумажных денег действительна только для правительства, которое их выпускает.
Локк утверждает, что страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу , чтобы не отставать от других стран и не терпеть убытки в торговле. Поскольку мировая денежная масса постоянно растет, страна должна постоянно стремиться увеличивать свою собственную. Локк развивает свою теорию валютных курсов, согласно которой в дополнение к движению товаров существуют также движения денежной массы страны, а движение капитала определяет обменные курсы . Он считает последние менее значительными и менее изменчивыми , чем движение товаров. Что касается денежной массы страны, то если она велика по сравнению с другими странами, он говорит, что это приведет к тому, что обменный курс страны поднимется выше номинала, как это сделал бы экспортный баланс.
Он также готовит оценки потребности в наличных деньгах для различных экономических групп ( землевладельцы , рабочие и брокеры). В каждой группе он утверждает, что потребность в наличных деньгах тесно связана с продолжительностью периода оплаты. Он утверждает, что брокеры — посредники — чья деятельность расширяет денежный оборот и чья прибыль съедает доходы рабочих и землевладельцев, оказывают негативное влияние как на личную, так и на общественную экономику, в которую они якобы вносят свой вклад. [72]
Локк использует понятие собственности как в широком, так и в узком смысле: в широком смысле оно охватывает широкий спектр человеческих интересов и стремлений; в частности, оно относится к материальным благам . Он утверждает, что собственность — это естественное право , которое вытекает из труда . В главе V своего Второго трактата Локк утверждает, что индивидуальное владение товарами и имуществом оправдывается трудом, затраченным на производство таких товаров — «по крайней мере, там, где достаточно [земли], и как хорошо, оставленной в общем пользовании для других» (пункт 27) — или на использование собственности для производства товаров, полезных для человеческого общества. [73]
Локк утверждает в своем Втором трактате , что природа сама по себе дает мало ценности обществу, подразумевая, что труд, затраченный на создание товаров, придает им их ценность. Из этой предпосылки, понимаемой как трудовая теория стоимости , [73] Локк разработал трудовую теорию собственности , согласно которой право собственности на собственность создается путем приложения труда. Кроме того, он считал, что собственность предшествует правительству, а правительство не может «распоряжаться имениями подданных произвольно». Карл Маркс позже критиковал теорию собственности Локка в своей собственной социальной теории. [74]
Локк определяет себя как «то сознательно мыслящее существо (из какой бы субстанции оно ни состояло, духовной или материальной, простой или сложной, неважно), которое чувственно или осознает удовольствие и боль, способно испытывать счастье или несчастье и, таким образом, заботится о себе, насколько простирается это сознание». [75] Однако он не полностью игнорирует «субстанцию», пишу, что «тело также участвует в создании человека». [76]
В своем Эссе Локк объясняет постепенное раскрытие этого сознательного разума. Выступая против как августинского взгляда на человека как изначально греховного , так и картезианской позиции, которая утверждает, что человек врожденно знает основные логические предложения, Локк постулирует «пустой разум», tabula rasa , который формируется опытом; ощущения и размышления являются двумя источниками всех наших идей . [77] Он утверждает в Эссе о человеческом понимании :
Этот источник идей каждый человек имеет целиком внутри себя; и хотя это не чувство, поскольку оно не имеет ничего общего с внешними объектами, однако оно очень похоже на него и может быть с полным основанием названо «внутренним чувством». [78]
«Some Thoughts Concerning Education» Локка — это набросок того, как воспитывать этот разум. Опираясь на мысли, выраженные в письмах, написанных Мэри Кларк и ее мужу об их сыне, [79] он выражает убеждение, что образование формирует человека, или, что более фундаментально, что разум — это «пустой шкаф»: [80]
Думаю, я могу сказать, что из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять из десяти являются тем, кто они есть, хорошими или плохими, полезными или бесполезными, благодаря своему образованию.
Локк также писал, что «маленькие и почти неощутимые впечатления в нашем нежном детстве имеют очень важные и длительные последствия». [80] Он утверждает, что « ассоциации идей », которые человек создает в юном возрасте, важнее тех, которые создаются позже, потому что они являются основой личности ; они, говоря иначе, являются тем, что первым отмечает tabula rasa . В своем «Эссе» , в котором вводятся оба эти понятия, Локк предостерегает, например, от того, чтобы позволить «глупой девице» убедить ребенка, что «гоблины и духи» связаны с ночью, поскольку «тьма впоследствии всегда будет приносить с собой эти ужасные идеи, и они будут так соединены, что он не сможет больше выносить ни одного, ни другого». [81]
Эта теория стала называться ассоцианизмом , и в дальнейшем оказала сильное влияние на мысль XVIII века, в частности на педагогическую теорию , поскольку почти каждый автор педагогических трудов предупреждал родителей не позволять своим детям развивать негативные ассоциации. Это также привело к развитию психологии и других новых дисциплин с попыткой Дэвида Хартли обнаружить биологический механизм ассоцианизма в его «Наблюдениях за человеком» (1749).
Локк критиковал версию Декарта о сновидении , выдвинув контраргумент, что люди не могут испытывать физическую боль во сне, как в реальной жизни. [82]
Некоторые ученые считали, что политические убеждения Локка основаны на его религиозных убеждениях. [83] [84] [85] Религиозный путь Локка начался с кальвинистского тринитаризма , но ко времени « Размышлений» (1695) Локк отстаивал не только социнианские взгляды на толерантность, но и социнианскую христологию . [86] Однако Уэйнрайт (1987) отмечает, что в посмертно опубликованном «Парафразе» (1707) интерпретация Локком одного стиха, Послания к Ефесянам 1:10, заметно отличается от интерпретации социниан, таких как Биддл , и может указывать на то, что к концу своей жизни Локк вернулся ближе к арианской позиции, тем самым приняв предсуществование Христа. [87] [86] Иногда Локк не был уверен в вопросе первородного греха , поэтому его обвиняли в социнианстве, арианстве или деизме . [88] Локк утверждал, что идея о том, что «все потомки Адама [обречены] на вечное бесконечное наказание за преступление Адама », «мало согласуется со Справедливостью или Благостью Великого и Бесконечного Бога», что привело Эрика Нельсона к ассоциации его с пелагианскими идеями. [89] Однако он не отрицал реальность зла. Человек был способен вести несправедливые войны и совершать преступления. Преступники должны были быть наказаны, даже смертной казнью. [90]
В отношении Библии Локк был очень консервативен. Он сохранил доктрину словесного вдохновения Писания. [47] Чудеса были доказательством божественной природы библейского послания. Локк был убежден, что все содержание Библии согласуется с человеческим разумом ( Разумность христианства , 1695). [91] [47] Хотя Локк был сторонником толерантности, он призывал власти не терпеть атеизм , поскольку считал, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу. [92] Это исключало все атеистические разновидности философии и все попытки вывести этику и естественный закон из чисто светских предпосылок. [93] По мнению Локка, космологический аргумент был действителен и доказывал существование Бога. Его политическая мысль основывалась на протестантских христианских взглядах. [93] [94] Кроме того, Локк отстаивал чувство благочестия из благодарности Богу за то, что Он дал людям разум. [95]
Концепция человека у Локка началась с веры в творение. [96] Подобно философам Гуго Гроцию и Самуэлю Пуфендорфу , Локк приравнивал естественный закон к библейскому откровению . [97] [98] [99] Локк вывел основные концепции своей политической теории из библейских текстов, в частности из Бытия 1 и 2 ( сотворение мира ), Декалога , Золотого правила , учения Иисуса и посланий апостола Павла . [100] Декалог ставит жизнь, репутацию и имущество человека под защиту Бога.
Философия Локка о свободе также вытекает из Библии. Локк вывел из Библии базовое человеческое равенство (включая равенство полов ), отправную точку теологической доктрины Imago Dei . [101] Для Локка одним из следствий принципа равенства было то, что все люди были созданы одинаково свободными, и поэтому правительствам требовалось согласие управляемых. [102] Локк сравнил правление английской монархии над британским народом с правлением Адама над Евой в Книге Бытия, которое было назначено Богом. [103]
Следуя философии Локка, Американская Декларация независимости частично основывала права человека на библейской вере в творение. Доктрина Локка о том, что правительствам необходимо согласие управляемых, также является центральной в Декларации независимости. [104]
Локк был усердным коллекционером книг и конспектировщиком на протяжении всей своей жизни. К своей смерти в 1704 году Локк собрал библиотеку из более чем 3000 книг, что было значительным числом в семнадцатом веке. [105] В отличие от некоторых своих современников, Локк позаботился о каталогизации и сохранении своей библиотеки, и в его завещании были указаны конкретные положения о том, как его библиотека должна была быть распределена после его смерти. Завещание Локка предлагало леди Мэшем выбор из «любых четырех фолио, восьми кварто и двадцати книг меньшего объема, которые она выберет из книг в моей библиотеке». [106] Локк также дал шесть названий своему «хорошему другу» Энтони Коллинзу , но Локк завещал большую часть своей коллекции своему кузену Питеру Кингу (впоследствии лорду Кингу) и сыну леди Мэшем, Фрэнсису Кадворту Мэшему. [106]
Фрэнсису Мэшему была обещана одна «половина» (половина) библиотеки Локка, когда он достигнет «возраста одного и двадцати лет». [106] Другая «половина» книг Локка, вместе с его рукописями, перешла к его кузену Кингу. [106] В течение следующих двух столетий часть библиотеки Локка, принадлежащая Мэшему, была рассредоточена. [107] Однако рукописи и книги, оставленные Кингу, оставались у потомков Кинга (позже графов Лавлейс ), пока большую часть коллекции не выкупила Бодлианская библиотека в Оксфорде в 1947 году. [108] Другая часть книг, оставленных Локком Кингу, была обнаружена коллекционером и филантропом Полом Меллоном в 1951 году. [108] Меллон дополнил это открытие книгами из библиотеки Локка, которые он купил в частном порядке, и в 1978 году он передал свою коллекцию в Бодлианскую библиотеку. [108] Фонды Зала Локка в Бодлианской галерее стали ценным источником информации для ученых, интересующихся Локком, его философией, методами управления информацией и историей этой книги.
Многие книги до сих пор содержат подпись Локка, которую он часто ставил на обложках своих книг. Многие также включают в себя маргиналии Локка .
Печатные книги в библиотеке Локка отражали его различные интеллектуальные интересы, а также его движения на разных этапах жизни. Локк много путешествовал по Франции и Нидерландам в 1670-х и 1680-х годах, и в это время он приобрел много книг с континента. Только половина книг в библиотеке Локка была напечатана в Англии, в то время как около 40% поступило из Франции и Нидерландов. [109] Эти книги охватывают широкий спектр тем. По словам Джона Харрисона и Питера Ласлетта, крупнейшими жанрами в библиотеке Локка были теология (23,8% книг), медицина (11,1%), политика и право (10,7%) и классическая литература (10,1%). [110] В настоящее время в Бодлеанской библиотеке хранится более 800 книг из библиотеки Локка. [108] К ним относятся копии Локка работ нескольких самых влиятельных деятелей семнадцатого века, включая
В дополнение к книгам, принадлежащим Локку, Бодлеанская библиотека также владеет более чем 100 рукописями, связанными с Локком или написанными его рукой. Как и книги в библиотеке Локка, эти рукописи отображают диапазон интересов и открывают различные окна в деятельность и отношения Локка. Некоторые из рукописей включают письма к и от знакомых, таких как Питер Кинг (MS Locke b. 6) и Николя Туанар (MS Locke c. 45). [111] MS Locke f. 1–10 содержат журналы Локка за большинство лет между 1675 и 1704 годами. [111] Некоторые из наиболее значимых рукописей включают ранние черновики сочинений Локка, такие как его Essay Concerning Human Understanding (MS Locke f. 26). [111] Бодлеанская библиотека также хранит копию «Всеобщей истории воздуха» Роберта Бойля с исправлениями и заметками, которые Локк сделал при подготовке работы Бойля к посмертной публикации (MS Locke c. 37). [112] Другие рукописи содержат неопубликованные работы. Среди прочих, MS. Locke e. 18 включает некоторые мысли Локка о Славной революции , которые Локк послал своему другу Эдварду Кларку, но так и не опубликовал. [113]
Одна из самых больших категорий рукописей в Бодлианской библиотеке включает в себя записные книжки и общие книги Локка . Ученый Ричард Йео называет Локка «Мастером записей» и объясняет, что «методичное ведение заметок Локком пронизывало большинство сфер его жизни». [114] В неопубликованном эссе «Изучение» Локк утверждал, что записная книжка должна работать как «комод с ящиками» для организации информации, что было бы «большой помощью для памяти и средством для избежания путаницы в наших мыслях». [115] Локк вел несколько записных книжек и общих книг, которые он организовывал по темам. MS Locke c. 43 включает заметки Локка по теологии, в то время как MS Locke f. 18–24 содержат медицинские заметки. [111] Другие записные книжки, такие как MS c. 43, включают несколько тем в одной и той же записной книжке, но разделены на разделы. [111]
Эти общие книги были очень личными и были предназначены для использования самим Локком, а не для широкой аудитории. [116] Заметки Локка часто сокращены и полны кодов, которые он использовал для ссылок на материалы в своих блокнотах. [117] Еще одним способом, которым Локк персонализировал свои блокноты, была разработка его собственного метода создания индексов с использованием системы сеток и латинских ключевых слов. [118] Вместо того, чтобы записывать целые слова, его индексы сокращали слова до их первой буквы и гласной. Таким образом, слово «Epistle» будет классифицироваться как «Ei». [119] Локк опубликовал свой метод на французском языке в 1686 году, и он был переиздан посмертно на английском языке в 1706 году.
Некоторые книги в библиотеке Локка в Бодлеанской библиотеке представляют собой комбинацию рукописи и печати. Локк переслаивал некоторые из своих книг, то есть они были переплетены с чистыми листами между печатными страницами, чтобы можно было делать аннотации. Локк переслаивал и аннотировал свои пять томов Нового Завета на французском, греческом и латыни (Bodleian Locke 9.103–107). Локк сделал то же самое со своей копией каталога Бодлеанской библиотеки Томаса Хайда (Bodleian Locke 16.17), которую Локк использовал для создания каталога своей собственной библиотеки. [120]
Все Декарт, Локк, Беркли и Юм предполагали, что математика — это теория наших
идей
, но никто из них не предложил никаких аргументов в пользу этого концептуалистского утверждения и, по-видимому, считал его бесспорным.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )Джефферсон определил
Бэкона
, Локка и
Ньютона
как "трех величайших людей, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений". Их работы в области физических и моральных наук сыграли важную роль в образовании и мировоззрении Джефферсона.
, Локк и Ньютон, чьи портреты я побеспокою вас скопировать для меня: и поскольку я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений, и заложившими основу тех надстроек, которые были возведены в физических и моральных науках.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).[ Два трактата о правлении ] пропитаны христианскими предположениями..
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета