Гнев , также известный как гнев ( Великобритания : / r ɒ θ / R - OH - TH ) или ярость , представляет собой интенсивное эмоциональное состояние, включающее сильный дискомфорт и отказ от сотрудничества в ответ на воспринимаемую провокацию, обиду или угрозу. [1] [2]
Человек, испытывающий гнев, часто испытывает физические последствия, такие как учащенное сердцебиение, повышенное кровяное давление и повышение уровня адреналина и норадреналина . [3] Некоторые рассматривают гнев как эмоцию, которая запускает часть реакции «бей или беги» . [4] Гнев становится преобладающим чувством в поведенческом, когнитивном и физиологическом плане, когда человек делает сознательный выбор и предпринимает действия, чтобы немедленно остановить угрожающее поведение другой внешней силы. [5]
Гнев может иметь множество физических и психических последствий. Внешнее выражение гнева можно найти в мимике , языке тела , физиологических реакциях, а иногда и в публичных актах агрессии . Выражение лица может варьироваться от наклона бровей внутрь до полного нахмуривания. [6] Хотя большинство из тех, кто испытывает гнев, объясняют его возникновение результатом «того, что с ними произошло», психологи отмечают, что сердитый человек вполне может ошибаться, потому что гнев приводит к потере способности к самоконтролю и объективной наблюдаемости. . [7]
Современные психологи рассматривают гнев как нормальную, естественную и зрелую эмоцию, которую время от времени испытывают практически все люди, и как нечто, имеющее функциональное значение для выживания. Неконтролируемый гнев может негативно повлиять на личное или социальное благополучие [7] [8] и негативно повлиять на окружающих. Хотя многие философы и писатели предостерегали от спонтанных и неконтролируемых приступов гнева, существуют разногласия по поводу внутренней ценности гнева. [9] О проблеме борьбы с гневом писали еще со времен древнейших философов, но современные психологи, в отличие от более ранних авторов, также указывали на возможные вредные последствия подавления гнева. [9]
Психологи выделяют три типа гнева: [10]
Гнев потенциально может мобилизовать психологические ресурсы и повысить решимость исправить неправильное поведение, обеспечить социальную справедливость , передать негативные настроения и исправить обиды. Это также может облегчить терпение. Напротив, гнев может быть разрушительным, если он не находит подходящего выхода в выражении. Гнев в своей сильной форме ухудшает способность человека обрабатывать информацию и осуществлять когнитивный контроль над своим поведением . Разгневанный человек может потерять объективность, сочувствие, благоразумие или вдумчивость и может причинить вред себе или другим. [7] [11] [12] Существует резкое различие между гневом и агрессией (вербальной или физической, прямой или косвенной), хотя они взаимно влияют друг на друга. Хотя гнев может активировать агрессию или увеличить ее вероятность или интенсивность, он не является ни необходимым, ни достаточным условием для агрессии. [7]
Расширение стимулов боевых реакций. В начале жизни человеческий младенец без разбора борется с любой сдерживающей силой, будь то другой человек или одеяло, ограничивающее его движения. Не существует наследственной восприимчивости к социальным стимулам, в отличие от других раздражителей, например гнева. Позже ребенок узнает, что определенные действия, такие как удары, ругань и крик, эффективны по отношению к людям, но не к вещам. У взрослых, хотя инфантильная реакция иногда все еще наблюдается, реакция борьбы довольно сильно ограничивается стимулами, причиняющее вред или сдерживающее влияние которых можно устранить с помощью физического насилия. [13]
Области мозга, которые активируются при распознавании угрозы или провокации и способствуют вегетативному возбуждению и интероцепции, а также активируют реакцию на стресс, представляют собой сеть значимости (дорсальная передняя поясная извилина и передняя островковая кора) и подкорковые области (таламус, миндалевидное тело и головной мозг). корень). [14] [15]
Раймонд Новако из Калифорнийского университета в Ирвине, опубликовавший с 1975 года множество литературы по этой теме, разделил гнев на три модальности: когнитивную (оценки), сомато - аффективную (напряжение и возбуждение) и поведенческую (отстраненность и антагонизм). [16]
Часто представляют, что слова раздражение и ярость находятся на противоположных концах эмоционального континуума: легкое раздражение и раздражение на нижнем уровне и ярость на верхнем уровне. Проблемы ярости концептуализируются как «неспособность обрабатывать эмоции или жизненный опыт» [17] либо потому, что способность регулировать эмоции (Schore, 1994) [18] никогда не была достаточно развита, либо потому, что она была временно потеряна из-за недавней травмы. . Гнев понимается как грубые, недифференцированные эмоции, которые выплескиваются наружу, когда другое жизненное событие, которое невозможно обработать, каким бы тривиальным оно ни было, оказывает на организм больший стресс , чем он может вынести.
Гнев, если рассматривать его как защитную реакцию или инстинкт на воспринимаемую угрозу, считается положительным. Негативное выражение этого состояния известно как агрессия, вызывающая антисоциальное расстройство личности [19] и интермиттирующее взрывное расстройство . Действовать в этом неуместном состоянии — это ярость из-за возможных потенциальных ошибок в восприятии и суждениях.
Примеры
Уильям ДеФур, писатель по управлению гневом , описал гнев как скороварку, заявив, что «мы можем только подавлять или оказывать давление на наше счастье так долго, прежде чем он вспыхнет». [20]
Одна из простых дихотомий выражения гнева — это пассивный гнев , агрессивный гнев и напористый гнев . Эти три типа гнева имеют некоторые характерные симптомы: [21]
Пассивный гнев можно выразить следующими способами: [22]
Симптомами агрессивного гнева являются:
Выражение гнева может иметь гораздо больше стилей, чем пассивное или агрессивное. Эфрем Фернандес выделил шесть аспектов выражения гнева. Они касаются направления гнева, его локуса, реакции, модальности, импульсивности и цели. Координаты каждого из этих измерений можно соединить, чтобы создать профиль стиля выражения гнева человека. Среди многих профилей, которые теоретически возможны в этой системе, есть знакомый профиль человека со взрывным гневом, профиль человека с репрессивным гневом, профиль пассивно- агрессивного человека и профиль конструктивного выражения гнева. [24]
Многие исследования изучали, по-разному ли переживается и выражается эмоция гнева в зависимости от культуры. Мацумото (2007) провел исследование, в котором участникам белого и азиатского происхождения нужно было выражать эмоции в рамках программы под названием JACFEE (Японское и кавказское выражение эмоций на лице), чтобы определить, заметили ли кавказские наблюдатели какие-либо различия в выражении участников эксперимента. разная национальность. Он обнаружил, что участники не могли определить национальность людей, демонстрирующих выражение гнева, то есть они не могли различить этнические особенности выражения гнева. [25] Хэтфилд, Рэпсон и Ле (2009) провели исследование, в котором измерялись этнические различия в эмоциональном выражении с участием участников из Филиппин, Гавайев, Китая и Европы. Они пришли к выводу, что существует разница между тем, как кто-то выражает эмоции, особенно эмоции гнева, у людей разной национальности, в зависимости от частоты: европейцы демонстрируют самую низкую частоту выражения негативных эмоций. [26]
Другое исследование изучает гнев внутри разных этнических групп, живущих в одной стране. Исследователи выяснили, испытывают ли чернокожие американцы и выражают ли они больший гнев, чем белые (Mabry & Kiecolt, 2005). Они обнаружили, что после контроля пола и возраста чернокожие участники не чувствовали и не выражали больше гнева, чем белые. [27] Деффенбахер и Сваим (1999) сравнили выражение гнева у американцев мексиканского происхождения и белых американцев неиспаноязычного происхождения. Они пришли к выводу, что белые американцы неиспаноязычного происхождения выражают больше вербальной агрессии, чем американцы мексиканского происхождения, хотя когда дело доходит до проявлений физической агрессии, между обеими культурами не было существенной разницы, когда дело касалось гнева. [28]
Некоторые животные издают громкие звуки, пытаются выглядеть физически крупнее, скалят зубы и пристально смотрят. [29] Поведение, связанное с гневом, призвано предупредить агрессоров о необходимости прекратить угрожающее поведение. Редко случается физическая ссора без предварительного выражения гнева хотя бы одним из участников. [29] Проявление гнева может использоваться как стратегия манипулирования для социального влияния . [30] [31]
Люди по-настоящему злятся, когда чувствуют, что они или кто-то, о ком они заботятся, были оскорблены, когда они уверены в природе и причине события, вызвавшего гнев, когда они убеждены, что ответственность за это несет кто-то другой, и когда они чувствуют, что все еще могут повлиять на ситуацию. ситуацию или справиться с ней. [32] Например, если машина человека повреждена, он будет злиться, если это сделал кто-то другой (например, другой водитель наехал на нее сзади), но вместо этого почувствует печаль, если это было вызвано ситуативными силами (например, градом) или чувство вины и стыда, если они несли личную ответственность (например, врезались в стену из-за минутной неосторожности). Психотерапевт Майкл Грэм определяет гнев с точки зрения наших ожиданий и предположений о мире. [33] Грэм утверждает, что гнев почти всегда возникает, когда мы захвачены «… ожиданием, что мир будет другим, чем он есть». [34]
Обычно испытывающие гнев объясняют его возникновение результатом «того, что с ними произошло» и в большинстве случаев описанные провокации происходят непосредственно перед переживанием гнева. Подобные объяснения подтверждают иллюзию о том, что гнев имеет дискретную внешнюю причину. Злой человек обычно находит причину своего гнева в намеренном, личном и контролируемом аспекте поведения другого человека. Это объяснение основано на интуиции разгневанного человека, который теряет способность к самоконтролю и объективной наблюдаемости в результате своих эмоций. Гнев может иметь многопричинное происхождение, некоторые из которых могут быть отдаленными событиями, но люди редко находят более одной причины для своего гнева. [7] Согласно Новако, «переживания гнева встроены или вложены в средо-временной контекст. Нарушения, которые, возможно, изначально не были связаны с гневом, оставляют остатки, которые нелегко распознать, но которые действуют как длительный фон для очаговых провокаций (из злость)." [7] Согласно Британской энциклопедии, внутренняя инфекция может вызывать боль , которая, в свою очередь, может активировать гнев. [35] Согласно теории когнитивной согласованности , гнев вызывается несоответствием между желаемой или ожидаемой ситуацией и фактически воспринимаемой ситуацией и вызывает реакции, такие как агрессивное поведение , с ожидаемым последствием уменьшения несоответствия. [36] [37] [38] Недостаток сна также может быть причиной гнева. [39]
Гнев вызывает снижение когнитивных способностей и точной обработки внешних раздражителей. Опасности кажутся меньшими, действия кажутся менее рискованными, предприятия кажутся более успешными, а неудачные события кажутся менее вероятными. Разгневанные люди с большей вероятностью будут принимать рискованные решения и менее реалистично оценивать риск. В одном исследовании испытуемые, настроенные злиться, с меньшей вероятностью заболели сердечными заболеваниями и с большей вероятностью получили повышение зарплаты по сравнению с напуганными людьми. [40] Эта тенденция может проявиться и в ретроспективном мышлении: в исследовании 2005 года разгневанные испытуемые заявили, что, оглядываясь назад, они считают, что риски терроризма в год после 11 сентября были низкими по сравнению с тем, что думали напуганные и нейтральные испытуемые. [41]
В межгрупповых отношениях гнев заставляет людей думать о посторонних более негативно и предвзято. Гнев делает людей менее доверчивыми и медленнее приписывает посторонним хорошие качества. [42]
Когда группа находится в конфликте с конкурирующей группой, она будет чувствовать больше гнева, если она политически более сильная группа, и меньше гнева, если она слабее. [43]
В отличие от других негативных эмоций, таких как грусть и страх, злые люди чаще демонстрируют предвзятость соответствия – склонность винить в поведении человека больше его природу, чем обстоятельства. Они склонны больше полагаться на стереотипы, уделять меньше внимания деталям и больше внимания поверхностному. В этом отношении гнев отличается от других «негативных» эмоций, таких как печаль и страх, которые способствуют аналитическому мышлению. [44]
Злой человек склонен предвидеть другие события, которые могут вызвать у него гнев. Они склонны оценивать события, вызывающие гнев (например, продажу неисправной машины), как более вероятные, чем печальные события (например, отъезд хорошего друга). [45]
Разгневанный человек склонен больше винить другого человека в своих несчастьях. Это может создать обратную связь, поскольку дополнительная вина может еще больше разозлить разгневанного человека, и он, в свою очередь, возложит еще больше вины на другого человека.
Когда люди находятся в определенном эмоциональном состоянии, они склонны уделять больше внимания или запоминать вещи, наполненные той же эмоцией; то же самое и с гневом. Например, если человек пытается убедить кого-то в необходимости повышения налогов, и если человек в данный момент злится, ему лучше использовать аргумент, вызывающий гнев («больше преступников избегут правосудия»), чем, скажем, аргумент, вызывающий печаль («детям-инвалидам будет меньше социальных пособий»). [46] Кроме того, в отличие от других негативных эмоций, которые фокусируют внимание на всех негативных событиях, гнев фокусирует внимание только на событиях, вызывающих гнев.
Гнев может заставить человека сильнее желать объекта, с которым связан его гнев. В голландском исследовании 2010 года испытуемым давали возможность почувствовать гнев или страх, им показывали изображение сердитого или испуганного лица, а затем показывали изображение случайного объекта. Когда испытуемых заставляли чувствовать гнев, они выражали большее желание обладать этим объектом, чем испытуемые, которые были настроены чувствовать страх. [47]
Как и любая эмоция, проявление гнева может быть притворным или преувеличенным . Исследования Хохшильда и Саттона показали, что демонстрация гнева, вероятно, является эффективной стратегией манипулирования, направленной на изменение и формирование отношения. Гнев представляет собой особую стратегию социального влияния, и его использование (например, агрессивное поведение) в качестве механизма достижения цели оказывается успешной стратегией. [30] [31]
Ларисса Тиденс, известная своими исследованиями гнева, утверждала, что выражение чувств окажет мощное влияние не только на восприятие выразителя , но и на его властное положение в обществе . Она изучала корреляцию между выражением гнева и восприятием социального влияния. Предыдущие исследователи, такие как Китинг в 1985 году, обнаружили, что люди с сердитым выражением лица воспринимались как обладающие властью и занимающие высокое социальное положение . [51] Аналогичным образом, Tiedens et al. обнаружили, что люди, которые сравнивали сценарии с участием злого и грустного персонажа, приписывали сердитому персонажу более высокий социальный статус . [52] В своем исследовании Тиденс исследовала, способствует ли выражение гнева присвоению статуса. Другими словами, способствует ли гнев восприятию или легитимизации поведения других людей. Ее результаты ясно показали, что участники, столкнувшиеся с рассерженным или грустным человеком, были склонны выражать поддержку сердитому человеку, а не грустному. Кроме того, было установлено, что причина такого решения кроется в том, что человек, выражающий гнев, воспринимался как обладатель способностей и ему соответственно приписывался определенный социальный статус. [51]
Проявление гнева во время переговоров может повысить способность того, кто выражает гнев, добиться успеха в переговорах . Исследование Тиденса и соавт. показало, что выразители гнева воспринимались как упрямые, доминирующие и властные люди. Кроме того, было обнаружено, что люди были склонны легко отдаваться тем, кого они воспринимали как сильных и упрямых, а не мягких и покорных. [52] Основываясь на этих выводах, Синасер и Тиденс обнаружили, что люди больше уступали разгневанной стороне, чем негневной. [53]
Вопрос, поднятый Ван Клифом и др. На основе этих результатов выяснялось, влияет ли выражение эмоций на других, поскольку известно, что люди используют эмоциональную информацию, чтобы сделать вывод об ограничениях других и соответствующим образом соответствовать своим требованиям в переговорах. Ван Клиф и др. хотел выяснить, легче ли люди сдаются перед разгневанным противником или перед счастливым противником. Результаты показали, что участники были более гибкими по отношению к разгневанному оппоненту по сравнению со счастливым оппонентом. Эти результаты подтверждают аргумент о том, что участники анализируют эмоции оппонента, чтобы сделать вывод об их пределах и соответствующим образом выполнять свои решения. [54]
По словам Лиланда Р. Бомонта, каждый случай гнева требует выбора. [55] Человек может ответить враждебными действиями, включая открытое насилие , или он может ответить враждебным бездействием, например, уходом или препятствованием. Другие варианты включают в себя инициирование соревнования за доминирование; затаить обиду ; или работать над тем, чтобы лучше понять и конструктивно решить проблему.
По словам Раймонда Новако, было исследовано множество шагов, направленных на борьбу с этой эмоцией. Чтобы справиться с гневом, следует обсудить проблемы, связанные с гневом, предлагает Новако. Ситуации, приводящие к гневу, должны быть исследованы самим человеком. [9] [56]
Традиционные методы лечения гнева включают в себя реструктуризацию мыслей и убеждений, чтобы уменьшить гнев. Эти методы лечения часто входят в школы КПТ (или когнитивно-поведенческой терапии ), такие как современные системы, такие как РЭПТ ( рационально-эмоциональная поведенческая терапия ). Исследования показывают, что люди с чрезмерным гневом часто питают и действуют на основе дисфункциональных атрибуций , предположений и оценок в конкретных ситуациях. Было доказано, что благодаря терапии квалифицированного специалиста люди могут довести свой гнев до более управляемого уровня. [57] За терапией следует так называемая «прививка от стресса», в ходе которой клиентов обучают «навыкам релаксации, позволяющим контролировать свое возбуждение, и различным когнитивным средствам контроля, позволяющим тренировать внимание, мысли, образы и чувства». Логика побеждает гнев. , потому что гнев, даже когда он оправдан, может быстро стать иррациональным». ( Американская психологическая ассоциация ). Другими словами, хотя может быть рациональная причина для гнева, разочарованные действия субъекта могут стать иррациональными. рассматривается как первый шаг к успокоению. Как только гнев немного утихнет, пациент признает, что он расстроен, и пойдет дальше. Задержка вокруг источника разочарования может вернуть ярость [58] .
Модель дефицита навыков утверждает, что плохие социальные навыки — это то, что делает человека неспособным выражать гнев соответствующим образом. [59] Обучение социальным навыкам оказалось эффективным методом уменьшения чрезмерного гнева путем предложения разгневанному человеку альтернативных навыков преодоления трудностей. Исследования показали, что люди, подготовленные к аверсивным событиям, находят их менее угрожающими, и возбудительные реакции значительно снижаются. [60] Исследование 1981 года, в котором использовалось моделирование, репетиция поведения и записанная на видео обратная связь для улучшения навыков контроля гнева, показало увеличение контроля над гневом среди агрессивных молодых людей. [61] Исследования, проведенные с несовершеннолетними правонарушителями с использованием программы обучения социальным навыкам (тренинг замены агрессии), выявили значительное снижение гнева и улучшение контроля над гневом. [62] Исследования также показали, что антисоциальные личности с большей вероятностью будут изучать задачи избегания, когда последствия связаны с получением или потерей материальных наград. Обучение антисоциальных личностей также происходило лучше, когда они подвергались высокоинтенсивной стимуляции. [63] Теория социального научения утверждает, что положительная стимуляция несовместима с враждебными или агрессивными реакциями. [64] Исследования гнева также изучали эффекты снижения гнева среди взрослых с антисоциальным расстройством личности (АСЛ) с помощью подхода программы социальных навыков, в котором использовалась групповая обстановка с низким уровнем страха и высоким уровнем возбуждения. Это исследование показало, что сообщения о низком уровне страха были менее провокационными для людей с АСПД, а высокое позитивное возбуждение стимулировало их способность концентрироваться и впоследствии изучать новые навыки для снижения гнева. [65]
Новый интегративный подход к лечению гнева был сформулирован Фернандесом (2010). [66] Это лечение, получившее название CBAT (когнитивно-поведенческая аффективная терапия), выходит за рамки обычного расслабления и переоценки, добавляя когнитивные и поведенческие методы и дополняя их эффективными методами борьбы с чувством гнева. Методы последовательно распределены по трем этапам лечения: профилактика, вмешательство и поствентиляция. Таким образом, людей можно научить справляться с возникновением гнева, его развитием и остаточными проявлениями гнева.
Систематические обзоры и метаанализы показывают, что некоторые психиатрические препараты могут быть эффективны для контроля симптомов гнева, враждебности и раздражительности. [67] [68] [69] [70] [71] [72] К ним относятся антидепрессанты селективного ингибитора обратного захвата серотонина (СИОЗС) , такие как сертралин , некоторые противосудорожные стабилизаторы настроения , антипсихотики , такие как арипипразол , рисперидон и оланзапин, а также бензодиазепины , такие как мидазолам , среди других. [67] [70] [69] [71] [68] [72] Другой метаанализ антидепрессантов и агрессии не выявил изменений в агрессии у взрослых и повышенной агрессии у детей. [73] Психостимуляторы , такие как метилфенидат и амфетамины , а также атипичный антипсихотик рисперидон, полезны для снижения агрессии и оппозиционности у детей и подростков с синдромом дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ), антисоциальным расстройством личности и расстройством аутистического спектра с умеренной и большой степенью эффекта. и большую эффективность, чем другие изученные лекарства. [74] [75] Еще один метаанализ показал, что метилфенидат немного снижает раздражительность , в то время как амфетамины в несколько раз увеличивают риск раздражительности у детей с СДВГ. [76]
Современные психологи отмечают, что подавление гнева может иметь пагубные последствия. Подавленный гнев может найти другой выход, например, в физических симптомах, или стать более сильным. [9] [77] Джон В. Фиеро приводит беспорядки в Лос-Анджелесе в 1992 году как пример внезапного взрывного высвобождения подавленного гнева. Затем гнев сменился насилием против тех, кто не имел к этому никакого отношения. Есть также случай Франсин Хьюз , которая на протяжении 13 лет страдала от домашнего насилия. Подавленный гнев побудил ее убить мужа-насильника. Утверждается, что большинство женщин-жертв домашнего насилия, подавляющих свои агрессивные чувства, не способны распознавать, переживать и обрабатывать негативные эмоции, и это оказывает дестабилизирующее влияние на их восприятие свободы воли в отношениях. [78] Еще одним примером широко распространенного отклонения гнева от его истинной причины в сторону поиска козлов отпущения , говорит Фиеро, было обвинение нацистами евреев в экономических бедах Германии . [8]
Некоторые психологи раскритиковали катарсисную теорию агрессии, которая предполагает, что высвобождение сдерживаемого гнева снижает агрессию. [79] С другой стороны, есть эксперты, которые утверждают, что подавление не устраняет гнев, поскольку оно просто запрещает выражение гнева, и это также относится к подавлению, которое просто скрывает гнев от осознания. [80] Существуют также исследования, которые связывают подавленный гнев и такие заболевания, как гипертония , ишемическая болезнь сердца и рак . [81] [82] Установлено, что подавленный или подавленный гнев вызывает синдром раздраженного кишечника , расстройства пищевого поведения и депрессию у женщин. [83] [82] Подавление также называют формой «самозамалчивания», которое описывается как когнитивная деятельность, при которой человек контролирует себя и устраняет мысли и чувства, которые воспринимаются как опасные для отношений. [82] Подавление гнева также связано с более высоким уровнем самоубийств. [82]
Выражение гнева может иметь негативные последствия для отдельных лиц и организаций, например, снижение производительности. [84] и увеличение стресса на работе, [85] Это также может иметь положительные результаты, такие как повышение мотивации к работе, улучшение взаимоотношений и улучшение взаимопонимания (например, Tiedens, 2000). [86] Модель Геддеса и Каллистера с двойным порогом гнева в организациях (2007) дает объяснение валентности результатов выражения гнева. Модель предполагает, что организационные нормы устанавливают эмоциональные пороги, которые могут быть преодолены, когда сотрудники испытывают гнев. Первый «порог выражения» пересекается, когда член организации передает чувство гнева людям на работе, которые связаны с ситуацией, провоцирующей гнев, или способны справиться с ней. Второй «порог неприличия» пересекается, если или когда члены организации заходят слишком далеко, выражая гнев, так что наблюдатели и другой персонал компании находят их действия социально и/или культурно неуместными.
Более высокая вероятность негативных последствий гнева на рабочем месте, вероятно, произойдет в любой из двух ситуаций. Во-первых, когда члены организации подавляют, а не выражают свой гнев, то есть им не удается пересечь «порог выражения». В этом случае персонал, который мог бы справиться с состоянием или событием, вызывающим гнев, остается в неведении о проблеме, позволяя ей продолжаться вместе с гневом пострадавшего человека. Второй — когда члены организации переходят оба порога («двойной крест»), демонстрируя гнев, который воспринимается как девиантный. В таких случаях разгневанный человек рассматривается как проблема, что увеличивает вероятность организационных санкций против него или нее, одновременно отвлекая внимание от первоначального инцидента, вызвавшего гнев. Напротив, более высокая вероятность положительных результатов от выражения гнева на рабочем месте, вероятно, будет иметь место, когда выраженный гнев остается в пространстве между порогами выражения и непристойности. Здесь человек выражает гнев так, как его коллеги по организации считают приемлемым, что побуждает к обмену мнениями и дискуссиям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это пространство между порогами варьируется в разных организациях, а также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева; пространство между порогами будет расширено и при изменении будет направлено на подавление таких проявлений; пространство уменьшится. [87] [88]
Нейробиология показала, что эмоции генерируются множеством структур мозга . Быстрая, минимальная и оценочная обработка эмоциональной значимости сенсорных данных осуществляется, когда данные проходят через миндалевидное тело на пути от органов чувств по определенным нервным путям к лимбическому переднему мозгу . Эмоция, вызванная различением особенностей стимулов, мыслей или воспоминаний, возникает, когда информация о ней передается из таламуса в неокортекс . [35] На основании статистического анализа некоторые учёные предположили, что склонность к гневу может быть генетической . Различие между генетическими факторами и факторами окружающей среды требует дальнейших исследований и фактического измерения конкретных генов и окружающей среды. [89] [90]
В нейровизуализационных исследованиях гнева наиболее последовательно активируемой областью мозга была латеральная орбитофронтальная кора . [91] Эта область связана с мотивацией подхода и положительными аффективными процессами. [92]
Внешнее выражение гнева можно найти в физиологических реакциях, мимике, языке тела , а иногда и в публичных актах агрессии. [6] Грудная клетка напрягается, а дыхание через нос становится более быстрым, глубоким и нерегулярным. [93] Гнев активирует ось гипоталамус-гипофиз-надпочечники . [94] Активация катехоламинов сильнее осуществляется норадреналином , чем адреналином . [7] Увеличивается частота сердечных сокращений и артериальное давление. Кровь приливает к рукам. Потоотделение увеличивается (особенно когда гнев сильный). [95] Лицо краснеет. Ноздри раздуваются. Челюсть напрягается. Мышцы бровей движутся внутрь и вниз, фиксируя пристальный взгляд на цели. Руки подняты и принимается прямая стойка. Тело мобилизуется для немедленных действий, что часто проявляется в субъективном ощущении силы, уверенности в себе и потенции. Это может стимулировать импульс к нанесению удара. [7]
Каждый год Gallup спрашивает людей в более чем 140 странах: «Испытывали ли вы гнев вчера в течение большей части дня?» В 2021 году Gallup обнаружил, что 23% взрослых испытывают сильный гнев по сравнению с 18% в 2014 году. [96] Больше всего гнева испытали Ливан, Турция, Армения, Ирак и Афганистан; странами, которые испытывают меньше всего гнева, стали Финляндия, Маврикий, Эстония, Португалия и Нидерланды. [97]
Наиболее распространенным способом измерения гнева является использование показателей самоотчета. В настоящее время считается, что существует чуть менее 50 мер психологического гнева. [98]
Опросник Спилбергера по выражению гнева [99] и Шкала гнева и опросник провокаций Novaco [100] являются широко признанными и часто используемыми методами самоотчета для оценки гнева, фокусируясь на различных аспектах выражения гнева, включая внешнее, внутреннее и контролируемое. выражения. Кроме того, различные шкалы гнева опираются на разные точки зрения, такие как когнитивные процессы размышлений о гневе, [101] гнев как поведенческие и когнитивные реакции на избегание, утверждение и социальную поддержку, [102] когнитивные и эмоциональные аспекты раздражительности, [103] функциональные дисфункциональные реакции и целенаправленное поведение в ответ на гнев, [104] переживания гнева, [105] и позитивные убеждения о гневе. [106] Некоторые подходы даже рассматривают гнев как нечто взаимно связанное с разочарованием и враждебностью. [107] [108] [109]
В 2023 году исследование [98] показало, что взаимосвязь между 46 субшкалами общедоступных показателей гнева, представленных в самоотчетах, предполагает наличие пяти основных факторов. Эти факторы предполагают модель пяти ключевых аспектов гнева; гнев-возбуждение, гнев-раздумье, разочарование-дискомфорт, гнев-регуляция и социально обусловленный гнев. [98] Предлагаемая пятифакторная модель основана на различных теоретических контекстах и обеспечивает полезную основу для изучения различных областей гнева. [98]
Исследование [98] предлагает ряд существующих субшкал, которые можно использовать для измерения этих пяти сфер гнева.
Древнегреческие философы, описывая и комментируя неконтролируемый гнев, особенно по отношению к рабам, в своем обществе в целом проявляли враждебное отношение к гневу. Гален и Сенека считали гнев разновидностью безумия. Все они отвергли спонтанные, неконтролируемые приступы гнева и согласились с возможностью и ценностью контроля над гневом. Были разногласия относительно ценности гнева. Для Сенеки гнев был «бесполезен даже для войны». Сенека считал, что дисциплинированная римская армия регулярно способна побеждать германцев , известных своей яростью. Он утверждал, что «... на спортивных соревнованиях злиться - ошибка». [9]
Аристотель, с другой стороны, приписывал некоторую ценность гневу, возникающему из-за воспринимаемой несправедливости, потому что он полезен для предотвращения несправедливости. [9] [116] Кроме того, противоположностью гнева является своего рода бесчувственность, утверждал Аристотель. [9] Разница в темпераментах людей обычно рассматривалась как результат различного сочетания качеств или юмора, присущих людям. Сенека считал, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора». [9] Древние философы вообще редко упоминают женский гнев, по мнению Саймона Кемпа и К.Т. Стронгмана, возможно, потому, что их работы не были предназначены для женщин. Некоторые из тех, кто обсуждал это, например Сенека, считали, что женщины более склонны к гневу, чем мужчины. [9]
Сенека рассматривает вопрос обуздания гнева в трех частях: 1. как вообще избежать гнева, 2. как перестать злиться и 3. как справиться с гневом в других. [9] Сенека предлагает, чтобы в первую очередь избежать гнева, следует постоянно помнить о многих недостатках гнева. Следует избегать чрезмерной занятости и общения с людьми, вызывающими гнев. Следует избегать ненужного голода или жажды и слушать успокаивающую музыку. [9] Чтобы перестать злиться, Сенека предлагает
один, чтобы контролировать речь и импульсы и осознавать конкретные источники личного раздражения. В общении с другими людьми не следует быть слишком любознательным: не всегда приятно все слышать и видеть. Когда кажется, что кто-то пренебрегает вами, поначалу вы не должны в это верить и должны подождать, чтобы услышать всю историю. Вам также следует поставить себя на место другого человека, пытаясь понять его мотивы и любые смягчающие факторы, такие как возраст или болезнь» .
Сенека далее советует ежедневно заниматься самоанализом своей вредной привычки . [9] Сенека предполагает, что для борьбы с гневом других лучше всего сохранять спокойствие. Определенный вид обмана, говорит Сенека, необходим в обращении с разгневанными людьми. [9]
Гален повторяет точку зрения Сенеки, но добавляет новую: поиск наставника и учителя может помочь человеку контролировать свои страсти. Гален также дает несколько советов, как найти хорошего учителя. [9] И Сенека, и Гален (а также более поздние философы) согласны с тем, что процесс контроля гнева должен начинаться в детстве по причине его податливости. Сенека предупреждает, что такое образование не должно притуплять дух детей, а также не должно их унижать или жестоко обращаться. В то же время их не следует баловать. Дети, говорит Сенека, должны научиться не бить своих товарищей по играм и не злиться на них. Сенека также советует не удовлетворять просьбы детей, когда они злятся. [9]
В период Римской империи и средневековья философы разработали существующую концепцию гнева, многие из которых не внесли большого вклада в эту концепцию. Например, многие средневековые философы, такие как Ибн Сина (Авиценна), Роджер Бэкон и Фома Аквинский, соглашались с древними философами в том, что животные не могут злиться. [9] С другой стороны, аль-Газали (Алгазель), который часто не соглашался с Аристотелем и Ибн Синой по многим вопросам, утверждал, что животные действительно обладают гневом как одной из трех «сил» в их сердце , а две другие — это аппетит. и импульс . Он также утверждал, что воля животных «обуславливается гневом и аппетитом» в отличие от человеческой воли, которая «обуславливается интеллектом » . [117] Распространенным средневековым поверьем было то, что у людей, склонных к гневу, было избыток желтой желчи или холера (отсюда и слово «холерик»). [9] Это убеждение было связано с убеждением Сенеки, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора».
Гнев был греховным из-за вызываемых им социальных проблем, иногда даже убийств. Он игнорировал присутствующих, противоречил отсутствующим, вызывал оскорбления и жестко отвечал на получаемые оскорбления. [118] Аристотель считал, что гнев или гнев были естественным всплеском самозащиты в ситуациях, когда люди чувствовали, что с ними поступили несправедливо. Фома Аквинский считал, что если гнев оправдан, то это не грех. Например: «Тот, кто гневается без причины, будет в опасности; но тот, кто гневается по причине, не будет в опасности: ибо без гнева учение будет бесполезным, суждения неустойчивыми, преступления необузданными. Поэтому гневаться - это не всегда зло». [119]
Концепция гнева способствовала определению пола и власти. Многие средневековые авторы в 1200 году согласились, что различия между мужчинами и женщинами основаны на цвете лица, фигуре и характере. Цвет лица включает в себя баланс четырех фундаментальных качеств: тепла, холода, влажности и сухости. Когда создаются различные комбинации этих качеств, они определяют группы определенных людей, а также отдельных людей. Гиппократ, Аристотель и Гален сходились во мнении, что с точки зрения биологии и половой дифференциации тепло является самым важным из качеств, поскольку оно определяет форму и расположение. Диспозиция включала в себя баланс четырех предыдущих качеств, четырех элементов и четырех юморов. Например, стихия огня разделяла качества жара и сухости: в желтой желчи или холере преобладал огонь, то есть холерик был более горячим и сухим, чем другие. Горячие и сухие особи были активны, доминантны и агрессивны. Со стихией воды все было наоборот. Вода холодная и влажная, тесно связана с мокротой: люди с более флегматичным характером были пассивными и покорными. Хотя эти группы черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в средние века предполагали, что определенные группы черт характеризовали мужчин больше, чем женщин, и наоборот. [120]
Ученые сообщили, что авторы Средневековья считали женщин более флегматичными (холодными и влажными), чем мужчины, то есть женщины были более малоподвижными и пассивными, чем мужчины. [120] Пассивный характер женщин казался «естественным» из-за отсутствия у них власти по сравнению с мужчинами. Аристотель определил черты, которые, по его мнению, присущи женщинам: женственность, женственность, пассивность, сосредоточенность на материи, неактивность и низость. Таким образом, средневековые женщины должны были подчиняться мужчинам и передавать контроль своим мужьям. [120] Хильдегард Бингенская считала, что женщины полностью способны на гнев. Хотя большинство женщин были флегматиками, отдельные женщины при определенных обстоятельствах могли быть и холериками.
Средневековые учёные полагали, что большинство мужчин были холериками, или горячими и сухими. Таким образом, они были доминирующими и агрессивными. (Бартон) Аристотель также определил характеристики мужчин: мужские, мужественные, активные, ориентированные на форму, могущественные, выдающиеся и превосходящие. Мужчины осознавали силу, которой они обладали. Учитывая свою холерическую «натуру», мужчины отличались высокой температурой и быстро впадали в гнев. [120] Петр Альбано однажды сказал: «Дух мужчины живой, склонен к жестоким порывам; [он] медленно злится и медленнее успокаивается». Средневековые представления о гендере предполагали, что мужчины более рациональны, чем женщины. Мужественность включает в себя широкий спектр возможных вариантов поведения, и мужчины не злятся все время. Гуморальный баланс каждого человека был разным: одни были сильными, другие слабыми, а некоторые более склонны к гневу, чем другие. [120] Некоторые считают гнев мужественным поступком. Например, Дэвид Бракке утверждал:
поскольку гнев мотивировал мужчину к действиям по исправлению обид, причиненных себе и другим, потому что его противоположностью была пассивность перед лицом вызовов со стороны других мужчин, потому что, проще говоря, он повышал температуру тела, гнев оказался характерной чертой мужественности, признак того, что мужчина действительно был мужественным мужчиной. [121]
Маймонид считал неконтролируемую страсть своего рода болезнью. Как и Гален, Маймонид предлагал искать философа для лечения этой болезни так же, как ищут врача для лечения телесных болезней. Роджер Бэкон развивает советы Сенеки. Многие средневековые писатели подробно обсуждают зло гнева и достоинства воздержания. В обсуждении исповеди Джон Мирк , английский писатель -августинец XIV века , рассказывает священникам, как давать советы кающемуся , учитывая духовные и социальные последствия гнева: [9]
Агайнес гневается, что его помощник должен быть,
если у него есть благодать в герте, чтобы увидеть,
Как Аангелус, когда он в гневе,
От него бегает и гот,
И защищает его от реннета,
И от хелле хис герте бренет,
И делает его таким hote & hegh,
это ни один мой человек не может быть рядом с ним. [122]
«Против гнева ему будет помощь,
если он имеет благодать в сердце, чтобы увидеть,
как ангелы, если его гнев поднимется,
быстро бегут от него и уходят
, а демоны спешат к нему;
Ярость ада обжигает его сердце
и делает его таким горячим и возбужденным
, что никто не может стоять рядом с ним.
В «Каноне медицины» Ибн Сина (Авиценна) модифицировал теорию темперамента и утверждал, что гнев предвещает переход меланхолии в манию, и объяснял, что влажность внутри головы может способствовать таким расстройствам настроения . [123]
С другой стороны, Ахмед ибн Сахл аль-Балхи классифицировал гнев (наряду с агрессией) как тип невроза , [124] в то время как аль-Газали утверждал, что гнев принимает форму ярости, негодования и мести, и что «силы душа станет уравновешенной, если она будет держать гнев под контролем». [125]
Иммануил Кант отвергает месть как зло. Что касается последнего, Дэвид Юм утверждает, что, поскольку «гнев и ненависть — это страсти, присущие самому нашему организму и конституции, их отсутствие иногда является свидетельством слабости и слабоумия». [10] Марта Нуссбаум также согласилась с тем, что даже «большая несправедливость» не является «оправданием детского и недисциплинированного поведения». [126] Можно обнаружить два основных различия между современным пониманием гнева и древним пониманием гнева, утверждают Кемп и Стронгмен: во-первых, ранние философы не интересовались возможными вредными последствиями подавления гнева; во-вторых, в последнее время исследования гнева принимают во внимание проблему гендерных различий . [9] Сорая Чемали, напротив, утверждает, что гнев — это «чрезвычайно полезная и положительная эмоция», которая «предупреждает нас, людей, о том, что что-то не так и необходимо измениться», когда «нам угрожают унижением, физическим вредом, унижением и несправедливостью». и, следовательно, «мощная сила политического блага». [127] Кроме того, она утверждает, что женщинам и представителям меньшинств не разрешается злиться в той же степени, что и белым мужчинам. [127] В том же ключе Ребекка Трейстер утверждает, что сдерживание гнева является препятствием на пути прогресса в области прав женщин . [128]
Американский психолог Альберт Эллис предположил, что гнев, ярость и ярость отчасти имеют корни в философских значениях и предположениях, с помощью которых люди интерпретируют проступок. [111] По словам Эллиса, эти эмоции часто связаны и связаны со склонностью людей к абсолютистскому обесцениванию и осуждению человечности других людей, когда их личные правила и сфера деятельности нарушаются.
В иудаизме гнев является отрицательной чертой. В Книге Бытия Иаков осудил гнев, возникший у его сыновей Симона и Левия: «Проклят гнев их, ибо он был свиреп, и ярость их, ибо он жесток» . [129]
Удержание себя от гнева считается благородным и желательным, как утверждает Этика Отцов :
Бен Зома сказал:
Кто сильный? Тот, кто подавляет свои злые наклонности, как сказано:
«Долготерпеливый лучше сильного, и сдерживающий свои страсти лучше покоряющего город» (Притчи 16:32). [130]
Маймонид утверждает, что тот, кто злится, подобен поклоняющемуся идолам. [131] Раввин Шнеур Залман из Лиади объясняет, что параллель между гневом и идолопоклонством заключается в том, что, разгневавшись, человек демонстрирует пренебрежение Божественным Провидением – что бы ни вызвало гнев, в конечном итоге было предопределено Свыше – и что, приходя в гнев, человек тем самым отрицает руку Божью в своей жизни. [132]
В разделе, посвященном этическим качествам, которые должен принять человек, « Кицур Шулхан Арух» утверждает: «Гнев также является очень злой чертой, и его следует избегать любой ценой. Вы должны приучить себя не злиться, даже если у вас есть веская причина. быть злым." [133]
В современных произведениях раввин Гарольд Кушнер не находит оснований для гнева на Бога, потому что «наши несчастья не Его дело». [134] В отличие от чтения Библии Кушнером , Дэвид Блюменталь находит «оскорбляющего Бога», чьи «иногда злые» действия вызывают энергичный протест, но не разрывают отношения протестующего с Богом. [135]
И католические , и протестантские писатели рассматривали гнев с разных точек зрения.
Гнев — один из семи смертных грехов в католицизме; и все же Катехизис Католической Церкви утверждает (каноны 1772 и 1773 гг.), что гнев находится среди страстей и что «в страстях, как движениях чувствительного аппетита, нет ни добра, ни зла». Нейтральный акт гнева становится грехом гнева, когда он направлен на невиновного человека, когда он чрезмерно несгибаем или длителен, или когда он желает чрезмерного наказания. «Если гнев доходит до сознательного желания убить или серьезно ранить ближнего, это тяжко противоречит милосердию; это смертный грех» (ККЦ 2302). Ненависть – это грех желания, чтобы кто-то другой пострадал от несчастья или зла, и является смертным грехом, когда человек желает тяжкого вреда (CCC 2302-03).
Средневековое христианство решительно осуждало гнев как один из семи главных или смертных грехов , но некоторые христианские писатели временами считали, что гнев, вызванный несправедливостью, имеет определенную ценность. [8] [9] Святой Василий рассматривал гнев как «предосудительное временное безумие». [8] Джозеф Ф. Делани в Католической энциклопедии (1914) определяет гнев как «жажду мести» и утверждает, что разумная месть и страсть этичны и достойны похвалы. Месть греховна, когда она выходит за свои пределы, и в этом случае она становится противоположной справедливости и милосердию. Например, «месть тому, кто ее не заслужил, или в большей степени, чем она была заслужена, или в противоречии с установлениями закона, или по неправомерным мотивам» — все греховно. Неоправданно яростная месть считается простительным грехом , если она серьезно не противоречит любви к Богу или к ближнему. [136]
Более позитивный взгляд на гнев придерживается римско-католический пасторальный богослов Анри Дж. М. Нувен . Отец Нувен указывает на духовные преимущества гнева на Бога, которые можно найти как в Ветхом , так и в Новом Завете Библии . В Библии, говорит отец Нувен, «ясно, что только выразив свой гнев и ненависть непосредственно Богу, мы познаем полноту как Его любви, так и нашей свободы». [137]
Жорж Бернанос иллюстрирует позицию Нувена в своем романе « Дневник деревенского священника» . Графиня родила сына, которого давно хотела, но ребенок умер. Она была сильно разгневана. Когда священник позвонил, графиня выплеснула свой гнев на дочь и мужа, а затем на священника, который мягко ответил: «Откройте свое сердце [Богу]». Графиня возразила: «Я перестала беспокоиться о Боге. Когда вы вынудите меня признать, что я ненавижу Его, вам станет лучше?» Священник продолжал: «Вы больше не ненавидите Его. Ненависть — это безразличие и презрение. Теперь, наконец, вы лицом к лицу с Ним … Погрозите Ему кулаком, плюйте Ему в лицо, бейте Его». Графиня сделала то, что советовал священник. Признавшись в своей ненависти, она смогла сказать: «Все хорошо». [138]
Каждый испытывает гнев, отмечает Эндрю Д. Лестер, и, кроме того, гнев может служить «духовным другом, духовным наставником и духовным союзником». Отрицание и подавление гнева противоречит увещеванию Святого Павла в его Послании к Ефесянам 4:26. [139] Когда гнев по отношению к Богу отрицается и подавляется, он мешает отношениям человека с Богом. Выражение гнева по отношению к Богу может углубить отношения. [140] К. ФитцСаймонс Эллисон считает, что «мы поклоняемся Богу, выражая наш честный гнев на него». [141]
Библеист Леонард Пайн на основе своих исследований Книги Аввакума заключает , что «надлежащее возражение Богу — это далеко не грех, а проявление здоровых отношений веры с Ним». [142] Другие библейские примеры гнева на Бога включают следующее: [143]
В индуизме гнев приравнивается к печали как форме безответного желания. Объекты гнева воспринимаются как помеха удовлетворению желаний разгневанного человека. [144] Альтернативно, если кто-то думает, что он выше, результатом будет горе. Считается, что в гневе заключено больше злой силы, чем в желании. [145] В «Бхагавад-гите» Кришна рассматривает жадность, гнев и похоть как признаки невежества, ведущие к вечному рабству. Что касается волнений спорящего ума, то они делятся на две категории. Первый называется авиродха-прити, или неограниченная привязанность, а второй — виродха-юкта-кродха, гнев, возникающий из-за разочарования. Приверженность философии майявади, вера в плоды карма-вади и вера в планы, основанные на материалистических желаниях, называются авиродха-прити. [146]
Гьяни, карми и строители планов-материалистов обычно привлекают внимание обусловленных душ, но когда материалисты не могут осуществить свои планы и когда их планы терпят неудачу, они приходят в ярость. Разочарование материальных желаний порождает гнев. [147]
Гнев определяется в буддизме как: «неспособность вынести объект или намерение причинить ему вред». Гнев рассматривается как отвращение с более сильным преувеличением и входит в число пяти препятствий . Буддийские монахи, такие как Далай-лама , духовный лидер тибетцев в изгнании, иногда злятся. [148] Чаще всего духовный человек осознает эмоции и то, как с ними можно справиться. Таким образом, в ответ на вопрос: «Приемлем ли в буддизме гнев?» Далай-лама ответил: [148]
Буддизм в целом учит, что гнев — это разрушительная эмоция, и хотя гнев может иметь некоторые положительные последствия с точки зрения выживания или морального возмущения, я не принимаю этот гнев любого рода как [ sic ] добродетельную эмоцию, а агрессию — как конструктивное поведение. Гаутама Будда [ так в оригинале ] учил, что существуют три основные клеши, лежащие в основе самсары (рабства, иллюзии) и порочного круга перерождений. Это жадность, ненависть и заблуждение, которые также можно перевести как привязанность, гнев и невежество. Они приносят нам смятение и страдания, а не мир, счастье и удовлетворение. В наших собственных интересах очистить и преобразовать их.
Буддийский ученый и писатель геше Келсанг Гьяцо также объяснил учение Будды о духовном императиве распознавать гнев и преодолевать его путем преобразования трудностей: [149]
Когда в нашей жизни что-то идет не так и мы сталкиваемся с трудными ситуациями, мы склонны рассматривать саму ситуацию как нашу проблему, но на самом деле любые проблемы, с которыми мы сталкиваемся, исходят со стороны ума. Если бы мы реагировали на трудные ситуации позитивно и мирно, они не были бы для нас проблемой. В конце концов, мы могли бы даже рассматривать их как вызовы или возможности для роста и развития. Проблемы возникают только в том случае, если мы реагируем на трудности с негативным настроем. Поэтому, если мы хотим освободиться от проблем, мы должны преобразовать свой ум.
Сам Будда о гневе: [150]
Злой человек уродлив и плохо спит. Получая прибыль, он превращает ее в убыток, нанося ущерб словом и делом. Человек, охваченный гневом, уничтожает свое богатство. Обезумевший от гнева, он разрушает свой статус. Родственники, друзья и коллеги избегают его. Гнев приносит потери. Гнев воспламеняет разум. Он не осознает, что его опасность рождается изнутри. Злой человек не знает своей выгоды. Гневный человек не видит Дхарму . Человек, побежденный гневом, находится в массе тьмы. Он наслаждается плохими поступками, как если бы они были хорошими, но позже, когда его гнев утих, он страдает, как будто сожженный огнем. Он испорчен, затерт, как огонь, окутанный дымом. Когда распространяется гнев, когда человек злится, у него нет стыда, нет страха перед злом, он не почтителен в речи. Для человека, охваченного гневом, ничто не дает света.
Аят третьей суры Корана призывает людей сдерживать свой гнев. [151]
Гнев (араб. غضب, гадаб ) в исламе считается спровоцированным Сатаной ( Шайтаном ). [152] Факторы, вызывающие гнев, включают эгоизм, высокомерие и чрезмерные амбиции. [153] Исламские учения также утверждают, что гнев препятствует вере ( иману ) человека. [154] Коран приписывает гнев пророкам и верующим, а также врагам Мухаммеда. В нем упоминается гнев Моисея ( Мусы ) на свой народ за поклонение золотому тельцу и в тот момент, когда Моисей бьет египтянина за борьбу с израильтянином. [155] Гнев Ионы ( Юнуса ) также упоминается в Коране, который привел к его уходу из народа Ниневии и, в конечном итоге, к осознанию своей ошибки и покаянию. [156] Удаление гнева из сердец верующих Богом ( араб .: [[Аллах| الله ]] Аллах ) после окончания борьбы с врагами Мухаммеда . [157] [158] В общем, подавление гнева (араб. کاظم, казм ) считается в хадисах похвальным качеством. [158] [159] [160] Ибн Абдил Барр , андалузский юрист-маликит, объясняет, что контроль над гневом — это путь к сдерживанию других достойных порицания черт эго и зависти, поскольку эти два менее сильны, чем гнев. Хадисы описывают различные способы уменьшения, предотвращения и контроля гнева. Одним из этих методов является выполнение ритуального омовения . В другом повествовании говорится, что разгневанному человеку следует лечь, а в других повествованиях разгневанному человеку предписывается взывать к Богу и искать убежища от Дьявола, читая « Я прибегаю к Аллаху/Богу от проклятый Дьявол.
Имам Али, «Повелитель правоверных» и зять пророка Мухаммеда также заявил, что «Момент терпения в момент гнева спасает тысячу мгновений сожаления». А также «Гнев начинается с безумия, а заканчивается сожалением». [153]
Во многих религиях гнев часто приписывают Богу или богам. Первобытные люди считали, что боги подвержены гневу и мести антропоморфным образом. [161] Еврейская Библия говорит, что сопротивление Божьей воле приводит к Божьему гневу. [161] Реформистский раввин Кауфман Колер поясняет: [129]
Бог не является интеллектуальной абстракцией, и Он не мыслится как существо, безразличное к действиям человека; и Его чистая и возвышенная природа наиболее энергично возмущается всем неправильным и нечистым в нравственном мире: «О Господи, Боже мой, Святой Мой ... Очи Твои слишком чисты, чтобы созерцать зло, и не можешь смотреть на беззаконие».
Христиане верят в гнев Божий при виде зла. Этот гнев не противоречит любви Божией, как показано в Евангелии, где праведный гнев Христа показан в Очищении Храма .
