«Фиваида » ( лат . Thēbaïs , букв . « Песнь Фив») — латинская эпическая поэма , написанная римским поэтом Статием . Опубликованная в начале 90-х годов нашей эры, она содержит 9748 строк, расположенных в 12 книгах, и повествует о столкновении двух братьев, Этеокла и Полиника , за трон греческого города Фивы . После того, как Полиник был отправлен в изгнание, он заключает союз из семи греческих принцев и отправляется в военный поход против своего брата.
Хотя ее исходный материал происходит преимущественно из греческой литературной традиции , Фиваида имеет тесные связи с другими латинскими текстами, такими как Энеида Вергилия и трагедии Сенеки Младшего . Центральные темы поэмы включают отношения между политикой и семьей, гражданскую войну и аморальные поступки, которые она порождает. Критики также отметили новаторское изображение поэмой римской мифологии . Следуя по стопам Метаморфоз Овидия , Стаций использовал эпизодическую структуру, которая удерживается вместе тонкими связями между отдельными эпизодами.
«Фиваида » не пользовалась большой популярностью в древности , но пользовалась большим уважением в Средние века , когда были составлены многочисленные адаптации поэмы на народных языках. Сохранившийся в эпоху Каролингского Возрождения , текст «Фиваиды » достиг современности без того признания, которое он когда-то имел. В то время как классические исследователи 19-го и начала 20-го века критиковали поэму за предполагаемое отсутствие оригинальности и вкуса, возрождение критического интереса с тех пор приблизило ее к центру литературного канона .
.jpg/1280px-Stazio,_tebaide,_xiv_secolo,_copiato_da_tedaldo_della_casa_(bncf_II.II.78).jpg)
Книга 1: Фиваида начинается с представления об Эдипе , бывшем царе Фив . Выколов себе глаза, он отказался от своего царства, узнав, что убил своего отца Лая и совершил кровосмешение со своей матерью Иокастой . Он накладывает проклятие на своих сыновей, Этеокла и Полиника , которые отвернулись от него из-за его прегрешений. Ярость Тисифона отправляется в Фивы, чтобы посеять раздор среди братьев. В городе Этеокл и Полиник заключают пакт, оговаривающий, что правление городом будет попеременно между ними на ежегодной основе, в то время как другой проведет год в изгнании . Этеоклу предоставляется первый срок в качестве царя.
Состоится совет богов, на котором Юпитер решает, что он вовлечет города Фивы и Аргос в войну друг против друга. После соглашения с братом Полиник изгоняется и странствует по Греции . В разгар сильного шторма он ищет убежища во дворце Адраста , царя Аргоса. На пороге дворца он вступает в жаркий спор с Тидеем , изгнанным принцем из Калидона . Их драку прерывает Адраст, который приглашает их в свой дворец.
На пиру в честь бога Аполлона Адраст предлагает двум изгнанникам жениться на его юных дочерях. Он также объясняет, что пир посвящен легенде из истории его города: после того, как Аполлон победил змея Пифона, он отправился к царю Аргоса Кротопу , чтобы очиститься. Там он влюбился в дочь царя (безымянную в Фиваиде, но названную Псамафе Каллимахом) [1] и оплодотворил девушку. Она держала свою беременность в тайне, опасаясь реакции своего отца, и родила сына (Лина, согласно другим источникам, но не названного в Фиваиде) [1] , которого она доверила пастуху, чтобы тот его воспитал. В один прекрасный момент дикие собаки сожрали младенца. Услышав это, принцесса призналась в своем бедственном положении отцу, который наказал ее смертью. Затем Аполлон создал монстра, пожирающего детей, и послал его, чтобы наказать людей царства. Молодой герой Кореб, не желая продолжения катастрофы, убил чудовище. Еще больше разгневанный этим, Аполлон наслал чуму на Аргос. Увидев это, Кореб отправился в недавно возведенное святилище бога в Дельфах и предстал перед ним, выразив свою волю пожертвовать собственной жизнью, чтобы спасти свой родной город от гнева бога. Тронутый этим, бог решил пощадить и Кореба, и его город. После этого аргивяне ежегодно отмечали праздник в честь Аполлона.
Книга 2: Аргия и Деипила, дочери Адраста, выходят замуж за Полиника и Тидея соответственно. Таким образом, их отец заключает военный союз со своими зятьями. Свадебная церемония омрачена дурными предзнаменованиями, вызванными ношением Аргией Ожерелья Гармонии , проклятого предмета, который впервые носила Гармония , жена мифического основателя Фив Кадма . Полиник мечтает вернуть свой трон и просит своих новых союзников о поддержке. Не имея возможности идти на войну, Тидей отправляется с посольством в Фивы.
Этеокла посещает призрак его деда Лая, который предупреждает его о намерениях брата. Получив такие указания, он отвергает посольство Аргоса и посылает группу из 50 воинов, чтобы устроить засаду Тидею по пути домой; в последовавшей битве Тидей в одиночку убивает всех, кроме одного фиванского солдата. Меон, единственный выживший, возвращается во дворец.
Книга 3: Меон обвиняет Этеокла в смерти десятков фиванцев. Он убивает себя, предвидя наказание царя.
Юпитер поручает Марсу подстрекать граждан Аргоса к войне. По прибытии Тидея Адрастус по-прежнему не желает идти войной на Фивы. Через несколько дней он склоняется перед давлением союзников и позволяет своим провидцам Амфиараю и Мелампу выяснить, санкционирована ли война богами.
Книга 4: Хотя предзнаменования предвещают ужасное поражение, решено, что Аргос должен выступить против Фив. Обе стороны начинают готовиться к войне. В Аргосе семь принцев собирают свои силы: Полиник, Адраст, Тидей, Амфиарай, Капаней , Гиппомедон и Парфенопей . В Фивах начинается паника при известии о том, что готовится аргосская армия. Этеокл приказывает провидцу Тиресию обратиться к богам. В некромантическом ритуале он предсказывает ужасную войну с хорошим исходом для Фив.
Когда аргивяне проходят через Немею по пути в Фивы, их замечает бог Вакх , который питает симпатии к фиванцам. Чтобы предотвратить прибытие армии, он забирает всю воду из этой местности. Аргивяне страдают от невыносимой жажды, но их спасает молодая женщина по имени Гипсипила, которая показывает им путь к ближайшему ручью. После того, как они пьют из мутной реки, Гипсипила открывает, что она дочь Тоаса , бывшего царя острова Лемнос .
Книга 5: В повествовании, занимающем почти всю пятую книгу, принцесса Гипсипила рассказывает историю о том, как она попала в Немею: женщины Лемноса проявили неуважение к богине Венере , которая в ответ вдохновила их мужей отправиться в военный поход против Фракии . В отсутствие мужчин женщины впали в безумие и сговорились убить всех детей мужского пола на острове. Когда мужчины Лемноса вернулись, их тоже убили их жены. Только Гипсипила не была тронута состоянием женщин и провела своего отца Тоаса в безопасное место в сундуке. Затем она стала королевой Лемноса.
Через некоторое время аргонавты прошли мимо Лемноса на обратном пути из Колхиды . Хотя женщины пытались помешать им высадиться, аргонавты вторглись на остров и в результате массового изнасилования породили новую популяцию лемносцев. Гипсипила была изнасилована их лидером Ясоном и родила двух сыновей. Несмотря на свое потомство, аргонавты решили покинуть остров. Когда слух о том, что Тоас выжил, достиг острова, Гипсипила была вынуждена бежать. Захваченная пиратами , принцесса была продана Ликургу , царю Немеи, который сделал ее кормилицей своего маленького сына Офельта .
Пока Гипсипила разговаривает с аргивянами, Офельтес спит без присмотра. Большая змея, священная для Юпитера, царапает ребенка своей чешуей и убивает его. Аргосские князья нападают на змею, чтобы отомстить за смерть ребенка; Капанею удается убить ее, и тем самым навлекают на себя вражду Юпитера. Родители Офельтеса, Ликург и его жена Эвридика, обвиняют Гипсипилу в пренебрежении их сыном. Стремясь защитить своего спасителя, аргивяне устраивают беспорядки во дворце Ликурга, от которых Гипсипилу спасают ее сыновья Фоас и Эвней, прибывшие на поиски своей потерянной матери.
Книга 6: На следующий день аргивяне собираются во дворце, чтобы присутствовать на похоронах Офельта. Древняя роща вырубается, чтобы обеспечить строительный материал для роскошного костра . После кремации тела ребенка они возводят храм, чтобы отметить это место. Следуя общей эпической традиции, аргивяне предлагают провести погребальные игры в честь умершего мальчика. Игры оспариваются аргивянской армией и выступают в качестве мифа о происхождении Немейских игр , которые отмечались в древности.
Книга 7: Разгневанный задержкой Немейцев, Юпитер посылает Марса, чтобы подстрекнуть аргивян продолжить свой поход. Вопреки сопротивлению Вакха, армия аргивян направляется в Фивы. Тем временем фиванцы собирают свою армию, пока Антигона , сестра враждующих братьев, смотрит вниз с городских стен. В повествовательном приеме, известном как тейхоскопия , старый слуга инструктирует ее обо всех знатных воинах, вовлеченных в фиванское войско.
Ночью после прибытия аргивян в Фивы Иокаста посещает их лагерь, надеясь выступить в качестве посредника между своими сыновьями. Однако Тидей отвергает ее и грубо отправляет обратно в город. Аргивяне продолжают убивать тигров Вакха, святотатство, из -за которого вспыхивает их первое столкновение с фиванцами. Амфиарай, с помощью своего покровителя Аполлона, в ярости убивает десятки врагов, пока не разверзается огромная пропасть и не поглощает его в подземном мире. Он становится первым из семи принцев, кто умирает.
Книга 8: Обеспокоенные известием о его смерти, аргивяне договариваются о кратком перемирии. Они проводят ночь, оплакивая свою потерю, в то время как фиванцы празднуют победу. Утром следующего дня Тиодам назначается на место погибшего провидца. После своего восшествия на престол он проводит сложный ритуал для богов. На второй день битвы происходит резня. Тидей сражается с фиванским принцем Гемоном . Победив, он впадает в ярость и убивает ряды фиванских солдат, среди которых Атис, жених сестры Полиника Исмены . Когда он нацеливается на Этеокла, Тидея перехватывает фиванский герой Меланипп , которого Тидей убивает, но не раньше, чем получает смертельную рану. Доведенный до безумия ненавистью к человеку, который смертельно ранил его, и болью смерти, Тидей раскалывает череп Меланипа и пожирает его мозг.
Книга 9: Обе стороны в ужасе от ужасного поступка Тидея и попытки завладеть его телом. Гиппомедон сражается с целым войском фиванцев, чтобы сохранить тело, но Тисифона обманывает его, заставляя покинуть место сражения. Он продолжает сражаться в русле реки Исмен, но совершает ошибку, убивая внука речного бога Кренея. Разгневанная река присоединяется к битве и топит Гиппомедона. Аталанта , мать Партенопея, видит во сне смерть своего сына. Богиня Диана пытается вмешаться от ее имени, но Аполлон говорит ей, что юношу нельзя спасти. Партенопею даруют последний убийственный забег, прежде чем его убивает Дриас .
Книга 10: В Аргосе группа женщин молится Юноне , чтобы она пришла на помощь их армии. Богиня посылает свою посланницу Ириду в пещеру сна, где она просит самого Сна вмешаться. Он подчиняется и насылает глубокий сон на фиванскую армию. Во главе с Тиодамом отряд аргивян вторгается в фиванский осадный лагерь и совершает резню. Двое юношей, Димас и Гоплеус , пытаются вернуть тела Тидея и Парфенопея. Захваченные фиванцами, они умирают на телах, которые они пытались украсть.
Аргивяне теперь готовятся к полномасштабному штурму крепости Фивы. В городе Тиресий советуется с богами и получает предзнаменование: Менекея , сына главного фиванца Креонта и племянника Иокасты, нужно принести в жертву, чтобы обрести мир. Молодой человек с радостью принимает предзнаменование, взбирается на стены города и убивает себя перед обеими армиями. Со стороны аргосцев Капаней сам взбирается на стены и, в избытке высокомерия , клянется бросить вызов самому Юпитеру; бог, в свою очередь, поражает его молнией.
Книга 11: Тисифона и ее сестра Мегера подстрекают Полиника вызвать Этеокла на поединок, чтобы решить исход войны. Этеокл колеблется, но Креонт убеждает его принять поединок, в то время как Антигона и Иокаста пытаются разрядить обстановку. Встретившись на равнине перед городом, братья сражаются и убивают друг друга. Иокаста убивает себя, услышав новости. Креонт становится царем Фив после Этеокла, а остальная часть аргосской армии уходит.
Книга 12: В Фивах Менека хоронят по-царски, в то время как других погибших на войне кремируют. Креонт провозглашает, что откажет в погребении мертвым аргивянам. Вдовы аргосской армии отправляются на миссию, чтобы забрать тела своих мужей. Узнав о указе Креонта, они решают разделиться: вдова Полиника Аргия отправляется в Фивы, другие женщины — в Афины, чтобы искать защиты у царя Тесея .
Аргия встречает Антигону на месте захоронения тела Полиника. Оплакав общую потерю, они сжигают его тело на костре Этеокла. В Афинах аргивянки ищут убежища у Алтаря Милосердия. Вернувшись из похода против амазонок , Тесей соглашается прийти им на помощь. Он направляет свою армию к Фивам, где разбивает изнуренных защитников и убивает царя Креонта.
Следуя модели « Энеиды » Вергилия , « Фиваида» разделена на 12 книг, каждая из которых содержит от 720 до 946 строк дактилическим гекзаметром . [2] Общепризнанной теории о внутренней структуре поэмы не существует, хотя существующие подходы можно обобщить следующим образом: 1) две равные половины по строкам «Энеиды» , [ 3] 2) четыре четверти из трех книг («триады»), основанные на смысловых разрывах между отдельными книгами, [4] и 3) четыре асимметричных тематических раздела. [5] Несмотря на это, большинство ученых признают три всеобъемлющих раздела: [6]
По мнению классициста Кэтлин Коулман , « Фиваида» демонстрирует «особенно римскую озабоченность отношениями между политикой и семьей». [8] Политика Фив неразрывно связана с политикой ее царской семьи: разрыв между Этеоклом и Полиником приводит к расколу внутри фиванского государства и в конечном итоге к гражданской войне . [9] Другим аспектом этой темы является доминирование актеров-мужчин над их современницами, что отражает патриархальное общество Рима Флавиев . [8] Стаций разделяет эту озабоченность со своим эпическим предшественником Луканом , чья «Гражданская война» изображает гражданскую войну между Помпеем и Цезарем как крушение их брачных уз. [10]
Изображение богов у Статия знаменует собой отход от мифологического антропоморфизма, продемонстрированного Гомером и Вергилием, в сторону аллегории . Писатель К. С. Льюис считал свое развитие этого повествовательного приема важным предшественником средневековых форм аллегорического письма. [11] Льюис иллюстрирует этот момент своим анализом изображения Марса в Фиваиде : вместо того, чтобы играть мифологическую роль, бог всегда находится в состоянии слепого гнева и стал представлять концепцию войны. [12]
Другой важной темой является описание в поэме nefas . На языке римского морального дискурса этот термин обозначает что-то или кого-то, нарушающего общественные и религиозные нормы. [ 13] Классик Рэндалл Ганибан пишет, что Фиваида уникальна в латинской поэзии в той степени, в которой ее главные герои предаются такому поведению без серьезного морального сопротивления. [14] Хотя герои поэмы совершают акты исключительного насилия, они не уравновешены благосклонным составом богов. Вместо этого отношение богов было описано как «враждебное или безразличное». [15] Таким образом, мир Фиваиды можно рассматривать как антиримский, потому что он предается бесконтрольному представлению одного из самых строгих религиозных табу Рима . [16]
В отличие от других римских эпосов (в частности, « Энеиды »), поэма не следует линейной форме развития сюжета. Вместо этого она влечет за собой множество слабо связанных эпизодов . Это наблюдение наиболее справедливо в преддверии войны и традиционно рассматривается как поэтический недостаток. [17] Обширное пребывание аргивян в Немее типично для этой тенденции. Рассказ Гипсипилы, встроенный в эпизод Немеи, представляет собой почти целую книгу материала, постороннего для фиванской легенды. [18] Хотя, казалось бы, не связанные между собой, эпизоды «Фиваиды» раскрывают сложную carmen perpetuum («непрерывную песнь»), в манере «Метаморфоз» Овидия : эпос из разнообразных нитей, которые удерживаются вместе сложной внутренней структурой. [19]
_-_Glyptothek_-_Munich_-_Germany_2017_(2).jpg/1280px-Bust_of_Domitian_(loan_from_Capitoline_Museums)_-_Glyptothek_-_Munich_-_Germany_2017_(2).jpg)
Хотя точная датировка «Фиваиды» неизвестна , считается, что поэма была написана во время правления Домициана (80-е годы н. э.) и опубликована в начале 90-х годов. Сам Статий утверждает, что он потратил двенадцать лет на сочинение своей поэмы, [20] в то время как предисловие к его первой книге « Сильвы» , сборнику случайных поэм, опубликованных с 91 года и далее, [21] упоминает ее публикацию. [22] Эти обстоятельства заставили некоторых критиков установить дату публикации в 90 или 91 году. [21] Латинист Д. Р. Шеклтон Бейли , с другой стороны, пишет, что « Фиваида» была «вероятно» опубликована в 92 году. [23] Поэма на несколько лет предшествует сочинению « Ахиллеиды » , второго, незаконченного эпоса Статия, начатого в 95 году. [3]
Текст поэмы, известный современным читателям, происходит из нескольких средневековых рукописей , которые прослеживают свои корни в IX веке нашей эры. [24] Считается, что эта традиция делится на две отдельные ветви. Одна, обозначенная P как сокращение от Puteaneus, представлена единственной рукописью, написанной в аббатстве Корби и хранящейся в Париже . Другая, обозначенная ω, породила множество потомков, хотя ее оригинальная копия, известная как архетип , утеряна. [24] P и ω предлагают расходящийся текст во многих случаях, причем P считается менее искаженным ошибками. [25] Первое печатное издание, основанное на этих рукописях, было опубликовано в Риме около 1470 года. [25]
Задолго до того, как Статий написал « Фиваиду» , фиванская легенда присутствовала в древнегреческой литературной культуре . « Фиваида» могла быть частью « Эпического цикла» , группы архаичных гекзаметровых поэм, о которых сохранилось мало свидетельств из первых рук. [26] Поэма с таким же названием была написана поэтом Антимахом , который жил в 4 веке до н. э. Неизвестно, использовал ли Статий его работу, поскольку она сохранилась только в небольшом количестве фрагментов. [27] Афинский драматург Софокл написал три известные пьесы о Фивах ( «Царь Эдип» , «Эдип в Колоне » и «Антигона» ), хотя никакого постоянного взаимодействия с ними не было доказано. [26] Недавно было показано, что « Финикиянки » Еврипида и «Семеро против Фив » Эсхила , две пьесы, которые пользовались большой популярностью в Риме, оказали влияние на изображение Статием фиванской войны. [28]
Среди латинской литературной традиции Энеида , эпос Вергилия о страданиях Энея , послужила главной моделью для Статия. [3] Его долг перед этой конкретной поэмой выражен ближе к концу Фиваиды , где поэт призывает свою поэму «не бросать вызов божественной Энеиде , но следовать за ней на расстоянии и всегда чтить ее следы». [29] Поэма также опирается на различные поэтические тексты первого века нашей эры, наиболее важными из которых являются Метаморфозы Овидия , Bellum civile Лукана и трагедии Сенеки Младшего . [30]
Сатирик Ювенал, писавший спустя поколение после Статия, утверждал, что « Фиваида» по-прежнему привлекала устойчивое внимание римской публики. [31] Несмотря на его свидетельство, существует мало других свидетельств того, что поэма имела большое хождение вплоть до поздней античности . [32] Поэт Клавдиан , писавший при дворе императора Гонория около 400 г. н. э., подражал многим стилистическим особенностям, найденным в « Фиваиде» . [33] Сохранившаяся в эпоху Каролингского Возрождения , поэма широко читалась в период Высокого Средневековья , вызвав такие адаптации, как среднеирландское «Togail na Tebe» («Разрушение Фив»). [34] Иосиф Эксетерский , племянник архиепископа Балдуина Эксетерского , писал стихи по образцу « Фиваиды» , которые латинист Майкл Дьюар описал как «самые чувствительные и умные» среди средневековых поклонников Статия. [34]
Фиваида сыграла важную роль в творчестве итальянского поэта Данте Алигьери . Ее влияние на « Божественную комедию» , по словам Дьюара, «явное и вездесущее». [35] Увлечение Данте Статием, которого он ошибочно считал христианином , [ 21] иллюстрируется его появлением рядом с Вергилием на пятой террасе Чистилища . [ 36]
Современные классики не ценили « Фиваиду » большую часть XIX века и первую половину XX века. Их взгляды коренились в неприязни к кажущемуся отсутствию оригинальности Статия и его связям с автократическим режимом императора Домициана. [37] Представляя такие взгляды, латинист Роберт Максвелл Огилви писал в 1980 году, что « нельзя сказать, что « Фиваида » о чем-либо». [38] Наряду с общей переоценкой императорских латинских текстов , во второй половине XX века наблюдался всплеск критического интереса к поэме. В 1973 году «Стаций и Фиваида» Дэвида Весси представили сочувственное исследование, которое все еще признавало некоторые из недостатков, традиционно приписываемых классиками. [37] К концу века ревизионистская школа мысли интерпретировала « Фиваиду» как тонкую критику автократического правления. [39] С тех пор поэма была реабилитирована и заняла место ближе к центру литературного канона. [40]