Мартин Лютер OSA ( / ˈ l uː θ ər / ; [1] немецкий: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ⓘ ; 10 ноября 1483[2]— 18 февраля 1546) — немецкий священник,богослов, писатель, авторгимнов, профессор имонах-августинец. [3]Он был плодотворной фигурой протестантскойРеформации, и егобогословскиеубеждения составляют основулютеранства.
Лютер был рукоположен в сан священника в 1507 году. Он отверг некоторые учения и практики Римско-католической церкви ; в частности, он оспаривал взгляд на индульгенции . Лютер попытался разрешить эти разногласия мирным путем, сначала предложив академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в « Девяносто пяти тезисах» , которые он написал в 1517 году. В 1520 году Папа Лев X потребовал, чтобы Лютер отказался от всех своих сочинений, и когда Лютер отказался сделать это, отлучил его от церкви в январе 1521 года. Позже в том же году император Священной Римской империи Карл V осудил Лютера как преступника на сейме в Вормсе . Когда Лютер умер в 1546 году, отлучение Папы Льва X все еще действовало.
Лютер учил, что спасение и, следовательно, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами; скорее, они принимаются только как дар Божьей благодати через веру верующего в Иисуса Христа , единственного Искупителя от греха. Богословие Лютера бросило вызов авторитету и должности папы, уча, что Библия является единственным источником богооткровенного знания, [4] и выступало против жречества , считая всех крещеных христиан святым священством . [5] Тех, кто разделяет более широкое учение Лютера, называют лютеранами, хотя Лютер выступал против этого названия, полагая, что тех, кто исповедует веру во Христа, следует называть «христианами» или «евангелистами».
Перевод Лютером Библии на немецкий язык с латыни сделал Библию значительно более доступной для мирян, что оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов к искусству перевода [6] и повлияло на написание английского перевода, Библии Тиндейла . [7] Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. [8] Его брак с Катариной фон Бора , бывшей монахиней, стал образцом для практики церковного брака , позволив протестантскому духовенству вступать в брак. [9]
В двух более поздних работах Лютер выразил антииудаистские взгляды , призывая к изгнанию евреев и сожжению синагог . [10] Эти работы также были нацелены на католиков , анабаптистов и нетринитарных христиан . [11] Основываясь на его учении, несмотря на то, что Лютер не выступал за убийство евреев, [12] [13] [14] некоторые историки утверждают, что его риторика способствовала развитию антисемитизма в Германии и возникновению, столетия спустя, , нацистской партии . [15] [16] [17]
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в семье Ганса Людера (или Людера, позже Лютера) [18] и его жены Маргареты (урожденной Линдеманн) в Айслебене , графство Мансфельд , в Священной Римской империи . Лютер крестился на следующее утро, в день памяти Мартина Турского .
В 1484 году его семья переехала в Мансфельд , где его отец был арендатором медных рудников и плавильных заводов [19] и служил одним из четырёх представителей граждан в местном совете; в 1492 году он был избран городским советником. [20] [18] Религиовед Мартин Марти описывает мать Лютера как трудолюбивую женщину «торгового класса и среднего достатка», в отличие от врагов Лютера, которые называли ее шлюхой и банщиком. [18]
У него было несколько братьев и сестер, и известно, что он был близок с одним из них, Иаковом. [21]
Ганс Лютер, отец Мартина, был амбициозен в отношении себя и своей семьи. Он был полон решимости увидеть, как Мартин, его старший сын, станет юристом. Он отправил Мартина в латинские школы в Мансфельде, затем в Магдебурге в 1497 году, где он посещал «Братьев общей жизни» , школу, управляемую группой мирян , и Эйзенах в 1498 году. тривиум »: грамматика, риторика и логика. Позже Лютер сравнил свое образование там с чистилищем и адом . [23]
В 1501 году, в возрасте 17 лет, Мартин поступил в Эрфуртский университет , который позже описал как пивной и публичный дом. [24] Его заставили проснуться в 4 часа утра для «дня механического заучивания и часто утомительных духовных упражнений». [24] Он получил степень магистра в 1505 году. [25]
В соответствии с желанием отца Лютер поступил на юридический факультет, но почти сразу же бросил учебу, полагая, что юриспруденция — это неопределенная профессия. [25] Вместо этого Лютер искал уверенности в жизни и увлекался теологией и философией, проявляя интерес к Аристотелю , Уильяму Оккаму и Габриэлю Билю . [25] На него глубоко повлияли два наставника, Бартоломеус Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям [25] и самому проверять все на опыте. [26]
Философия оказалась неудовлетворительной для Лютера, потому что она не давала уверенности в использовании разума , но не давала уверенности в любви к Богу , что, по мнению Лютера, было более важным. Лютер чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и после этого у него развились отношения любви и ненависти с Аристотелем из-за акцента Аристотеля на разуме. [26] По мнению Лютера, разум можно использовать для того, чтобы подвергать сомнению людей и институты, но не Бога. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение , что привело его к тому, что Священные Писания приобретают все большее значение. [26]
2 июля 1505 года, когда Лютер возвращался в университет верхом на лошади после поездки домой, во время грозы рядом с ним ударила молния . Позже он сказал отцу, что боится смерти и божественного суда, и закричал: «Помогите! Святая Анна , я стану монахом!» [27] [28] Он стал рассматривать свой крик о помощи как клятву, которую он никогда не сможет нарушить. Он ушел из университета, продал свои книги и 17 июля 1505 года поступил в монастырь Святого Августина в Эрфурте . [29] Один друг обвинил в этом решении печаль Лютера из-за смерти двух друзей. Сам Лютер, казалось, был опечален этим шагом. Присутствовавшие на прощальном ужине проводили его до дверей Черного монастыря. «Сегодня ты меня видишь, а потом больше никогда», — сказал он. [26] Его отец был в ярости из-за того, что он считал пустой тратой образования Лютера. [30]
Лютер посвятил себя ордену августинцев , посвятив себя посту , долгим часам в молитве , паломничеству и частой исповеди . [31] Лютер описал этот период своей жизни как период глубокого духовного отчаяния. Он сказал: «Я потерял связь со Христом Спасителем и Утешителем и сделал Его тюремщиком и палачом моей бедной души». [32]
Иоганн фон Штаупиц , его начальник, пришел к выводу, что Лютеру нужно больше работать, чтобы отвлечь его от чрезмерного самоанализа, и приказал ему продолжить академическую карьеру. 3 апреля 1507 года Иероним Шульц, епископ Бранденбургский , рукоположил Лютера в Эрфуртском соборе .
В следующем году, в 1508 году, Лютер начал преподавать богословие в Виттенбергском университете . [33] Он получил две степени бакалавра: одну по библейским исследованиям 9 марта 1508 года, а другую по «Приговорам» Питера Ломбард в 1509 году . [34] 19 октября 1512 года ему была присвоена степень доктора богословия .
21 октября 1512 года Лютер был принят в сенат богословского факультета Виттенбергского университета , [35] сменив фон Штаупица на посту заведующего богословием. [36] Оставшуюся часть своей карьеры он провел на этой должности в Виттенбергском университете.
В 1515 году он был назначен провинциальным викарием Саксонии и Тюрингии , что требовало от него посещения и надзора за одиннадцатью монастырями в своей провинции . [37]
С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по Псалмам и книгам Послания к Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он по-новому взглянул на использование католической церковью таких терминов, как покаяние и праведность . Он пришел к убеждению, что церковь по-своему развращена и упустила из виду то, что он считал некоторыми центральными истинами христианства. Самым важным для Лютера было учение об оправдании — Божьем акте объявления грешника праведным — только верой через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . [38] «Эта одна и твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, — пишет он, — есть главный пункт всего христианского учения, включающего в себя понимание всякого благочестия». [39]
Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью Божьего дела. Это учение Лютера было ясно выражено в его публикации 1525 года «О рабстве воли» , которая была написана в ответ на «О свободной воле» Дезидерия Эразма (1524). Лютер основывал свою позицию на предопределении на послании Святого Павла к Ефесянам 2:8–10. Вопреки учению своего времени о том, что праведные поступки верующих совершаются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, но на самом деле является праведностью Христа, вмененной христианам (а не влитой в них) через веру. [40]
«Вот почему одна лишь вера делает человека справедливым и исполняет закон», — пишет он. «Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [41] Вера для Лютера была даром от Бога; опыт оправдания верой был «как если бы я родился заново». Его вход в Рай, по меньшей мере, был открытием о «праведности Божией» — открытием того, что «праведный человек», о котором говорит Библия (как в Римлянам 1:17), живет верой. [42] Он объясняет свою концепцию «оправдания» в статьях Смалькальда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3:24–25). Он один — Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Исаия 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23–25). В это необходимо верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо другим трудом, законом или заслугами. Поэтому ясно и несомненно, что одна эта вера оправдывает нас... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или отдано, хотя бы небо и земля и все прочее пали ( Мк. 13:31). [43]
В 1516 году Иоганн Тецель , монах-доминиканец , был отправлен Римско-католической церковью в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги для восстановления базилики Святого Петра в Риме. [44] Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехтом фон Бранденбургом, архиепископом Майнца , который уже был глубоко в долгу, чтобы заплатить за большое количество бенефиций, и был вынужден внести значительную сумму в десять тысяч дукатов [45] на восстановление базилики. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особой полной индульгенции (т. е. прощения временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был претендовать на оплату гонораров своих бенефициаров.
31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Диспута о силе и эффективности индульгенций», [а] который стал известен как « Девяносто пять тезисов» . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не собирался противостоять церкви, но рассматривал свой диспут как научное возражение против церковной практики, и, соответственно, тон его письма является «исследовательским, а не доктринерским». [47] Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытый вызов, особенно в Тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство самого богатого Красса , строит базилику Святой Петр на деньги бедных верующих, а не на свои собственные деньги?» [47]
Лютер возражал против высказывания, приписываемого Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища (также называемая «на небеса») выскакивает». [48] Он настаивал на том, что, поскольку прощение было единственным даром Бога, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даруют им спасение, ошибались. Христиане, сказал он, не должны ослаблять следования за Христом из-за таких ложных заверений.
Согласно одному сообщению, Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к двери церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 года. Ученые Вальтер Кремер, Гетц Тренклер, Герхард Риттер и Герхард Праузе утверждают, что история объявления на двери Хотя оно и стало одним из столпов истории, оно не имеет под собой истинного основания. [49] [50] [51] [52] История основана на комментариях соратника Лютера Филиппа Меланхтона , хотя считается, что он не был в Виттенберге в то время. [53] С другой стороны, по мнению Роланда Бейнтона , это правда. [54]
«Латинские тезисы» были напечатаны в нескольких местах Германии в 1517 году. В январе 1518 года друзья Лютера перевели « Девяносто пять тезисов» с латыни на немецкий язык. [55] В течение двух недель копии тезисов разошлись по всей Германии. Сочинения Лютера широко распространялись, достигнув Франции , Англии и Италии уже в 1519 году. Студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать выступления Лютера. Он опубликовал краткий комментарий к Посланию к Галатам и своей работе над псалмами . Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. [56] Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: « Христианскому дворянству немецкой нации» , «О вавилонском пленении церкви » и «О свободе христианина» .
Архиепископ Альбрехт не ответил на письмо Лютера, содержащее « Девяносто пять тезисов» . Он проверил тезисы на предмет ереси и в декабре 1517 г. переправил их в Рим. [57] Ему нужны были доходы от индульгенций, чтобы погасить папское разрешение на его пребывание на посту более чем одного епископства . Как позже замечает Лютер, «Папа тоже приложил руку к этому пирогу, потому что половина должна была пойти на строительство церкви Святого Петра в Риме». [58]
Папа Лев X привык к реформаторам и еретикам, [59] и реагировал медленно, «с большой осторожностью, как и подобает». [60] В течение следующих трех лет он направил ряд папских богословов и посланников против Лютера, что только укрепило антипапскую теологию реформатора. Сначала доминиканский богослов Сильвестр Маццолини составил дело о ереси против Лютера, которого Лев затем вызвал в Рим. Курфюрст Фридрих убедил Папу провести обследование Лютера в Аугсбурге, где проходил императорский сейм . [61] В течение трёх дней в октябре 1518 года Лютер защищался на допросе папского легата кардинала Каэтана . Право Папы выдавать индульгенции было в центре спора между двумя мужчинами. [62] [63] Слушания переросли в крикливую схватку. Конфронтация Лютера с церковью не только писала его тезисы, но и делала его врагом Папы: «Его Святейшество злоупотребляет Священным Писанием», - парировал Лютер. «Я отрицаю, что он выше Писания». [64] [65] Первоначальные инструкции Каэтана заключались в том, чтобы арестовать Лютера, если он не откажется, но легат воздержался от этого. [66] С помощью монаха-кармелита Кристофа Лангенмантеля Лютер ускользнул из города ночью, без ведома Каэтана. [67]
В январе 1519 года в Альтенбурге в Саксонии папский нунций Карл фон Мильтиц принял более примирительный подход. Лютер пошел на определенные уступки саксонцу, который был родственником курфюрста, и пообещал хранить молчание, если это сделают его противники. [68] Богослов Иоганн Экк , однако, был полон решимости разоблачить учение Лютера на публичном форуме. В июне и июле 1519 года он устроил диспут с коллегой Лютера Андреасом Карлштадтом в Лейпциге и пригласил Лютера выступить. [69] Самым смелым утверждением Лютера в дебатах было то, что Матфея 16:18 не наделяет пап исключительным правом толковать Священные Писания, и поэтому ни папы, ни церковные советы не были непогрешимыми. [70] За это Экк заклеймил Лютера новым Яном Гусом , имея в виду чешского реформатора и еретика, сожженного на костре в 1415 году. С этого момента он посвятил себя разгрому Лютера. [71]
15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (эдиктом) Exsurge Domine , что ему грозит отлучение от церкви , если он не откажется от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение 60 дней. Той осенью Эк провозгласил буллу в Мейсене и других городах. Фон Мильтиц попытался найти решение, но Лютер, который в октябре послал Папе экземпляр « О свободе христианина» , публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 года, [72] и защищал этот акт. в книге «Почему Папа и его недавняя книга сожжены и утверждения относительно всех статей ».
Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem . [73] И хотя Всемирная лютеранская федерация , методисты и Папский совет католической церкви по содействию христианскому единству согласились (в 1999 и 2006 годах соответственно) на «общее понимание оправдания благодатью Божией через веру во Христа», католическая церковь так и не снял отлучения 1521 года. [74] [75] [76]
Обеспечение соблюдения запрета на «Девяносто пять тезисов» возложено на светские власти. 18 апреля 1521 года Лютер, как было приказано, предстал перед Вормсским сеймом . Это было общее собрание сословий Священной Римской империи, проходившее в Вормсе , городе на Рейне . Оно проводилось с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V. Принц Фридрих III, курфюрст Саксонии , добился для Лютера безопасного пропуска на встречу и обратно.
Иоганн Экк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трира , подарил Лютеру копии своих сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги и придерживается ли он их содержания. Лютер подтвердил, что является их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями и на следующий день дал свой ответ:
Если меня не убедят свидетельства Священного Писания или ясная причина (ибо я не доверяю ни папе, ни только соборам, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили самим себе), я связан Священным Писанием. Я процитировал, и моя совесть пленна Слову Божьему. Я не могу и не буду ни от чего отрекаться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь. [77]
В конце своей речи Лютер поднял руку «в традиционном приветствии рыцаря, победившего в схватке». Майкл Маллетт считает эту речь «мировой классикой эпохального ораторского искусства». [78]
Эк сообщил Лютеру, что тот ведет себя как еретик, сказав:
Мартин, нет ни одной из ересей, раздиравших лоно Церкви, которая не получила бы своего происхождения от различного толкования Писания. Библия сама по себе является арсеналом, из которого каждый новатор черпает свои обманчивые аргументы. Именно библейскими текстами поддерживали свои учения Пелагий и Арий . Арий, например, нашел отрицание вечности Слова — вечности, которую вы признаете, в этом стихе Нового Завета: Иосиф не знал своей жены, пока она не родила своего первенца ; и он сказал, точно так же, как вы говорите, что этот отрывок сковал его. Когда отцы Констанцского собора осудили это положение Яна Гуса: « Церковь Иисуса Христа есть лишь сообщество избранных» , они осудили ошибку; ибо церковь, как добрая мать, объемлет в свои объятия всех, носящих имя христианина, всех, кто призван наслаждаться небесным блаженством. [79]
Лютер отказался отречься от своих сочинений. Иногда его также цитируют: «Вот я стою. Я не могу поступить иначе». Современные ученые считают доказательства этих слов ненадежными, поскольку они были вставлены перед словами «Да поможет мне Бог» только в более поздних версиях речи и не зафиксированы в показаниях свидетелей процесса. [80] Однако Маллетт предполагает, что, учитывая его характер, «мы можем полагать, что Лютер будет склонен выбирать более драматичные формы слов». [78]
В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, на которых решалась судьба Лютера. Император представил окончательный проект Вормского эдикта 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и потребовав его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как отъявленный еретик». [81] Также в Германии было объявлено преступлением предоставление Лютеру еды или приюта. Он разрешал любому убить Лютера без юридических последствий.
Исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг было запланировано. Фридрих III приказал, чтобы его перехватили на пути домой в лесу недалеко от Виттенберга всадники в масках, выдававшие себя за разбойников. Они сопроводили Лютера в замок Вартбург в Айзенахе . [82] Во время своего пребывания в Вартбурге, который он называл «мой Патмос », [83] Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и излил доктринальные и полемические сочинения. В их число входили новые нападки на архиепископа Альбрехта Майнцского, которого он пристыдил и заставил прекратить продажу индульгенций в своих епископатах, [84] и « Опровержение аргумента Латомуса» , в котором он изложил принцип оправдания Якобу Латомусу , ортодоксальному писателю. богослов из Лувена . [85] В этой работе, одном из его самых ярких заявлений о вере, он утверждал, что каждое доброе дело, призванное привлечь Божье благоволение, является грехом. [86] Все люди по своей природе грешники, объяснил он, и только Божья благодать (которую невозможно заслужить) может сделать их праведными. 1 августа 1521 года Лютер написал Меланхтону на ту же тему: «Будь грешником, и пусть твои грехи будут сильны, но пусть твоя вера во Христа будет сильнее, и радуйся во Христе, Который есть Победитель над грехом, смертью и Мы будем грешить, пока мы здесь, ибо эта жизнь – не то место, где обитает справедливость». [87]
Летом 1521 года Лютер расширил сферу своей деятельности: от индивидуального благочестия, такого как индульгенции и паломничества, до доктрин, лежащих в основе церковной практики. В книге «Об отмене частной мессы» он осудил как идолопоклонство идею о том, что месса — это жертва, вместо этого утверждая, что это дар, который должен быть принят с благодарностью всем собранием. [88] Его эссе «Об исповеди, имеет ли Папа право требовать ее» отвергло обязательное исповедание и поощряло частное исповедание и отпущение грехов , поскольку «каждый христианин является исповедником». [89] В ноябре Лютер написал «Суд Мартина Лютера о монашеских обетах» . Он уверял монахов и монахинь, что они могут нарушить свои обеты без греха, поскольку обеты были незаконной и тщетной попыткой добиться спасения. [90]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Bildnis_Luthers_als_Junker_J%C3%B6rg_(Leipzig).jpg)
Лютер делал свои заявления из Вартбурга в контексте быстрых событий в Виттенберге, о которых его полностью информировали. Андреас Карлштадт, поддержанный бывшим августинцем Габриэлем Цвиллингом , в июне 1521 года приступил к реализации там радикальной программы реформ, превзошедшей все, что предусматривал Лютер. Реформы вызвали беспорядки, в том числе восстание монахов-августинцев против своего настоятеля, разрушение статуй и изображений в церквях и осуждение магистратуры. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал « Искреннее наставление Мартина Лютера всем христианам остерегаться восстания и мятежа» . [91] Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа фанатичных фанатиков, так называемых пророков Цвикау , проповедующих революционные доктрины, такие как равенство людей, [ необходимы разъяснения ] крещение взрослых и скорое возвращение Христа. [92] Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что его долг действовать. [93]
Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он написал курфюрсту: «Во время моего отсутствия сатана вошел в мою овчарню и совершил разрушения, которые я не могу исправить письменно, но только своим личным присутствием и живым словом». [94] В течение восьми дней Великого поста , начиная с воскресенья Invocavit, 9 марта, Лютер произнес восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Invocavit». В этих проповедях он подчеркнул главенство основных христианских ценностей , таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напомнил гражданам, чтобы они доверяли Слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых перемен. [95]
Знаете ли вы, что думает Дьявол, когда видит, как люди используют насилие для распространения Евангелия? Он сидит, скрестив руки, за огнем ада и говорит со злым взглядом и пугающей ухмылкой: «Ах, как мудры эти безумцы, играющие в мою игру! Пусть они продолжают; я пожну выгоду. Я наслаждаюсь ею». Но когда он видит, что Слово бежит и сражается в одиночку на поле битвы, тогда он содрогается и дрожит от страха. [96]
Эффект от вмешательства Лютера был немедленным. После шестой проповеди виттенбергский юрист Джером Шурф написал избирателю: «О, какую радость распространило среди нас возвращение доктора Мартина! Его слова по божественной милости каждый день возвращают заблудших людей на путь истины. " [96]
Затем Лютер приступил к изменению или изменению новых церковных практик. Работая вместе с властями над восстановлением общественного порядка, он продемонстрировал свое возрождение в качестве консервативной силы в рамках Реформации. [97] После изгнания пророков Цвикау он столкнулся с битвой как против официальной церкви, так и против радикальных реформаторов, которые угрожали новому порядку, разжигая социальные волнения и насилие. [98]
Несмотря на свою победу в Виттенберге, Лютер не смог подавить радикализм за пределами страны. Такие проповедники, как Томас Мюнцер и пророк Цвикау Николас Шторх, нашли поддержку среди более бедных горожан и крестьян в период с 1521 по 1525 год. Начиная с 15 века , крестьянство случало восстания меньшего масштаба. [99] Брошюры Лютера против церкви и иерархии, часто сформулированные с использованием «либеральной» фразеологии, заставили многих крестьян поверить в то, что он поддержит нападение на высшие классы в целом. [100] Восстания вспыхнули во Франконии , Швабии и Тюрингии в 1524 году, даже получив поддержку со стороны недовольной знати, многие из которых были в долгах. Набирая силу под руководством таких радикалов, как Мюнцер в Тюрингии, Хиплер и Лотцер на юго-западе, восстания переросли в войну. [101]
Лютер сочувствовал некоторым недовольствам крестьян, как он показал в своем ответе на Двенадцать статей в мае 1525 года, но напомнил обиженным о необходимости подчиняться светским властям. [102] Во время турне по Тюрингии он пришел в ярость из-за повсеместных поджогов монастырей, монастырей, епископских дворцов и библиотек. В книге «Против убийственных, воровских крестьянских орд» , написанной по возвращении в Виттенберг, он дал свою интерпретацию евангельского учения о богатстве, осудил насилие как дело дьявола и призвал дворян подавлять мятежников, как бешеных собак:
Поэтому пусть каждый, кто может, бьет, убивает и колет, тайно или явно, помня, что нет ничего более ядовитого, вредного или дьявольского, чем мятежник... Ибо крещение делает людей свободными не телом и имуществом, но душой. ; и Евангелие не делает блага общими, за исключением тех, кто по своей собственной воле делает то, что сделали апостолы и ученики в Деяниях 4 [:32–37]. Они не требовали, как это делают наши безумные крестьяне в своей ярости, чтобы чужое добро — Пилата и Ирода — было общим, а только их собственное добро. Наши же крестьяне хотят сделать чужое добро общим, а свое оставить себе. Прекрасные христиане! Я думаю, что в аду не осталось ни одного дьявола; они все ушли в крестьянство. Их бред перешёл всякую меру. [103]
Лютер оправдывал свое сопротивление повстанцам тремя причинами. Во-первых, предпочитая насилие законному подчинению светскому правительству, они игнорировали совет Христа: «Отдавайте кесарево кесарю»; Св. Павел написал в своем послании к Римлянам 13:1–7, что всякая власть назначена Богом, и поэтому ей не следует сопротивляться. Эта ссылка из Библии формирует основу доктрины, известной как божественное право королей или, в случае Германии, божественное право князей. Во-вторых, насильственные действия, такие как восстание, грабежи и грабежи, поставили крестьян «вне закона Бога и Империи», поэтому они заслужили «смерть телом и душой, хотя бы как разбойники и убийцы». Наконец, Лютер обвинил повстанцев в богохульстве за то, что они называли себя «христианскими братьями» и совершали свои греховные поступки под знаменем Евангелия. [104] Лишь позже в жизни он разработал концепцию Beerwolf , допускающую некоторые случаи сопротивления правительству. [105]
Без поддержки Лютера восстания многие повстанцы сложили оружие; другие чувствовали себя преданными. Их поражение от Швабского союза в битве при Франкенхаузене 15 мая 1525 года, за которым последовала казнь Мюнцера, завершило революционный этап Реформации. [106] После этого радикализм нашел убежище в анабаптистском движении и других религиозных движениях, а Реформация Лютера процветала под крылом светских властей. [107] В 1526 году Лютер писал: «Я, Мартин Лютер, во время восстания убил всех крестьян, ибо именно я приказал их зарезать». [108]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Bildnis_der_Katharina_von_Bora_(Christie%E2%80%99s_2001).jpg)
Лютер женился на Катарине фон Бора , одной из 12 монахинь, которым он помог сбежать из цистерцианского монастыря Нимбшен в апреле 1523 года, когда он организовал их контрабанду в бочках из-под сельди. [109] «Внезапно, пока я был занят совсем другими мыслями, — писал он Венцеславу Линку, — Господь поверг меня в брак». [110] На момент свадьбы Катарине было 26 лет, а Лютеру — 41 год.
13 июня 1525 года пара была помолвлена, свидетелями выступили Иоганнес Бугенхаген , Юстус Йонас , Иоганнес Апель, Филипп Меланхтон и Лукас Кранах Старший и его жена. [111] Вечером того же дня пара обвенчалась с Бугенхагеном. [111] Торжественная прогулка в церковь и свадебный банкет были исключены и были составлены через две недели, 27 июня. [111]
Некоторые священники и бывшие члены религиозных орденов уже поженились, в том числе Андреас Карлштадт и Юстус Йонас, но свадьба Лютера поставила печать одобрения на церковный брак. [112] Он уже давно осуждал обеты безбрачия на библейских основаниях, но его решение жениться удивило многих, и не в последнюю очередь Меланхтона, который назвал это безрассудством. [113] Лютер написал Георгию Спалатину 30 ноября 1524 года: «Я никогда не возьму жену, как чувствую сейчас. Не то чтобы я был нечувствителен к своей плоти или полу (ибо я не дерево и не камень); разум противен браку, потому что я каждый день ожидаю смерти еретика». [114] До женитьбы Лютер питался самой простой пищей, и, как он сам признавался, его заплесневелая постель месяцами не была должным образом заправлена. [115]
Лютер и его жена переехали в бывший монастырь « Черный монастырь », свадебный подарок курфюрста Иоанна Стойкого . Они заключили, казалось бы, счастливый и успешный брак, хотя денег часто не хватало. [116] Катарина родила шестерых детей: Ганса – июнь 1526 г.; Елизавета – 10 декабря 1527 г., умерла через несколько месяцев; Магдалина – 1529 г., умерла на руках Лютера в 1542 г.; Мартин – 1531 г.; Павел – январь 1533 г.; и Маргарет – 1534; и она помогла паре зарабатывать на жизнь сельским хозяйством и принимая жильцов. [117] Лютер признался Майклу Стифелю 11 августа 1526 года: «Моя Кэти во всем настолько услужлива и приятна мне, что я не променял бы свою бедность на богатство Креза » . [118]
К 1526 году Лютер все больше занимался организацией новой церкви. Его библейский идеал, согласно которому общины сами выбирают своих служителей, оказался неработоспособным. [119] По словам Бейнтона: «Дилемма Лютера заключалась в том, что он хотел иметь как конфессиональную церковь, основанную на личной вере и опыте, так и территориальную церковь, включающую всех в данной местности. Если бы его заставили выбирать, он бы занял свою позицию вместе с массами». , и это было направление, в котором он двигался». [120]
С 1525 по 1529 год он учредил наблюдательный церковный орган, заложил новую форму богослужения и написал ясное изложение новой веры в виде двух катехизисов . [121] Чтобы не сбивать с толку и не расстраивать людей, Лютер избегал радикальных перемен. Он также не хотел заменять одну систему управления другой. Он сконцентрировался на церкви в Саксонском электорате , выступая лишь в качестве советника церквей на новых территориях, многие из которых следовали его саксонской модели. Он тесно сотрудничал с новым курфюрстом Иоанном Стойким, к которому обратился за светским руководством и средствами от имени церкви, в значительной степени лишенной своих активов и доходов после разрыва с Римом. [122] Для биографа Лютера Мартина Брехта это партнерство «было началом сомнительного и изначально непреднамеренного развития в направлении церковного управления под властью светского суверена». [123]
Курфюрст разрешил посещение церкви - власть, ранее принадлежавшая епископам. [124] Временами практические реформы Лютера не соответствовали его предыдущим радикальным заявлениям. Например, в « Инструкциях для посетителей приходских пасторов в избирательной Саксонии» (1528 г.), составленных Меланхтоном с одобрения Лютера, подчеркивалась роль покаяния в прощении грехов, несмотря на позицию Лютера, согласно которой только вера обеспечивает оправдание. [125] Реформатор Айслебена Иоганнес Агрикола оспорил этот компромисс, и Лютер осудил его за учение о том, что вера отделена от дел. [126] Инструкция представляет собой проблематичный документ для тех , кто ищет последовательного развития мысли и практики Лютера. [127]
В ответ на требования немецкой литургии Лютер написал немецкую мессу , которую опубликовал в начале 1526 года . «публичный стимул для людей поверить и стать христианами». [129] Лютер основывал свой приказ на католической службе, но опустил «все, что пахнет жертвоприношением», и месса стала праздником, где каждый получал не только хлеб, но и вино. [130] Он сохранил возвышение хозяина и чаши , в то время как атрибуты, такие как облачения для мессы , алтарь и свечи, были сделаны необязательными, что позволило свободу церемоний. [131] Некоторые реформаторы, в том числе последователи Хулдриха Цвингли , считали службу Лютера слишком папистской, а современные ученые отмечают консерватизм его альтернативы католической мессе. [132] Служба Лютера, однако, включала совместное пение гимнов и псалмов на немецком языке, а также части литургии, включая унисон Лютера в Символе веры . [133] Чтобы охватить простых людей и молодежь, Лютер включил религиозное обучение в будние службы в форме катехизиса. [134] Он также предоставил упрощенные версии служб крещения и бракосочетания. [135]
Лютер и его коллеги представили новый порядок богослужения во время своего посещения Саксонского курфюршества, которое началось в 1527 году. [136] Они также оценили уровень пастырского попечения и христианского образования на этой территории. «Боже милостивый, какие страдания я видел, — пишет Лютер, — простые люди, совершенно ничего не знающие о христианском учении... и, к сожалению, многие пасторы почти неквалифицированны и неспособны учить». [137]
Лютер разработал катехизис как метод передачи общинам основ христианства. В 1529 году он написал « Большой катехизис» , руководство для пастырей и учителей, а также синопсис « Малый катехизис» , предназначенный для заучивания народом. [138] Катехизисы предоставили простой для понимания учебный и религиозный материал по Десяти заповедям, Апостольскому символу веры, Молитве Господней, крещению и Вечере Господней. [139] Лютер включил вопросы и ответы в катехизис, чтобы основы христианской веры не просто были заучены наизусть , «как это делают обезьяны», но и были поняты. [140]
Катехизис — одно из самых личных произведений Лютера. «Что касается плана собрать мои сочинения в тома, — писал он, — я отношусь к этому совершенно хладнокровно и совершенно не горю этим, потому что, пробуждаемый сатурнианским голодом, я предпочел бы видеть их всех пожранными. Ибо я не признаю ни одного из них на самом деле это будет моя книга, за исключением, пожалуй, « Рабства воли» и «Катехизиса». [141] Малый Катехизис заслужил репутацию образца ясного религиозного учения. [142] Он используется и сегодня, наряду с гимнами Лютера и его переводом Библии.
«Малый катехизис» Лютера оказался особенно эффективным, помогая родителям обучать своих детей; Точно так же Большой Катехизис был эффективен для пасторов. [143] Используя немецкий разговорный язык, они выразили Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Он переписал каждую статью Символа веры, чтобы выразить характер Отца, Сына или Святого Духа. Целью Лютера было дать возможность оглашенным увидеть себя личным объектом работы трех лиц Троицы, каждая из которых действует в жизни оглашенного. [144] То есть Лютер изображает Троицу не как доктрину, которую нужно изучать, а как личность, которую следует познать. Отец творит, Сын искупает, а Дух освящает божественное единство с отдельными личностями. Спасение исходит от Отца и привлекает верующего к Отцу. Толкование Лютером Апостольского Символа веры следует понимать в контексте Декалога (Десяти заповедей) и Молитвы Господней, которые также являются частью лютеранского катехизического учения. [144]
Лютер опубликовал свой немецкий перевод Нового Завета в 1522 году, а он и его сотрудники завершили перевод Ветхого Завета в 1534 году, когда была опубликована вся Библия. Он продолжал работать над усовершенствованием перевода до конца своей жизни. [145] Другие ранее переводили Библию на немецкий язык, но Лютер адаптировал свой перевод к своей собственной доктрине. [146] Двумя ранними переводами были Библия Ментелина (1456 г.) [147] и Библия Кобергера (1484 г.). [148] До Библии Лютера было четырнадцать переводов на верхненемецкий язык, четыре на нижненемецкий, четыре на голландский и различные другие переводы на другие языки. [149]
В переводе Лютера использовался вариант немецкого языка, на котором говорили в саксонской канцелярии, понятный как северным, так и южным немцам. [150] Своим энергичным и прямым языком он намеревался сделать Библию доступной для обычных немцев, «ибо мы устраняем препятствия и трудности, чтобы другие люди могли читать ее беспрепятственно». [151] Опубликованная в период растущего спроса на публикации на немецком языке, версия Лютера быстро стала популярным и влиятельным переводом Библии. Таким образом, он придал особый колорит немецкому языку и литературе. [152] Оснащенный примечаниями и предисловиями Лютера, а также гравюрами на дереве Лукаса Кранаха , содержащими антипапские образы, он сыграл важную роль в распространении учения Лютера по всей Германии. [153] Библия Лютера повлияла на другие народные переводы, такие как Библия Тиндейла (начиная с 1525 года), предшественница Библии короля Иакова . [154]
Когда его критиковали за вставку слова «один» после слова «вера» в Римлянам 3:28, [155] он частично ответил: «Сам текст и смысл апостола Павла настоятельно требуют и требуют этого. Ибо в этом самом отрывке он имеет дело с главным пунктом христианского учения, а именно с тем, что мы оправдываемся верой во Христа без каких-либо дел Закона... Но когда дела настолько полностью отвергнуты - и это должно означать, что вера только оправдывает — кто будет говорить прямо и ясно об этом отсечении дел, тот должен будет сказать: «Одна только вера оправдывает нас, а не дела». [156]
Лютер не включил в свой перевод Первое послание Иоанна 5:7–8, [157] Иоаннову запятую , отвергнув его как подделку. Оно было вставлено в текст другими руками после смерти Лютера. [158] [159]
Лютер был плодовитым гимнодистом , автором таких гимнов, как «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могучая крепость — наш Бог »), основанных на Псалме 46 , и « Vom Himmel hoch, da komm ich her » («С небес свыше»). на землю приду»), основанный на Луки 2:11–12. [160] Лютер соединил высокое искусство и народную музыку, а также все сословия, духовенство и мирян, мужчин, женщин и детей. Его любимым инструментом для этой связи было пение немецких гимнов в связи с богослужением, школой, домом и общественной ареной. [161] Он часто сопровождал пение гимнов лютней, позже воссозданной как вальдцитра, которая стала национальным инструментом Германии в 20 веке. [162]
Гимны Лютера часто были вызваны конкретными событиями его жизни и разворачивающейся Реформацией. Такое поведение началось с того, что он узнал о казни Яна ван Эссена и Хендрика Воса , первых людей, которые были замучены Римско-католической церковью за лютеранские взгляды, что побудило Лютера написать гимн « Ein neues Lied wir heben an » («Новый Song We Raise»), которая широко известна на английском языке по переводу Джона К. Мессенджера под названием и первой строкой «Flung to the Heedless Winds» и исполнена на мелодию Ибстона, сочиненную в 1875 году Марией К. Тиддман. [163]
Символ веры Лютера 1524 года « Wir glauben all an einen Gott » («Мы все верим в одного истинного Бога») представляет собой трехстрофное исповедание веры, прообразующее трехчастное объяснение Лютером Символа веры 1529 года в Малом катехизисе . Гимн Лютера, адаптированный и расширенный на основе более раннего немецкого вероучительного гимна, получил широкое распространение в народных лютеранских литургиях еще в 1525 году. Лютеранские гимны шестнадцатого века также включали «Wir glauben all» среди катехизических гимнов, хотя гимны XVIII века имели тенденцию называть гимн был скорее тринитарным, чем катехизическим, и лютеране 20-го века редко использовали этот гимн из-за кажущейся сложности его мелодии. [161]
Гимническая версия Молитвы Господней , написанная Лютером в 1538 году , « Vater unser im Himmelreich », в точности соответствует объяснению Лютером молитвы в Малом Катехизисе , с одной строфой для каждого из семи молитвенных прошений, а также вступительной и заключительной строфами. Гимн служит как литургической обстановкой Молитвы Господней, так и средством проверки кандидатов по конкретным вопросам катехизиса. Сохранившаяся рукопись содержит многочисленные исправления, демонстрирующие стремление Лютера прояснить и усилить текст, а также создать подходящую молитвенную мелодию. Другие стихотворения Молитвы Господней XVI и XX веков переняли мелодию Лютера, хотя современные тексты значительно короче. [164]
Лютер написал « Aus тифер Not schrei ich zu dir » («Из глубины горя взываю к Тебе») в 1523 году как гимническую версию Псалма 130 и отправил его в качестве образца, чтобы побудить своих коллег писать псалмы-гимны для использования в Немецкое богослужение. В сотрудничестве с Паулем Сператусом этот и семь других гимнов были опубликованы в Achtliederbuch , первом лютеранском сборнике гимнов . В 1524 году Лютер превратил свой первоначальный четырехстрофный парафраз псалма в пятистрофный гимн Реформации, который более полно развил тему «одной благодати». Поскольку эта расширенная версия «Aus Tifer Not» отражала основную доктрину Реформации, она была обозначена как постоянный компонент нескольких региональных лютеранских литургий и широко использовалась на похоронах, в том числе на похоронах Лютера. Наряду с гимнической версией 51-го псалма Эрхарта Хегенвальта , расширенный гимн Лютера был также принят для использования с пятой частью катехизиса Лютера, касающейся исповеди. [165]
Лютер написал « Ach Gott, vom Himmel sieh Darin » («О Боже, взгляни с небес»). « Nun komm, der Heiden Heiland » («Приди, Спаситель язычников»), основанная на Veni redemptor gentium , стала главным гимном (Hauptlied) Адвента . Он преобразовал A Solus Ortus Cardine в « Christum wir Sollen Loben Schon » («Теперь мы должны славить Христа»), а Veni Creator Spiritus — в « Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist » («Приди, Святой Дух, Господь Бог»). [166] Он написал два гимна о Десяти заповедях: « Dies sind die heilgen Zehn Gebot » и «Mensch, willst du leben seliglich». Его « Gelobet seist du, Jesu Christ » («Хвала Тебе, Иисус Христос») стала главным гимном Рождества. Для Пятидесятницы он написал « Nun bitten wir den Heiligen Geist », а для Пасхи принял « Christ ist erstanden » (Христос воскрес), основанный на Victimae paschali laudes . « Mit Fried und Freud ich fahr dahin », перефраз Nunc dimittis , предназначался для Очищения , но также стал погребальным гимном. Он перефразировал Te Deum как « Герр Готт, дих лобен вир » с упрощенной формой мелодии. Оно стало известно как немецкое Te Deum.
Гимн Лютера 1541 года « Christ unser Herr zum Jordan kam » («К Иордану пришел Христос, Господь наш») отражает структуру и суть его вопросов и ответов относительно крещения в Малом Катехизисе . Лютер использовал уже существовавшую мелодию Иоганна Вальтера , связанную с гимнической обстановкой молитвы о благодати 67-го псалма ; Четырехчастная постановка гимна Вольфа Хайнца была использована для представления лютеранской Реформации в Галле в 1541 году. Проповедники и композиторы 18-го века, в том числе И.С. Бах , использовали этот богатый гимн как тему для своих собственных произведений, хотя его объективная теология крещения был вытеснен более субъективными гимнами под влиянием лютеранского пиетизма конца XIX века . [161]
Гимны Лютера были включены в ранние лютеранские гимны и распространяли идеи Реформации. Он предоставил четыре из восьми песен Первого лютеранского гимна Achtliederbuch , 18 из 26 песен Эрфуртского энхиридиона и 24 из 32 песен первого хорового гимна с настройками Иоганна Вальтера, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , все опубликованные в 1524 году. гимны вдохновляли композиторов на написание музыки. Иоганн Себастьян Бах включил несколько стихов в качестве хоралов в свои кантаты и полностью основал на них хоральные кантаты , а именно, «Христос лаг в Todes Banden» , BWV 4 , возможно, уже в 1707 году, в своем втором годовом цикле (1724–1725) Ach Gott, vom Himmel sieh Darin , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , и Aus тифер Not schrei ich zu dir , BWV 38 , позже Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , а в 1735 году Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .
В отличие от взглядов Жана Кальвина [167] и Филиппа Меланхтона , [168] на протяжении всей своей жизни Лютер утверждал, что не было ложным учением верить в то, что душа христианина спит после того, как она отделена от тела в смерти. [169] Соответственно, он оспаривал традиционные интерпретации некоторых библейских отрывков, таких как притча о богаче и Лазаре . [170] Это также побудило Лютера отвергнуть идею мучений святых: «Нам достаточно знать, что души не покидают свои тела, чтобы подвергнуться угрозе мук и наказаний ада, но входят в приготовленную опочивальню, в которой они спят спокойно». [171] Он также отверг существование чистилища , в котором христианские души подвергались покаянным страданиям после смерти. [172] Он подтвердил непрерывность личности после смерти. В своих «Статьях Смалькальда» он описал святых как живущих в настоящее время «в своих могилах и на небесах». [173]
Лютеранский богослов Франц Пипер отмечает, что учение Лютера о состоянии души христианина после смерти отличалось от учения более поздних лютеранских богословов, таких как Иоганн Герхард . [174] Лессинг (1755) ранее пришел к такому же выводу в своем анализе лютеранской ортодоксальности по этому вопросу. [175]
В «Комментарии Лютера к Бытию» есть отрывок, в котором делается вывод, что «душа не спит ( anima non sic dormit ), но просыпается ( sed vigilat ) и испытывает видения». [176] Фрэнсис Блэкберн утверждает, что Джон Джортин неправильно истолковал этот и другие отрывки из Лютера, [177] в то время как Готфрид Фричель указывает, что на самом деле это относится к душе человека «в этой жизни» ( homo enim in hac vita ), уставшей от своих ежедневный труд ( defatigus diurno Labore ) того, кто ночью входит в свою опочивальню ( sub noctem интрат ин кубикулум суум ) и чей сон прерывается сновидениями. [178]
Английский перевод Генри Эйстера Джейкобса 1898 года гласит:
В октябре 1529 года Филипп I, ландграф Гессенский , созвал собрание немецких и швейцарских богословов на Марбургском коллоквиуме , чтобы установить доктринальное единство в возникающих протестантских государствах. [180] Соглашение было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением природы Евхаристии , таинства Вечери Господней, вопроса, имеющего решающее значение для Лютера. [181] Богословы, в том числе Цвингли, Меланхтон, Мартин Буцер и Иоганнес Эколампадий , расходились во мнениях по поводу значения слов, сказанных Иисусом на Тайной Вечере : «Это тело Мое, которое предназначено для вас» и «Эта чаша есть новая завет в крови моей» ( 1 Коринфянам 11 :23–26). [182] Лютер настаивал на Реальном присутствии тела и крови Христа в освященных хлебе и вине, которые он называл сакраментальным союзом , [183] в то время как его оппоненты считали, что Бог присутствует только духовно или символически. [184]
Цвингли, например, отрицал способность Иисуса находиться более чем в одном месте одновременно. Лютер подчеркивал вездесущность человеческой природы Иисуса. [185] Судя по стенограммам, дебаты иногда приобретали конфронтационный характер. Цитируя слова Иисуса «Плоть не приносит никакой пользы» ( Ин. 6:63), Цвингли сказал: «Этот отрывок сокрушает вам шею». «Не гордитесь, — парировал Лютер, — немецким шеям так легко не сломать. Это Гессен, а не Швейцария». [186] На своем столе Лютер написал мелом слова « Hoc est corpus meum » («Это мое тело»), чтобы постоянно указывать на свою твердую позицию. [187]
Несмотря на разногласия по поводу Евхаристии, Марбургский коллоквиум проложил путь к подписанию в 1530 году Аугсбургского исповедания и к формированию Шмалькальдской лиги в следующем году ведущими протестантскими дворянами, такими как Иоанн Саксонский , Филипп Гессенский и Георг маркграф Бранденбург-Ансбахский . Однако швейцарские города эти соглашения не подписали. [188]
Некоторые ученые утверждали, что Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Он писал: «Все положения нашей христианской веры, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в присутствии разума совершенно невозможны, абсурдны и ложны». [189] и «[Это] Разум никоим образом не способствует вере. [...] Ибо разум - величайший враг веры; он никогда не приходит на помощь духовным вещам». [190] Однако, хотя и противоречиво, он также написал в последней работе, что человеческий разум «не борется против веры, когда он просвещен, но, скорее, продвигает и развивает ее», [191] подвергая сомнению утверждения о том, что он был фидеистом . Однако современная лютеранская наука обнаружила в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум, чтобы отдать должное отдельным областям знания, к которым каждая из них применима.
Во время Марбургского разговора Сулейман Великолепный осаждал Вену с огромной османской армией. [192] Лютер выступал против сопротивления туркам в своем « Объяснении девяносто пяти тезисов» 1518 года , что вызвало обвинения в пораженчестве. Он видел в турках бич , посланный Богом для наказания христиан, как агентов библейского апокалипсиса , который уничтожит антихриста , которым Лютер считал папство и Римскую церковь. [193] Он последовательно отвергал идею священной войны , «как если бы наш народ был армией христиан против турок, которые были врагами Христа. Это абсолютно противоречит учению и имени Христа». [194] С другой стороны, в соответствии со своей доктриной двух королевств , Лютер поддерживал нерелигиозную войну против турок. [195] В 1526 году он утверждал в книге «Могут ли солдаты находиться в состоянии благодати», что национальная оборона является причиной справедливой войны. [196] К 1529 году в книге « О войне против турок » он активно призывал императора Карла V и немецкий народ вести светскую войну против турок. [197] Однако он ясно дал понять, что духовная война против чужой веры должна вестись через молитву и покаяние. [198] Примерно во время осады Вены Лютер написал молитву за национальное избавление от турок, прося Бога «дать нашему императору вечную победу над нашими врагами». [199]
В 1542 году Лютер прочитал латинский перевод Корана . [200] Далее он выпустил несколько критических брошюр об исламе , который он назвал «магометанством» или «турком». [201] Хотя Лютер рассматривал мусульманскую религию как инструмент дьявола, он был безразличен к ее практике: «Пусть турок верит и живет так, как он хочет, так же, как позволяют жить папству и другим лжехристианам». [202] Он выступал против запрета публикации Корана, желая, чтобы он подвергся тщательному изучению. [203]
В начале 1537 года Иоганнес Агрикола , служивший в то время пастором в Айслебене, где родился Лютер, произнес проповедь, в которой заявил, что Божье Евангелие, а не Божий моральный закон (Десять заповедей), открывает Божий гнев христианам. На основании этой и других проповедей Агриколы Лютер заподозрил, что Агрикола стоит за некоторыми анонимными антиномическими тезисами, циркулирующими в Виттенберге. В этих тезисах утверждалось, что закон больше не подлежит преподаванию христианам, а принадлежит только мэрии. [204] Лютер ответил на эти тезисы шестью сериями тезисов против Агриколы и антиномистов, четыре из которых стали основой для диспутов между 1538 и 1540 годами . [205] Он также ответил на эти утверждения в других трудах, таких как его открытая книга 1539 года. письмо К. Гюттелю против антиномианцев , [206] и его книга «О соборах и церкви» того же года. [207]
В своих тезисах и диспутах против антиномистов Лютер рассматривает и подтверждает, с одной стороны, то, что было названо «вторым применением закона», то есть закон как инструмент Святого Духа, вызывающий печаль из-за греха в сердце человека. , тем самым готовя его к исполнению Христом закона, предложенного в Евангелии. [208] Лютер утверждает, что все, что используется для скорби по поводу греха, называется законом, даже если это жизнь Христа, смерть Христа за грех или Божья благость, проявленная в творении. [209] Простой отказ проповедовать Десять заповедей среди христиан – тем самым как бы удаляя трехбуквенный закон из церкви – не устраняет обвинительного закона. [210] Утверждать, что закон – в любой форме – больше не следует проповедовать христианам, было бы равносильно утверждению, что христиане больше не являются грешниками сами по себе и что церковь состоит только из по существу святых людей. [211]
Лютер также указывает, что Десять заповедей, если рассматривать их не как осуждающий суд Божий, а как выражение Его вечной воли, то есть естественного закона, положительно учат тому, как должен жить христианин. [212] Это традиционно называют «третьим применением закона». [213] Для Лютера жизнь Христа, если понимать ее как пример, является не чем иным, как иллюстрацией Десяти заповедей, которым христианин должен следовать в своем призвании ежедневно. [214]
Десять заповедей и начало обновленной жизни христиан, дарованное им таинством крещения , являются настоящим предзнаменованием будущей ангельской жизни верующих на небесах среди жизни этой. [215] Учение Лютера о Десяти Заповедях, таким образом, имеет явный эсхатологический подтекст, который, что характерно для Лютера, не поощряет бегство от мира, а направляет христианина к служению ближнему в общих, повседневных занятиях этого погибающего мира.
С декабря 1539 года Лютер участвовал в планах Филиппа I, ландграфа Гессенского, жениться на фрейлине его жены Кристине Саксонской . Филипп добивался одобрения Лютера, Меланхтона и Буцера, приводя в качестве прецедента многоженство патриархов . Теологи не были готовы вынести общее решение и неохотно посоветовали ландграфу , что, если он решителен, ему следует жениться тайно и хранить молчание по этому поводу, потому что развод хуже, чем двоеженство . [216] В результате, 4 марта 1540 года, Филипп женился на второй жене, Маргарите фон дер Заале , с Меланхтоном и Буцером среди свидетелей. Сестра Филиппа Элизабет быстро обнародовала скандал, и Филипп пригрозил разоблачить совет Лютера. Лютер посоветовал ему «сказать хорошую и сильную ложь» и полностью отказаться от брака, что Филипп и сделал. [217] Маргарита родила девять детей за 17 лет, в результате чего у Филиппа в общей сложности 19 детей. По мнению биографа Лютера Мартина Брехта , «дача исповедального совета Филиппу Гессенскому была одной из худших ошибок, допущенных Лютером, и, после самого ландграфа, который нес за это прямую ответственность, история главным образом возлагает ответственность на Лютера». [218] Брехт утверждает, что ошибка Лютера заключалась не в том, что он давал частные пастырские советы, а в том, что он просчитал политические последствия. [219] Это дело нанесло непоправимый ущерб репутации Лютера. [220]
Лютер на протяжении всей своей карьеры писал о евреях негативно . [221] Хотя Лютер редко сталкивался с евреями в течение своей жизни, его взгляды отражали теологическую и культурную традицию, которая рассматривала евреев как отвергнутых людей, виновных в убийстве Христа, и он жил в местности, из которой евреи были изгнаны примерно 90 лет назад. [222] Он считал евреев богохульниками и лжецами, потому что они отвергали божественность Иисуса. [223] В 1523 году Лютер советовал проявлять доброту по отношению к евреям в книге «Иисус Христос родился евреем» , а также стремился обратить их в христианство. [224] Когда его усилия по обращению потерпели неудачу, он становился все более ожесточенным по отношению к ним. [225]
Основными работами Лютера о евреях были его трактат Von den Juden und Ihren Lügen (« О евреях и их лжи ») объемом в 60 000 слов и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( «О святом имени и происхождении Христа »), оба опубликованные в 1543 г., за три года до его смерти. [226] Лютер утверждал, что евреи больше не являются избранным народом, а «народом дьявола», и называл их нецензурной лексикой. [227] [228] Ссылаясь на 13-ю главу Второзакония, где Моисей повелевает убивать идолопоклонников и сжигать их города и имущество в качестве приношения Богу, Лютер призвал к « scharfe Barmherzigkeit » («острой милости») против евреев, «чтобы посмотрим, сможем ли мы спасти хотя бы нескольких человек от пылающего пламени». [229] Лютер выступал за поджоги синагог , уничтожение еврейских молитвенников , запрет раввинам проповедовать, конфискацию имущества и денег евреев и разрушение их домов, чтобы эти «отравленные черви» были вынуждены работать или изгнаны «навсегда». ". [230] По мнению Роберта Майкла , слова Лютера «Мы виноваты в том, что не убили их» равнозначны санкции за убийство. [231] «Гнев Бога на них настолько силен, — заключил Лютер, — что мягкое милосердие лишь сделает их хуже, в то время как острая милость мало что изменит их. Поэтому в любом случае — прочь от них!» [229]
Лютер начал полемику против бродяг в своем предисловии к Liber Vagatorum в 1528 году , заявив, что евреи внесли еврейские слова в качестве основной основы криптолекта Ротвельша . В предостерегающем предисловии он предостерег христиан не подавать им милостыню, поскольку, по его мнению, это означало бы оставить истинно бедных. [232] [233]
Лютер выступал против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. [234] Йозель из Рошайма , еврейский представитель, который пытался помочь евреям Саксонии в 1537 году, позже обвинил в их тяжелом положении «того священника, которого звали Мартин Лютер – пусть его тело и душа будут связаны в аду! – который написал и издал много еретических книг, в которых говорил, что всякий, кто поможет евреям, обречен на погибель». [235] Джозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских произведений Лютера: сначала они отказались, но сделали это, когда лютеранский пастор в Хохфельдене использовал проповедь, чтобы убедить своих прихожан убивать евреев. [234] Влияние Лютера сохранилось и после его смерти. На протяжении 1580-х годов беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств. [236]
Товия Зингер , ортодоксальный еврейский раввин, отмечая отношение Лютера к евреям, выразил это так: «Среди всех отцов церкви и реформаторов не было более мерзких уст и языка, который произносил бы более вульгарные проклятия против детей Израиля, чем этот основатель Реформации». [237]
Лютер в течение многих лет страдал от плохого здоровья, включая болезнь Меньера , головокружение , обмороки, шум в ушах и катаракту на одном глазу. [238] С 1531 по 1546 год его здоровье еще больше ухудшилось. В 1536 году он начал страдать от камней в почках и мочевом пузыре , артрита и ушной инфекции, в результате которой произошел разрыв барабанной перепонки. В декабре 1544 года он начал ощущать последствия стенокардии . [239]
Плохое физическое здоровье сделало его вспыльчивым и еще более резким в своих произведениях и комментариях. Было слышно, как его жена Катарина сказала: «Дорогой муж, ты слишком груб», на что он ответил: «Они учат меня быть грубым». [240] В 1545 и 1546 годах Лютер трижды проповедовал в Рыночной церкви в Галле, останавливаясь на Рождество у своего друга Юстуса Йонаса. [241]
Его последняя проповедь была произнесена в Эйслебене, месте его рождения, 15 февраля 1546 года, за три дня до его смерти. [242] По словам Леона Полякова, оно было «полностью посвящено упрямым евреям, изгнание которых со всей территории Германии было делом чрезвычайной необходимости» . [243] Джеймс Маккиннон пишет, что оно завершилось «пламенным призывом изгнать евреев из их среды, если они не откажутся от клеветы и ростовщичества и не станут христианами». [244] Лютер сказал: «Мы хотим проявлять к ним христианскую любовь и молиться, чтобы они обратились», но также и то, что они «наши враги общества… и если бы они могли убить нас всех, они бы с радостью это сделали». часто так и происходит». [245]
Последнее путешествие Лютера, в Мансфельд, было предпринято из-за его беспокойства о том, что семьи его братьев и сестер продолжают заниматься добычей меди их отца Ганса Лютера. Их средства к существованию оказались под угрозой из-за того, что граф Альбрехт Мансфельд взял промышленность под свой контроль. В последовавшем споре приняли участие все четыре графа Мансфельда: Альбрехт, Филип, Джон Джордж и Герхард. Лютер дважды ездил в Мансфельд в конце 1545 года, чтобы принять участие в переговорах об урегулировании, и для их завершения потребовался третий визит в начале 1546 года.
Переговоры успешно завершились 17 февраля 1546 года. После 8 часов вечера у него начались боли в груди. Ложась в постель, он молился: «В руку Твою предаю дух мой; Ты искупил меня, Господи, Боже верный» (Пс. 31:5), обычная молитва умирающих. 18 февраля в час ночи он проснулся от сильной боли в груди, и его согрели горячими полотенцами. Он поблагодарил Бога за то, что он открыл Своего Сына тому, в кого он уверовал. Его спутники, Юст Ионас и Михаил Целий, громко кричали: «Преподобный отец, готов ли ты умереть, доверяя Господу твоему Иисусу Христу и исповедовать учение, которому ты проповедовал во имя Его?» Ответом Лютера было четкое «да». [246]
Апоплексический удар лишил его речи, и вскоре он умер в 2:45 ночи 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет в Эйслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в Шлосскирхе в Виттенберге, перед кафедрой. [247] Похороны провели его друзья Йоханнес Бугенхаген и Филипп Меланхтон. [248] Год спустя войска противника Лютера Карла V, императора Священной Римской империи, вошли в город, но Карл приказал им не тревожить могилу. [248]
Позже был найден лист бумаги, на котором Лютер написал свое последнее заявление. Заявление было на латыни, за исключением фразы «Мы нищие», которая была на немецком языке. В заявлении говорится:
- Никто не сможет понять буколику Вергилия , если не проработает пастухом пять лет. Никто не сможет понять «Георгику» Вергилия , если он не проработает земледельцем в течение пяти лет.
- Никто не сможет понять «Письма Цицерона » (по крайней мере, я этому учу), если он не занимается делами какого-нибудь выдающегося государства в течение двадцати лет.
- Знай, что никто не мог бы достаточно потакать святым Писателям, если бы не управлял церквами в течение ста лет с такими пророками, как Илия и Елисей , Иоанн Креститель , Христос и апостолы.
Не нападайте на эту божественную Энеиду ; нет, скорее ниц, почитай землю, по которой он ступает.
Мы нищие: это правда. [249] [250]
Могила Филиппа Меланхтона , современника Лютера и соратника-реформатора, также находится в церкви Всех Святых. [251] [252] [253] [254] [255]
Лютер был самым читаемым автором своего поколения, а в Германии он приобрел статус пророка. [258] По преобладающему среди историков мнению, [15] его антиеврейская риторика в значительной степени способствовала развитию антисемитизма в Германии, [259] а в 1930-х и 1940-х годах представляла собой «идеальную основу» для нападок нацистов на Евреи. [17] Рейнхольд Левин пишет, что всякий, кто «по какой-либо причине писал против евреев, считал, что имеет право оправдать себя, триумфально ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в нацистской Германии, содержала ссылки и цитаты из Лютера. Генрих Гиммлер (хотя и никогда не был лютеранином, поскольку был воспитан католиком) с восхищением писал свои сочинения и проповеди о евреях в 1940 году. Город Нюрнберг подарил первое издание книги «О евреях и их лжи» Юлиусу Штрайхеру , редактору. нацистской газеты Der Stürmer в свой день рождения в 1937 году; газета назвала его самым радикально антисемитским трактатом из когда-либо опубликованных. [261] Он был публично выставлен в стеклянной витрине на митингах в Нюрнберге и процитирован в 54-страничном объяснении арийского закона Э. Х. Шульцем и Р. Фрерксом. [262]
17 декабря 1941 года семь протестантских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором согласились с политикой принуждения евреев к ношению желтого значка , «поскольку после своего горького опыта Лютер уже предложил превентивные меры против евреев и их изгнание с территории Германии». По словам Дэниела Гольдхагена , епископ Мартин Сасс, ведущий протестантский церковник, вскоре после Хрустальной ночи опубликовал сборник сочинений Лютера , для которого Диармайд МакКаллох , профессор истории церкви в Оксфордском университете, утверждал, что сочинения Лютера были «планом». " [263] Зассе аплодировал сожжению синагог и совпадению этого дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Немецкий народ, убеждал он, должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегающего свой народ от евреев». [264]
«Существует огромная разница между его верой в спасение и расовой идеологией. Тем не менее, его ошибочная агитация имела тот зловещий результат, что Лютер роковым образом стал одним из «отцов церкви» антисемитизма и, таким образом, предоставил материал для современной ненависти к евреи, прикрывая это авторитетом реформатора».
Мартин Брехт [265]
В основе научных дебатов о влиянии Лютера лежит вопрос о том, является ли анахронизмом рассматривать его работу как предшественника расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование нацистами его работ - оппортунистическим. Йоханнес Вальманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в основном игнорировались в 18 и 19 веках и что между мыслью Лютера и нацистской идеологией не было никакой преемственности. [266] Уве Симон-Нетто согласился, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера. [267] [268] Ганс Дж. Хиллербранд согласился с тем, что сосредоточиться на Лютере означало принять по сути антиисторическую точку зрения на нацистский антисемитизм, которая игнорировала другие факторы, способствующие этому в истории Германии . [269] Точно так же Роланд Бейнтон , известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как была написана книга [ О евреях и их лжи ]. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой». [270] [271] Однако Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии» (2012) показывает, что большое количество немецкого протестантского духовенства и богословов в эпоху нацизма использовали враждебные взгляды Лютера. публикации о евреях и их еврейской религии, чтобы оправдать, по крайней мере частично, антисемитскую политику национал-социалистов. [272] Пронацистская христианская группа Deutsche Christen проводила параллели между Мартином Лютером и «фюрером» Адольфом Гитлером . [273]
Некоторые ученые, такие как Марк У. Эдвардс в своей книге « Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531–1546» (1983), предполагают, что, поскольку с годами у Лютера развивались все более антисемитские взгляды, его здоровье ухудшалось, возможно, они были, по крайней мере частично, продукт состояния ума. Эдвардс также отмечает, что Лютер часто намеренно использовал «пошлость и насилие» для эффекта как в своих сочинениях, осуждающих евреев, так и в диатрибах против «турок» (мусульман) и католиков. [274]
С 1980 - х годов лютеранские конфессии отвергли заявления Мартина Лютера против евреев и отвергли их использование для разжигания ненависти к лютеранам. [ нужна цитата ] [275] [276] Исследование, проведенное Стромменом и др. в 1970 году среди 4745 североамериканских лютеран в возрасте 15–65 лет, показало, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране были наименее предвзяты по отношению к евреям. [277] Тем не менее, профессор Ричард Гири, бывший профессор современной истории в Ноттингемском университете и автор книги « Гитлер и нацизм» (Routledge 1993), опубликовал в журнале History Today статью, в которой исследует электоральные тенденции в Веймарской Германии в период с 1928 по 1933 год. Гири отмечает, что, согласно его исследованиям, нацистская партия получила непропорционально больше голосов в протестантских, чем в католических районах Германии. [278] [279]
.svg/1280px-Countries_by_percentage_of_Protestants_(2010).svg.png)
Лютер эффективно использовал печатный станок Иоганна Гутенберга для распространения своих взглядов. В своих произведениях он перешел с латыни на немецкий, чтобы привлечь более широкую аудиторию. Между 1500 и 1530 годами работы Лютера составляли пятую часть всех материалов, напечатанных в Германии. [280]
В 1530-х и 1540-х годах печатные изображения Лютера, подчеркивавшие его монументальные размеры, сыграли решающую роль в распространении протестантизма. В отличие от изображений хрупких католических святых, Лютер представлялся полным мужчиной с «двойным подбородком, сильным ртом, пронзительными глубоко посаженными глазами, мясистым лицом и приземистой шеей». Было показано, что он был физически внушительным человеком, равным по росту светским немецким князьям, с которыми он объединил свои силы для распространения лютеранства. Его крупное тело также давало зрителю понять, что он не избегал земных удовольствий, таких как выпивка — поведение, которое резко контрастировало с аскетической жизнью средневековых религиозных орденов. Изображения этого периода включают гравюры на дереве Ганса Брозамера (1530 г.), Лукаса Кранаха Старшего и Лукаса Кранаха Младшего (1546 г.). [281]
18 февраля память Лютера отмечается в Лютеранском календаре святых и в Епископальном (США) календаре святых . В Календаре святых англиканской церкви его память отмечается 31 октября. [282] Лютер по-разному почитается христианскими традициями, вытекающими непосредственно из протестантской Реформации, то есть лютеранством, реформатской традицией и англиканством . Возникшие впоследствии ветви протестантизма различаются по памяти и почитанию Лютера: от полного отсутствия ни одного упоминания о нем до поминовения, почти сравнимого с тем, как лютеране поминают и помнят его личность. Сами протестанты не осуждают Лютера.
Различные места как внутри, так и за пределами Германии (предположительно), которые Мартин Лютер посещал на протяжении всей своей жизни, увековечивают это местными мемориалами. В Саксонии-Анхальт есть два города, официально названные в честь Лютера: Лютерштадт Айслебен и Лютерштадт Виттенберг . Мансфельд иногда называют Мансфельд-Лютерштадт, хотя правительство штата не решило включить суффикс Лютерштадт в свое официальное название.
День Реформации отмечает публикацию Мартином Лютером « Девяносто пяти тезисов» в 1517 году; это имело исторически важное значение в следующих европейских образованиях. Это гражданский праздник в немецких землях Бранденбург , Мекленбург-Передняя Померания , Саксония , Саксония-Анхальт , Тюрингия , Шлезвиг-Гольштейн и Гамбург . Еще две земли ( Нижняя Саксония и Бремен ) ожидают голосования по его введению. Словения празднует его из-за глубокого вклада Реформации в ее культуру. Австрия разрешает протестантским детям не ходить в школу в этот день, а протестантские работники имеют право уйти с работы, чтобы принять участие в церковной службе. Швейцария отмечает праздник в первое воскресенье после 31 октября. Его также отмечают в других странах мира.
Лютера часто изображают с лебедем в качестве его атрибута , а в лютеранских церквях лебедь часто используется вместо флюгера. Эта ассоциация с лебедем возникла из пророчества, которое, как сообщается, было сделано более ранним реформатором Яном Гусом из Богемии и поддержано Лютером. На богемском языке (ныне чешском) имя Гуса означало «серый гусь». В 1414 году, будучи заключенным в тюрьму Констанцским собором и ожидая казни через сожжение за ересь, Гус предсказал: «Сейчас они будут жарить гуся, но через сто лет они услышат пение лебедя. Им лучше прислушаться». Для него." Примерно 103 года спустя Лютер опубликовал свои «Девяносто пять тезисов» . [283] [284] [285]
Es ist eine unbedingte Notwendigkeit, dass der Deutsche zu seinen Liedern auch ein echt deutsches Begleitinstrument besitzt.
Wie der Spanier seine Gitarre (fälschlich Laute genannt), der Italiener seine Mandoline, der Engländer das Banjo, der Russe die Balalaika usw.
sein Nationalinstrument nennt, sollte der Deutsche seine Laute, die Waldzither, welche schon von Dr Martin Luther auf der Wartburg im Thüringer Walde (daher der Name Waldzither) gepflegt wurde, zu seinem Nationalinstrument machen.
Liederheft von CH Böhm (Гамбург, март 1919 г.)
Чтобы узнать о работах Лютера и о нем, см. Мартина Лютера (ресурсы) или работы Лютера в Wikisource.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
.jpg/1280px-Schlosskirche_(Wittenberg).jpg)
.jpg/1280px-WLM_-_andrevanb_-_amsterdam,_ronde_lutherse_kerk_(1).jpg)
