Кастовая система неваров — это система, по которой невары , исторические жители долины Катманду , делятся на группы на основе ведической модели варн и делятся в соответствии с их наследственными занятиями. Впервые представленная во времена Личчхави ( 300 г. н. э. — ок. 879 г. н. э.), кастовая система неваров приняла свою нынешнюю форму в средневековый период Малла (1201–1769 г. н. э.). [1] Кастовая структура неваров больше напоминает Северную Индию и Мадхеши, чем структуру кхасских «парбатий», поскольку представлены все четыре варны ( брахманы , кшатрии , вайшья и шудры ) и неприкасаемые. [2] Социальная структура неваров уникальна, поскольку это последний оставшийся пример доисламской североиндийской цивилизации , в которой буддийские элементы пользуются равным статусом с брахманскими элементами. [3]
Согласно различным историческим источникам, хотя наличие варн и каст было известным элементом в социальной структуре долины Катманду со времен Личчхави (ок. 3 в. н. э.), большинство жителей долины Непала впервые были кодифицированы в письменном кодексе только в 14 веке в Непалара -страшастре королем Джаястхити Маллой (1354–1395 гг. н. э.) [4]. Джаястхити Малла с помощью пяти брахманов каньякубджа и майтхил , которых он пригласил с индийских равнин, разделил население долины на четыре основных класса ( варны ) — брахманы , кшатрии , вайшья , шудры — взятых из древнего индуистского текста Манусмрити и основанных на профессиональных ролях человека. [5] Четыре класса варны охватывали в общей сложности 64 касты джат внутри нее, причем шудры были далее разделены на 36 подкаст. Различное существующее и иммигрантское население долины Катманду ассимилировалось между четырьмя варнами соответственно. Считается, что большинство существующих коренных народов были включены в варну шудр фермеров и рабочего класса. Аналогичным образом, примечательные примеры ассимилированных иммигрантских групп включают брахманов раджопадхьяя , которые являются потомками брахманов каньякубджа из Каннауджа , которые иммигрировали в долину Катманду еще в 12 веке н. э. Десятки благородных и правящих кланов Майтхил (современный Чатария Срештха ), которые пришли вместе с правящими королями или как часть их знати (в частности, с королем Майтхили Карната Хари Симха Дева (ок. 1324 г. н. э.), также были ассимилированы в нации Невар в варне Кшатрия. Считается, что Кхадги (ная/шахи), Дхоби, Судхи , Капали/Йоги , Халваи ( раджкарникары ) среди других кастовых групп также иммигрировали в долину Катманду с южных равнин. [4] Генетическое разнообразие и культурные связи Невар с Южной Азией и Восточной Азией, включая Тибет, отражены в их ДНК [6]
В отличие от индуистских кастовых систем, распространенных в обществах кхасов и мадхеси , существование и влияние буддийских «бывших монахов» с древних времен в долине Катманду добавили «двуглавый» элемент в кастовую систему неваров. В то время как раджопадхьяя- брахманы (или дева-бхаджу) занимали высшее социальное положение в индуистской части, ваджрачарья (или гуру/гу-бхаджу) были главой среди буддистов. Для индуистских неваров брахманы имели формальное старшинство по сравнению с кшатриями, которые включали королевскую семью и различные группы, теперь известные как срештха, которые управляли администрацией судов малла. Для буддистов-неваров высшее положение было отведено не соблюдающим целибат ( грихастха ) священнослужителям сангхи Ваджрачарьям и Шакьям ( которые вместе называются «Банда» или «Баре»). В Катманду за ними следовала буддийская каста покровителей-мирян Урай , или Упасака , которая специализировалась на торговле с Тибетом. [1] Поэтому индуистские брахманы Раджопадхьяя и буддийские Ваджрачарьи занимают высшее положение в обществе неваров. [7] За ними следуют индуистская знать Кшатрия (Чатхария Срештха) и касты торговцев и ремесленников Вайшья . Логика варн неваров , стратифицированная с точки зрения индуистского брахманизма, ставит шакья-баре, урай среди буддистов, а панктария срештха и другие группы выше джьяпу среди индуистов среди двиджа дваждырожденных как основные вайшья- касты неваров, которые в высшей степени специализируются на торговле и коммерции. [4]
Эти три варны (брахман, кшатрия, вайшья) и касты религиозной идентичности внутри их соответствующей варны (индуистская раджопадхьяя/чатхария/панчтария и буддийская ваджрачарья/шакья/урай) в совокупности образуют высшую касту дваждырожденных неварского общества. Их высший статус поддерживается их исключительным правом на тайные тантрические обряды посвящения ( ритуалы агама и дикша ), которые не могут проводиться в кастах, отличных от трех высших варн. Наряду с этим, их более высокий статус также требует от них проведения дополнительных церемоний жизненного цикла ( самскара ), таких как церемония ношения священного шнура упанаяна (для раджопадхьяев и чатхарий) или обряды баречьегу или ачарьябхишека (для ваджрачарьев и шакьев). Высшие касты должны быть «более чистыми», потому что они празднуют больше церемоний и соблюдают больше обрядов очищения, и потому что такие события, как рождение и смерть, оскверняют их на более длительные периоды времени, чем земледельцев джьяпу и других поставщиков услуг. Срештха также поддерживают свой превосходящий статус над другими, утверждая, что они прочно принадлежат к основной брахманической арийской-индуистской линии, чем джьяпу и другие, и находятся в гораздо более тесном контакте с брахманами. [8] Благодаря своему высокому социальному статусу эти высшие касты традиционно составляли ядро землевладельческого дворянства и выступали покровителями всех других кастовых групп. [9]
Различие между индуистами и буддистами в значительной степени не имеет значения для каст, занимающих варну шудра ( джьяпу и ниже), поскольку они, как правило, не делают различий между ними и исповедуют обе религии одинаково и с большим рвением. [7] Эта группа включает в себя среди них сильно дифференцированные и специализированные касты — земледельцев, фермеров, гончаров, художников, красильщиков, флористов, мясников, портных, уборщиков и т. д. — профессии, необходимые в повседневной жизни неваров или для их культурных или ритуальных нужд. [7] Разделение на индуистские и буддийские касты не рассматривается неварами как серьезный раскол, поскольку обе группы разделяют одни и те же основные ценности и социальные практики и находятся в тесном соответствии со своей базовой религиозной философией. Большинство неваров, по сути, участвуют во многих обрядах обеих религий. [2]
Касты неваров, как буддийские, так и индуистские, не менее озабочены загрязнением, чем кхасы и мадхеси . Однако кастовая эндогамия, которая была одним из основных методов поддержания статуса в Индии, не строго соблюдается в Непале ни неварами, ни кхасами. Самые строгие правила, регулирующие отношения между членами разных каст, касаются брака и совместного питания . В частности, отварной рис и дал (соус из чечевицы) нельзя принимать от человека низшей касты. Другие правила еще больше ограничивают социальное смешение между кастами, но к ним, как правило, относятся более небрежно. [2]
Самая успешная попытка навязать кастовую систему была предпринята в 19 веке Джунг Бахадуром Кунваром , который очень хотел повысить свой собственный статус. Он стал первым из Рана , и его задачей было установить легитимность Рана и обеспечить свой контроль над землей. Ему удалось ввести кастовую систему в гораздо большей степени и жесткости, чем Джаястхитималла , король Малла, всего за пятьсот лет до него. [7] С приходом господства кхасов после объединения Непала Притхви Нараяном Шахом в 1769 году нашей эры центр власти сместился от знатных семей неваров к этим жаждущим власти и земли сельским дворянам, основными ценностями которых были концентрация власти дома и завоевание за рубежом.
После захвата власти правителями кхасов невары как блок были понижены до статуса оккупированной подчиненной расы, и за исключением одной или двух верных семей, они были лишены своего социального статуса и экономической опоры. Даже неварские брахманы, служившие священниками для неваров, потеряли ритуальный статус в пользу «горных брахманов», парбатских бахунов , общины народа кхасов . Даже старая военно-административная каста шрештха была в значительной степени понижена до статуса «матвали» и была отстранена от занятия высоких военных и административных должностей в течение длительного периода времени. [10] Последний неварский дворянин, имевший некоторую власть, Каджи Трибхуван Прадхан, был обезглавлен в ходе дворцовой интриги в 1806 году нашей эры [1] Неваров, как правило, не допускали на государственную службу до 1804 года нашей эры, после чего лишь горстка неваров была допущена в высшую администрацию. Эти примечательные исключения произошли из кланов Чатария со статусом Кшатрия, таких как Прадхан , Раджбхандари , Джоши, Малла/Прадхананга и других, которые достигли высоких административных и военных должностей в новой администрации Горкхали. Несмотря на то, что Горкхали считали их частью «побежденной» аристократии королевств Малла, они продолжали формировать ядро правящей административной элиты нового непальского государства до конца режима Рана в 1951 году нашей эры [11]
Независимо от собственной сложной и очень сложной социальной стратификации неваров, правовой кодекс «Мулуки Айн», обнародованный в январе 1854 г. н. э. новым режимом Рана, классифицировал всю общину неваров как единую «порабощаемую алкогольную» касту. Именно в 1863 г. н. э. большинство неваров были повышены до категории «непорабощаемых» после того, как Джунг Бахадур согласился на администрирование неварами государственных учреждений во время Индийского восстания 1857 г. [12] Наиболее радикальные изменения произошли лишь в 1935 году нашей эры во время правления Джуддхи Шамшера , когда в результате многолетнего лоббирования были внесены поправки в старый правовой кодекс, которые предоставили раджопадхьяям статус упадхьяя-брахманов, а чатария-шрештха — статус «чистых» кшатриев, включив эти две неварские касты в общенепальскую касту тагадхари со статусом «двиджа». [10]
Неварцы не принимались в армию до 1951 года нашей эры — года, когда праздник Индра Джатра перестали отмечать как «День Победы» — в ознаменование завоевания долины армией Горкхали . Экономически положение неварцев ослабло из-за отклонения тибетской торговли от маршрута долины Чумби с 1850-х годов нашей эры, а конкуренция с марвари стала еще более жесткой после окончания Первой мировой войны . Хотя Джунг Бахадур и его потомки были благосклонны к нескольким неварским семьям-клиентам, 104 года правления их семьи не были золотым веком социальной истории неварцев. Только те неварские семьи-клиента, которым покровительствовали Рана, преуспели в повышении своего социального и экономического статуса, подражая новым нормам Рана Дурбар. Например, Чатария преуспели в предоставлении необходимых социальных документов, доказывающих, что только Чатария Таргар (семьи благородного происхождения, называемые «асал Шрестха») были «чистыми» кшатриями, тогда как аналогичные заявления других неварских каст (в первую очередь Кхадги) не увенчались успехом. [12]
В результате среди неваров каста стала более сложной и стратифицированной, чем среди не-неваров. Эта последняя группа может считать всех неваров в равной степени матвали, по сути помещая всех неваров высшей касты в варну вайшья , а неваров низшей касты — в чистых шудр, но это никогда не было восприятием самих неваров, особенно среди неваров высшей касты. [5] [13]
Исторически невары в целом делили неварских непальцев на три основные группы: Сае(н) , Кхае(н) , Марсья .
Монголоидные люди, которые, как считается, в целом имеют тибетские связи, называются «Sae(n)» [10] Этот термин, как говорят, произошел от старого неварского термина для тибетцев или, по некоторым данным, для Лхасы . Этот термин также традиционно использовался как синоним тамангов, чьей средой обитания были прилегающие районы Долины. Магары были в значительной степени связаны с захватчиками Горкхали и получили эквивалентный или схожий статус с таковым у Кхас Чхетри . Все другие горные или горные монголоидные группы, как правило, были помещены в кастовый статус, предоставленный «Sae(n)».
Для горного племени кхас на западе, которое в значительной степени было связано с захватчиками Горкхали , термин Partyā или Parbaté, означающий «голец», используется в вежливой форме. [1] Обычный термин, считающийся уничижительным, — «кхае(н)», происходящий от их племенного обозначения кха. Этот общий термин в некоторых контекстах относится только к высокостатусным подразделениям западной группы кхас, бахун ( кхае (н) барму) и чхетри ( кхае(н) ), но в других контекстах может также включать низкостатусные (как правило, неприкасаемые) профессиональные группы кхас, такие как дамаи (портные), сарки (сапожники и кожевники). [1] Кроме того, другие немонголоидные горные группы, которые могут иметь сомнительные исторические связи с кхас, такие как гайне , включены как кхае(н).
Жители южных равнин Тераи , которых называют Марсья , что является разговорным искажением слова Мадхесия . Население Мадхесия имеет историю принятия населением Невар. Исторические записи показывают, что брахманы Майтхила и Каньякубджа были приглашены различными королями Малла в качестве своих королевских священников и советников. Широко распространено мнение, что нынешние брахманы Раджопадхьяя являются потомками этих иммигрантских групп. [14] Аналогичным образом, королевские кланы Мадхеси , включая самих Малла и их придворные касты, такие как Каястха , Хада , Чаухан , Чандел , Вайдхья , Раджпут и т. д., мигрировали в долину Катманду в 14 веке и правили как короли Малла и их знать, которые с тех пор объединились, чтобы сформировать нынешнюю касту Чатария (Кшатрии). [15] Исторические записи также показывают, что торговые, служебные и неприкасаемые кланы индийских равнин иммигрировали в долину Непала вместе с окружением королей Майтхил и Малла, и в надлежащем порядке сами стали неварами. Некоторые из них включают Дусадх / Подхья, Джоги / Джуги / Капали, Дхоби / Дхоби, Мали / Малакар, Халваи / Раджкарникар, Тели / Манандхар / Саями, Кумхар / Кумха / Праджапати, Чамар / Чьямах и другие.
Для неварских брахманов, кхае бахунов и четрисов приемлемой была только вода. Чатария и панчтария принимали от них воду и любую пищу, кроме вареного риса и чечевицы. [4] Джьяпу и низшие чистые профессиональные группы принимали от них воду, а также вареный рис и чечевицу. Наоборот, те группы кхасов, которые неприкасаемы для высших групп кхасов, также были неприкасаемы для неваров. Сае(н) обычно рассматривались неварскими брахманами как неприемлемые для воды. Чатария и строгие панчтария принимали от них воду (но не вареную и соленую пищу). [10] Большинство, но не все, Джьяпу принимали от них любую пищу, кроме вареного риса и чечевицы. [16] Оставшаяся группа, ни Хае(н), ни Сае(н), являются мусульманами и представителями Запада, и к ним, как правило, относились как к неприкасаемым на самом высоком уровне и как к неприемлемым для воды на более низком уровне. [4]
Для высших каст парбатия (бахуны и четри), высшие дваждырожденные индуистские неварские касты (брахманы и чатхарии, а иногда и панчтарии) существовали в своего рода «отдельном, но параллельном» статусе тагадхари по отношению к высшей касте парбатия. [3] Все остальные касты подпадали под рубрику «матвали» или группы, пьющие спиртное. С точки зрения кхас-брахман-чхетри, эта большая группа среднего ранга включает оставшиеся неварские касты и другие тибето-бирманские говорящие народы. Члены этой группы являются осязаемыми и приемлемыми для воды. [14] Аналогично, неприкасаемые невары и явно неприемлемые для воды, но осязаемые группы также были неприкасаемыми или неприемлемыми для воды для кхас-брахманов и четри. [17]
Брахманы Раджопадхьяя Каньякубджа находятся на вершине социальной иерархии индуистских неваров. Называемые «Дева Брахман» (Бог Брахман) или в разговорной речи «Дьях Бадже» (Бог Дедушка) или «Упадхьяя» (учитель), эти брахманы с фамилиями Раджопадхьяя, Шарма , Ачарья и другими служат семейными священниками ( пурохит ), в первую очередь, для индуистских кланов Срештха . Они также служат ведическими храмовыми священниками некоторых из самых важных храмов секты вайшнавов , включая Кришна Мандир и четыре главных храма Вишну в долине Катманду: Чангу Нараян , Сеш Нараян, Бишанкху Нараян и Ичангху Нараян. Они также служат главными священниками трех храмов Таледжу Бхавани , ишта-деви Малласа, храма Кумбешвара и других. Раджопадхьяи говорят на языке невари и исторически были радж -пурохитас и гуру королей Личчхави и Малла. Они заявляют о своем происхождении от брахманов Каньякубджа , одной из пяти групп североиндийских брахманов Панча-Гауда , разделены на четыре экзогамные родословные готры — Бхарадвадж , Каушик , Гарга и Каундинья , и их история показывает их присутствие в долине Катманду еще в 4 в. н. э. Раджопадхьяи по-прежнему сохраняют сильную традицию ведических ритуалов, что подтверждается, например, недавними Лакхомой и Ашвамедхой, проведенными с участием всего города Бхактапур. [18] Брахманы имеют более высокий кастовый статус, чем король, не потому, что они более могущественны, а из-за их более высокого ритуального статуса. Брахманы были похожи на всех других специализированных поставщиков услуг, за исключением того, что они считались выше других в ритуальной чистоте. [5]
Брахманы Майтхила или в разговорной речи брахманы Тиртхуте с фамилиями Джха и Мишра служат священниками храма и позже присоединились к нации неваров, их численность немного меньше, чем у брахманов Раджопадхьяя. В частности, эти брахманы Майтхила заявляют о своем происхождении со времен миграции в 1324 году н. э. короля Майтхила- Карнаты Хари Симха Девы из Симраунгадха вместе с другими известными кланами, такими как Чатарии. Некоторые также утверждают, что произошли от тех брахманов, которые прибыли в Непал еще в 17 веке н. э. в качестве уважаемых гостей и королевских священников королей Малла. Они говорят на неварском языке, следуют большинству традиций неваров, а также служат священниками храма и пурохитами для некоторых каст неваров среднего ранга. Брахманы Бхатта также являются гораздо более поздними дополнениями к социальной структуре Катманду, имея свое происхождение из Махараштры и Гуджарата . В частности, говорят, что король Пратап Малла пригласил этих священников в свой двор, поскольку они были высокообразованными и специализировались на Тантре . Со временем они начали работать священниками в менее важных храмах, но никогда не интегрировались в существующие классы брахманов. Существует также отдельный класс брахманов Панча-Дравида Бхатта, которые являются главными священниками храма Пашупатинатх , которые не связаны с этими Бхатта.
В отличие от раджопадхьяя брахманов, большинство неваров не считают майтхил и бхатта брахманов истинными неварами или своими неварскими браминами и предоставляют им более низкий кастовый статус, чем раджопадхьяям. [18] Майтхил и бхатта брахманы также не считают себя «истинными» неварами, потому что, в отличие от раджопадхьяя, они утверждают, что прибыли в долину Непала гораздо позже, и они всегда поддерживали супружеские и церемониальные связи (как в случае с майтхил брахманами) с тераи , никогда полностью не интегрируясь в социальную структуру неваров. [4]
Srēṣṭha или разговорно Sya:sya является следующей по рангу группой среди Shivamargi (индуистских) Newars. Они являются самой доминирующей кастой Newar, которая включает в себя старую аристократию Newari, а также традиционные землевладельческие и торговые семьи. [3] Внутри Sresthas есть три иерархически ранжированные, традиционно эндогамные группы, которые описывают себя как i. Kshatriya или разговорно Chatharīya , ii. Pañchthariya и iii. Chārtharīya . Среди них только Chatharīya и Pañchthariya являются двумя исторически принятыми и известными социальными классами среди самих Srēṣṭha. [3] Несмотря на различия варн и эндогамных каст между Chatharīya и Pañchthariya изнутри, не-Srēṣṭhas часто склонны рассматривать их как единое составное целое снаружи. Они предоставляют обеим группам коллективный статус 'Srēṣṭha' или 'Sya:sya' из-за их общего социокультурного и высшего кастового и классового идентификатора как главного землевладельца/покровителя индуистской группы.
Кроме того, брахманы Чатария и Раджопадхьяя являются единственными двумя неварскими кастами, имеющими право носить священный шнур (Джанеу) в церемонии упанаяны, и им дан статус тагадхари в более широкой непальской социальной среде. [7] Включенные в число Чатария, Ачарья или Ачаджу (альтернативно Кармачарья, Гуруачарья) и Джоши занимают видное и уважаемое положение в неварском обществе как специалисты по ритуалам и священники-небрахманы. Кармачарьи служат традиционными тантрическими священниками Таледжу, божества-хранителя королей Малла, а также различных других тантрических храмов долины Катманду. Они также служат помощниками священников Раджопадхьяя в ритуальных церемониях, таких как церемония Шраддха Чатарий и Панчтарий. [20] Джоши служат астрологами, а также помощниками священников-небрахманов в различных ритуальных функциях. Несмотря на свою профессиональную работу, связывающую их со священнической, хотя и неведической, работой, и Кармачарьи/Ачаджу, и Джоши, однако, рассматриваются как «деградировавшие» брахманы из-за отсутствия у них брахманических восприятий и ритуально попадают в категорию кшатриев, и, следовательно, вступают в браки с другими Чатариями.
Группа Джьяпу , состоящая из нескольких подкаст или кланов — Махарджан, Дангол, Авале, Сувал, Нгакхуси, Дувал, Сингх, Кумха/Праджапати, Кхуса/Тандукар и т. д., и составляющая около 45% всего населения неваров. [7] Исключительные религиозные предпочтения в значительной степени исчезают из этой профессиональной касты, которая состоит из людей, которые численно составляют большинство населения среди неваров — фермеров и земледельцев — и все вместе называются Джьяпу . Заметным исключением религиозного синкретизма является Джьяпу Бхактапур, которые сохраняют свою исключительную принадлежность к индуизму и приглашают Раджопадхьяю в качестве своего пурохита, тогда как большинство Джьяпу Катманду и Лалитпур приглашают Ваджрачарью. Джьяпу буквально означает «компетентный работник» на непальском языке бхаса. Они внесли значительный вклад в непальское общество и считаются основой неварской общины. Считается, что они являются истинными потомками различных первоначальных поселенцев долины Катманду — личчхави , ахиров , киратов , гопалов. Среди прочих, джапу были преобразованы в категорию класса-касты шудры в период Малла. [3] Но джапу оставались едиными и никогда не позволяли себе оказаться в положении крепостного или рабского, как это было вынуждено сделать многие неиндуистские племена на равнинах. У них была долгая история и сильная внутренняя социальная организация. Они контролировали важные средства производства, а именно сельскохозяйственные земли, на протяжении поколений. джапу являются одними из самых прогрессивных фермеров в Непале. Сегодня джапу удалось поставить себя в центр неварского общества, отчасти благодаря растущей популярности дискурса коренных адиваси . Сегодня они представляют себя самыми настоящими неварами, воплощением своего общества и культуры. Через свои общественные организации они все чаще говорят от имени всех неварцев. [21]
Кастовые группы Ek-thariya включают в себя более 12 специализированных наследственных профессиональных кастовых групп, которые также следуют синкретической индуистско-буддийской религии. [22] Sāyami (Manandhar), Kāu (Nakarmi), Nāu (Nāpit), Chitrakār , Ranjitkar , Khusa (Tandukar), Balami и другие. Ниже по кастовой иерархии кастовые группы, такие как Khadgi/Shahi, Dhobi (Rajak), Kapali, Dom/Kulu, Podhya и Chama:khala, ранее считались «водно-неприемлемыми» или «неприкасаемыми» группами, частью социально и экономически маргинализированных групп со своим собственным набором священников, ритуалов и отдельной культурой. [7]
Аналогично, касты Буддамарги можно в целом разделить на четыре основные группы, а именно: Губхаджу-Баре, Урай, Джьяпу и Эктария . Из этих четырех групп первые две образуют ядро Буддамарги Неваров.
Губхаджу -Баре/Банда состоит из двух подгрупп, Губхаджу или Ваджрачарьи («Мастера Алмазного [Пути]», т. е. тантрические наставники) и Баре или Шакья, ранее называвшиеся Шакьябхикшу («буддийские монахи») или Шакьявамша («из рода Шакьев, т. е. Будды»). Ваджрачарьи и Шакья образуют священнослужителей.
Ваджрачарьи находятся на вершине иерархии среди Буддамарги Неваров. [3] Они являются пурохитами или семейными священниками. Особая подгруппа Губхаджу называется Буддачарья, они являются традиционными священниками храма Сваямбунатх , самого священного храма для Буддамарги. Шакьи, которые находятся рядом с Ваджрачарьями в кастовой иерархии, также могут быть названы священниками Вихара. [19] Наряду с Ваджрачарьями, Шакьи имеют право наследственного членства в баха или вихарах . Однако, в то время как исключительным занятием Ваджрачарьев является священство, Шакьи следуют наследственному занятию ювелиров.
Urāy или Udās , состоит из девяти основных подгрупп, а именно Tuladhar , Bania , Kansakar , Tamo (Tamrakar), Sthapit, Shikhrakar, Silakār, Selālik, Sindurākār и т. д. Группа Urāy/Udas состоит из каст потомственных торговцев и ремесленников. [23] Говорят, что название «Uray» произошло от санскритского термина «upāsaka», означающего «набожный мирянин». Они являются видным сообществом в деловой и культурной жизни Катманду и сыграли ключевую роль в развитии торговли, промышленности, искусства, архитектуры, литературы и буддизма в Непале и Гималайском регионе. [24] Некоторые удасы, как туладхары , являются одними из самых преуспевающих и богатых людей в Непале и имели имущественные интересы в таких местах, как Лхаса , Дарджилинг , Калимпонг и различных других торговых центрах за пределами Непала. Они были основными перевозчиками торговли между Непалом и Тибетом . [7]
Брак, как правило, патрилокальный и моногамный . Родители традиционно устраивают браки для своих сыновей и дочерей, хотя, с модернизацией непальского общества, все большее число молодых людей выбирают себе партнеров самостоятельно.
Среди шрестхов, поскольку они подразделяются на две основные подкасты, высшую чатарию и низшую панчтарию, брачный партнер должен быть из того же класса. Индуистские высшие касты раджопадхьяя и чатария также стараются избегать браков «са- готра »; бракосочетания с кем-то из той же готры или родословной. Традиционные семьи также получают советы от семейных джьотиши/джоши для подбора пары по гороскопу . Для большинства неваров партнеры должны принадлежать к разным родословным группам в пределах одной касты. [19] В некоторых областях соблюдается правило «семи поколений» происхождения; члены, которые попадают в общую родословную из семи поколений, ограничены от смешанных браков.
Невары-буддисты, живущие в баха — жилом квартале вокруг центрального двора с буддийскими святилищами и храмами — считают себя людьми общего происхождения, поэтому смешанные браки являются табу.
Ниже приведен список более 24 каст неваров, их подкастовых групп и кланов, а также их традиционных занятий и наиболее распространенных фамилий в их соответствующих иерархических позициях. Также перечислены приблизительные проценты основных каст неваров, отобранных в долине Катманду. [25] [26] [27] [28]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
Медиа, связанные с кастовой системой неваров на Wikimedia Commons