.jpg/1280px-Navlakha_arial_view_02_(cropped).jpg)
Архитектура Мару-Гурджарат или стиль Соланки [ 1] — это стиль западно-индийской храмовой архитектуры, возникший в Гуджарате и Раджастхане с 11 по 13 века во времена династии Чаулукья (также называемой династией Соланки). [2] Хотя он и возник как региональный стиль в индуистской храмовой архитектуре , он стал особенно популярен в джайнских храмах и, в основном, под покровительством джайнов позже распространился по всей Индии, а затем и в диаспорах по всему миру. [3]
Снаружи стиль архитектуры Мару-Гурджара отличается от других стилей североиндийских храмов того периода тем, что «внешние стены храмов были структурированы за счет увеличения числа выступов и углублений, вмещающих в себя четко вырезанные статуи в нишах. Они обычно располагаются в наложенных регистрах над нижними полосами молдингов. Последние отображают непрерывные линии всадников, слонов и киртимукхов . Едва ли какой-либо сегмент поверхности остается неукрашенным». На главной башне шикхара обычно есть много вспомогательных шпилей урушринга , а в более крупных храмах распространены два меньших боковых входа с крыльцами. [4]
Внутренние помещения, если что, еще более щедро украшены, с искусной резьбой на большинстве поверхностей. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные внутри с очень сложным розеточным рисунком. Еще одной отличительной чертой являются «летящие» аркообразные элементы между колоннами, касающиеся горизонтальной балки наверху в центре, и искусно вырезанные. Они не имеют структурной функции и являются чисто декоративными. Стиль развивал большие колонные залы, многие из которых открыты по бокам, при этом джайнские храмы часто имеют один закрытый и два колонных зала последовательно на главной оси, ведущей к святилищу. [5]
Стиль в основном перестал использоваться в индуистских храмах в его первоначальных регионах к 13 веку, особенно после того, как эта область перешла к мусульманскому Делийскому султанату к 1298 году. Но, что необычно для индийского храмового стиля, он продолжал использоваться джайнами там и в других местах, с заметным «возрождением» в 15 веке. [6] С тех пор он продолжал использоваться в джайнских и некоторых индуистских храмах, а с 20 века распространился на храмы, построенные за пределами Индии. К ним относятся многие крупные храмы, построенные индуистской традицией Сваминараян , с храмом Нисдена в Лондоне (1995) ранним примером, и более мелкие, построенные джайнской диаспорой, такие как джайнский храм , Антверпен , Бельгия (завершен в 2010 году), и храмы в Поттерс-Баре и Лестере в Англии. [7]
Название стиля Мару-Гурджара появилось в XX веке; ранее и до сих пор многие называют его «стилем Соланки». [8] Древнее название Раджастхана было Марудеш , а Гуджарат назывался Гурджаратра . Термин «Мару-Гурджара» был придуман историком искусства и архитектуры Мадхусуданом Дхаки , который также придумал термины «Сурашта», «Маха-Мару» и «Маха-Гурджара» для описания других исторических стилей западной индийской архитектуры. Стиль Мару-Гурджара представляет собой синтез стиля Маха-Мару региона Марвар в Раджастхане и стиля Маха-Гурджара Гуджарата . [9] Однако Хегевальд предполагает, что «это изменение в терминологии, по-видимому, было впервые предложено А. Гхошем во время симпозиума в Дели в 1967 году». [10] Она отмечает, что изменение было «попыткой избежать династических терминов», и что и «Māru-Gurjara», и «Maru-Gurjara» используются разными авторами, и что джайнское сообщество в основном продолжает называть стиль «Solanki». [11]
Стиль развился из стиля династий, предшествовавших Соланки, в основном династии Гурджара-Пратихара , и местных династий под ее началом. Самыми известными памятниками этого периода являются группа памятников Кхаджурахо, построенная при династии Чандела между 950 и 1050 годами. Они славятся своими эротическими рельефами . Многие из общих черт этого раннего стиля продолжаются в стиле Мару-Гурджара. Зачатки нового стиля можно увидеть в небольшом храме Амбика Мата в Джагате, Раджастхан. Самая ранняя надпись здесь регистрирует ремонт в 961 году (задолго до прихода Соланки к власти). [12] По мнению Джорджа Митчелла, в храме Джагата (и других, которые он называет) «стиль Пратихара полностью развился в своем западно-индийском выражении». [13]
Храм Сомнатх , посвященный Шиве , был самым известным в Гуджарате, но был в значительной степени разрушен правителем Газневидов Махмудом во время набега в 1024–1025 годах н. э. Затем он был восстановлен, но снова разграблен, когда Делийский султанат завоевал этот район в конце 13 века. [14] Руины недавно были восстановлены и перестроены в том, что предполагается как стиль Соланки.
Храм Солнца, Модера , Гуджарат, был построен в 1026–27 гг. н. э., сразу после набега Махмуда. Шикхара сейчас отсутствует, но нижние уровни хорошо сохранились, и перед храмом находится большой ступенчатый резервуар того же периода. Между главным зданием святилища и резервуаром есть большая отдельная мандапа , которая была построена немного позже. Резьба всех частей «чрезвычайно пышная и изысканно утонченная в передаче деталей». [15]
Храм Рудра Махалая был большим комплексом в Сиддхпуре , Гуджарат, в основном разрушенным во время мусульманского правления. Главный храм был окружен экраном вспомогательных святилищ (частично сохранившихся как мечеть), а портики, части которых сохранились, и отдельно стоящая торана были исключительно величественными. Мандапа имела три этажа. Она была завершена в 1140 году, завершив длительный период строительства. [16] Две группы меньших разрушенных храмов схожего возраста — это два храма Рамы Лакшамана, Барадия и пять храмов Кираду ; у обоих нижние этажи довольно нетронуты, а некоторые из группы Кираду сохраняют часть своих шикхар. [17]
Рани ки вав («Королевский ступенчатый колодец», вероятно, 1063–1083) — очень большой ступенчатый колодец в Патане, Гуджарат , некогда столице Чаулукья. С совершенно другой архитектурной формой и функцией, «во всем, орнаментация архитектурных элементов роскошна» в современном храмовом стиле, включая очень много индуистских фигур. Другим примером, не относящимся к храму, является 80-футовая башня Кирти Стамбха в форте Читтор , Раджастхан, построенная для джайнского торговца, в основном в начале 13-го века, с павильоном наверху, реставрацией 15-го века. [18]
Пять храмов Дилвара на горе Абу являются одними из самых известных джайнских храмов . Вимал Васахи является самым ранним, построенным в 1031 году, Луна Васахи — в 1230 году, а остальные — в промежутке между 1459 и 1582 годами. Все они сделаны из очень белого мрамора , что значительно усиливает их эффект, и продолжают использоваться. Самые старые и самые большие два имеют большое количество сложной резьбы даже по стандартам стиля, достигая пика в храме Луна Васахи. Главные здания первых трех названных окружены «монастырскими» экранами святилищ девакулика и довольно просты на внешних стенах этих; в случае Вимал Васахи этот экран был более поздним дополнением, примерно во времена второго храма. Эти три имеют ось от святилища через закрытую, затем открытую мандапу к открытой рангамандапе или более крупному залу для танцев или драмы. [19] Окружение главного храма завесой из святилищ стало отличительной чертой джайнских храмов Западной Индии, которая до сих пор используется в некоторых современных храмах. [20]
Храм Аджитанатхи, самый большой и ранний из группы храмов Таранги Джайн , был построен в 1161 году и является прекрасным примером стиля, который в значительной степени сохранился и используется в религиозных целях. Шикхара и гораздо более низкая надстройка над мандапой являются одними из «самых сложных» в стиле. Первый начинается с трех рядов миниатюрных башен в стиле бхумиджа в кластерах, прежде чем перейти к стилю секхари выше, где миниатюрные башни имеют разную длину и перекрывают друг друга. Над мандапой самый нижний уровень продолжает обычные кластеры миниатюрных башен над святилищем, над которыми неглубокие скатные плоскости крыши усеяны миниатюрными башнями с рядами животных и урн по краям плоскостей. Поверхности обильно украшены фигурами и «сотовым» декором гавакша , фигуры «характеризуются живыми позами и резко очерченными лицами и костюмами». [21]
Храм Аджитанатхи был построен при короле Кумарапале (правил в 1143–1172 гг. н. э.) из династии Соланки/Чаулукья, который был наиболее благосклонен к джайнам из всей династии. Согласно джайнским источникам, он обратился в джайнизм к концу своей жизни; по крайней мере, он находился под влиянием этой религии. Его правление ознаменовало пик джайнской власти и влияния; его сын Аджайапала , своего рода злодей в джайнских хрониках, был гораздо менее благосклонен, хотя джайнские министры продолжали существовать. [22]
Храмы Кумбхарии Джайна — это комплекс из пяти храмов Джайна в Кумбхарии, округ Банаскантха, построенный между 1062 и 1231 годами н. э. Пять храмов славятся своей сложной архитектурой. [23] Храмы Джайна, Кумбхария, а также храмы Дилвары , храмы Гирнар Джайна и храм Таранга Джайна считаются прекрасными образцами архитектуры Чаулукья. [24] Храмы Махавиры, Шантинатхи и Паршванатхи являются одними из самых известных храмов в Индии. [25] Эти пять мраморных храмов различаются по размеру и архитектурным деталям, но каждый храм окружен защитным внутренним двором, обнесенным стеной, со сложными арочными воротами. [26]
Храм Бхадрешвар Джайн , построенный в основном для торговца в 1248 году, как раз в конце династии Соланки, окружен высокими стенами занавеса вспомогательных святилищ, каждое с шикхарой в стиле секхари , за исключением гораздо более позднего двухэтажного крыльца у входа, в куполах и арках которого присутствуют элементы индо-исламской архитектуры . Главный храм, расположенный во дворе значительно выше уровня земли, сопоставим с более ранними примерами, описанными выше. [27]
Группа храмов Гирнара-Джайнизма , расположенных на вершине горы, в основном выдержана в этом стиле, причем основные храмы датируются (основной постройкой) 1128, 1231, 1453 годами, а еще один относится к 15 веку. [28] Другие храмы, такие как большой пример в Раджгадхи Тимбо («холме»), были полностью разрушены.
Династия Соланки окончательно пала около 1244 года, ее сменила индуистская династия Вагхела на несколько десятилетий, прежде чем мусульманский Делийский султанат завоевал регион. Строительство храмов в основном прекратилось в изначальных областях стиля на значительное время, хотя зафиксированы некоторые ремонты и дополнения к существующим храмам, а также несколько небольших новых зданий. Однако правление Соланки стало рассматриваться джайнами как что-то вроде «золотого века», и стиль Мару-Гурджара, очевидно, стал чем-то вроде стандарта для джайнов, в частности, для крыла религии Шветамбара . Стиль начал снова появляться в джайнских храмах в том же районе в 15 веке, а затем распространился в других местах Индии, первоначально двигаясь на восток. [29]
Храм Джайн Адинатха Ранакпур в Раджастхане — крупное сооружение для торговца, построенное между 1439 и 1458 или 1496 годами. Это основательное, но не строгое возрождение стиля Мару-Гурджара по той же широкой модели, что и Бхадрешвар, с высокой внешней стеной задней части святилищ, а также рядом куполов в исламском стиле. Есть четыре трехэтажных крыльца, уже на два лестничных пролета. Интерьер храма «непревзойден по своей пространственной сложности», со святилищем в центре комплекса, окруженным множеством мандап в два или три этажа, со всеми уровнями, очень открытыми между поддерживающими колоннами, что позволяет просматривать в нескольких направлениях внутри комплекса. Даже шикхара имеет балконы на трех уровнях. Резьба в интерьере в большинстве областей такая же роскошная, как и всегда. [30]
Большая группа храмов Палитана на холмах Шатрунджая в Гуджарате является еще одним очень важным местом паломничества джайнов, с храмами, исчисляемыми сотнями (большинство очень маленькие, и все, кроме одного Шветамбара). Хотя многие из них были основаны гораздо раньше, это место было настолько основательно разрушено мусульманскими армиями, начиная с 1311 года, что мало что сохранилось, что датируется до 16 века. Храмы плотно прижаты друг к другу в ряде высокостенных комплексов, называемых «туки» или «тонки». Мичелл называет их «характерными для заключительного этапа западноиндийской храмовой архитектуры», с традиционными шикхарами, двухэтажными крыльцами, часто с трех или четырех сторон, и миниатюрными крышами-урнами на главных мандапах. Но есть влияние индо-исламской архитектуры в куполах, часто каннелированных, над крыльцами и вторыми мандапами, «арками с лепестковыми бахромой, парапетами из зубцов » и другими особенностями. [31] В лесу Поло в Гуджарате находятся группы разрушенных индуистских и джайнских храмов разных эпох, но в основном 15-го века. [32]
Храм Джагдиш в Удайпуре (завершен в 1651 году) является примером индуистского храма, построенного в этом стиле в более позднее время; в данном случае это был заказ Джагата Сингха I , правителя Мевара . [33]
В 19 веке появилось значительное количество новых джайнских храмов, поскольку джайнское сообщество продолжало расти и процветать. Храмы строили богатые джайны, часто индивидуально, или общинными фондами. Большой джайнский храм Хутхесинг (1848) в Ахмадабаде , Гуджарат, был построен семьей Хутхесинг . Он использует стиль Мару-Гурджара, во многом схожий с Бхадрешваром и Ранакпуром. В нем много «резко вылепленных» украшений, «но фигуры появляются только на кронштейнах». Есть три святилища в ряд, и поэтому три шикхары, но крыльцо и внешняя мандапа имеют по три купола. [34]
Но стиль не используется постоянно: большой храм Аджмер Джайн (1864–1895) в Раджастхане использует своего рода неомогольский стиль. Это дигамбарское основание, а дигамбарское крыло джайнизма всегда отдавало предпочтение стилю Мару-Гурджара, по крайней мере, в самой Индии. Большой фонд Anandji Kalyanji Trust , который занимается строительством и реконструкцией храмов, сыграл свою роль в продвижении стиля Мару-Гурджара, в частности, в Палитане . [35]
В 20-м и 21-м веках, особенно с 1950 года, наблюдался рост общин джайнской диаспоры во многих частях мира. В Индии было построено много больших храмов и комплексов, а меньшие общины диаспоры построили здания в несколько меньших масштабах. В обоих случаях использование стиля Мару-Гурджара очень распространено, хотя тщательность, с которой он принят, сильно различается. Некоторые здания смешивают элементы Мару-Гурджара с элементами местных храмовых стилей и современных международных. Как правило, там, где есть сложная резьба, часто все еще выполненная мастерами из Гуджарата или Раджастхана, там больше орнаментальной и декоративной работы, чем небольших фигур. Подобная смесь наблюдается во многих современных индуистских храмах в Индии и за рубежом, например, храмы секты Сваминараян или Прем Мандир, Вриндаван недалеко от Матхуры (построен в 2001-2011 годах). Иногда влияние Мару-Гурджара ограничивается «парящими арками» и потолочными розетками мандапа, а также предпочтением белого мрамора. [36]
Стиль Мару-Гурджара не представлял собой радикального разрыва с более ранними стилями. Предыдущие стили на северо-западе Индии упомянуты выше, а группа джайнских храмов Кхаджурахо , входящая в знаменитую группу памятников Кхаджурахо, во многом выдержана в том же стиле, что и их индуистские собратья, которые в основном были построены между 950 и 1050 годами. Они разделяют много черт со стилем Мару-Гурджара: высокие постаменты со множеством декорированных полос на стенах, роскошная фигуративная и декоративная резьба, балконы, выходящие на несколько сторон, потолочные розетки и другие, но в Кхаджурахо большая высота шикхаров подчеркивается больше. Есть сходство с современной архитектурой Хойсала с гораздо более далекого юга. В обоих этих стилях архитектура рассматривается скульптурно. [39]
.jpg/1280px-Jagat_22-76_(cropped).jpg)
3.jpg/1280px-Ambika-Tempel_(Jagat)3.jpg)
.jpg/1280px-The_Kiradu_Temples_in_perspective_(cropped).jpg)
![Центр Джайн, Лестер, Англия. Фасад «украшенный орнаментом Мару-Гурджара» бывшей церкви.[37]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/The_Jain_Centre_on_Oxford_Street_-_geograph.org.uk_-_1034296.jpg/1280px-The_Jain_Centre_on_Oxford_Street_-_geograph.org.uk_-_1034296.jpg)
![Храм Джайн в Центре Ошвал, Поттерс-Бар, Хартфордшир, который «воссоздает общую эстетику Мару-Гурджара»[38]. Вид сбоку.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Jain_Temple_Oshwal_Centre_Pottersbar_Hertfordshire_UK.jpg/1280px-Jain_Temple_Oshwal_Centre_Pottersbar_Hertfordshire_UK.jpg)