Анаксимандр ( / æ ˌ n æ k s ɪ ˈ m æ n d ər / an- AK -sih- MAN -dər ; ‹См. Tfd› греч . : Ἀναξίμανδρος Анаксимандр ; ок. 610 – ок. 546 до н. э. ) [3] был досократическим греческим философом , который жил в Милете , [4] городе Ионии (на территории современной Турции). Он принадлежал к милетской школе и изучил учение своего учителя Фалеса . Он стал преемником Фалеса и стал вторым учителем этой школы, где он считал Анаксимена и, возможно, Пифагора среди своих учеников. [5]
Сегодня мало что известно о его жизни и работе. Согласно имеющимся историческим документам, он является первым философом, который записал свои исследования, [6] хотя сохранился только один фрагмент его работы. Фрагментарные свидетельства, найденные в документах после его смерти, дают портрет этого человека.
Анаксимандр был одним из первых сторонников науки и пытался наблюдать и объяснять различные аспекты вселенной, с особым интересом к ее происхождению , утверждая, что природа управляется законами, как и человеческие общества, и все, что нарушает равновесие природы, не длится долго. [7] Как и многие мыслители его времени, философия Анаксимандра включала вклад во многие дисциплины. В астрономии он пытался описать механику небесных тел по отношению к Земле. В физике его постулат о том, что неопределенное (или апейрон ) является источником всех вещей, вывел греческую философию на новый уровень концептуальной абстракции . Его знание геометрии позволило ему ввести гномон в Греции. Он создал карту мира , которая внесла большой вклад в развитие географии . Анаксимандр был вовлечен в политику Милета и был отправлен в качестве лидера в одну из его колоний.
.jpg/1280px-Anaximander_Mosaic_(cropped,_with_sundial).jpg)
Анаксимандр, сын Праксиада, родился в третий год 42-й Олимпиады ( 610 г. до н. э.). [9] По словам Аполлодора Афинского , греческого грамматика II в. до н. э., ему было шестьдесят четыре года во второй год 58-й Олимпиады (547–546 гг. до н. э.) и он вскоре умер. [10]
Установить хронологию его работы невозможно, поскольку ни один документ не содержит хронологических ссылок. Фемистий , византийский ритор IV века , упоминает, что он был «первым из известных греков, опубликовавшим письменный документ о природе». Следовательно, его тексты были бы одними из самых ранних, написанных в прозе , по крайней мере, в западном мире. Ко времени Платона его философия была почти забыта, и Аристотель , его преемник Теофраст и несколько доксографов предоставляют нам ту небольшую информацию, которая осталась. Однако мы знаем от Аристотеля, что Фалес, также из Милета, предшествовал Анаксимандру. Спорно, был ли Фалес на самом деле учителем Анаксимандра, но нет сомнений, что Анаксимандр находился под влиянием теории Фалеса о том, что все произошло из воды. Одно не подлежит сомнению, так это то, что даже древние греки считали Анаксимандра представителем монистической школы, которая началась в Милете, за Фалесом последовал Анаксимандр, и которая завершилась Анаксименом . [ 11] Римский ритор 3-го века Элиан изображает Анаксимандра как лидера милетской колонии в Аполлонии на побережье Черного моря , и поэтому некоторые сделали вывод, что он был видным гражданином. [12] Действительно, «Различные истории» (III, 17) объясняют, что философы иногда также занимались политическими вопросами. Весьма вероятно, что лидеры Милета послали его туда в качестве законодателя, чтобы создать конституцию или просто поддерживать лояльность колонии.
Анаксимандр прожил последние несколько лет своей жизни в качестве подданного Персидской империи Ахеменидов . [13]
Теории Анаксимандра находились под влиянием греческой мифической традиции и некоторых идей Фалеса — отца западной философии — а также наблюдений, сделанных более древними цивилизациями на Ближнем Востоке, особенно Вавилоном. [15] [16] Все они были разработаны рационально. В своем желании найти некий универсальный принцип он предполагал, как и традиционная религия, существование космического порядка; и его идеи по этому поводу использовали старый язык мифов, которые приписывали божественный контроль различным сферам реальности. Это была обычная практика для греческих философов в обществе, которое видело богов повсюду, и поэтому могло вписать свои идеи в достаточно гибкую систему. [17]
Некоторые ученые [ кто? ] видят разрыв между существующим мифическим и новым рациональным образом мышления, который является главной характеристикой архаического периода (8-6 вв. до н. э.) в греческих городах-государствах . [18] Это дало начало фразе «греческое чудо». Но, возможно, не было такого резкого разрыва, как кажется изначально. Основные элементы природы ( вода , воздух , огонь , земля ), которые, по мнению первых греческих философов, составляли вселенную, на самом деле представляют собой изначальные силы, воображаемые в более ранних способах мышления. Их столкновение произвело то, что мифическая традиция назвала космической гармонией. В старых космогониях – Гесиода (8-7 вв. до н. э.) и Ферекида (6 в. до н. э.) – Зевс устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы, которые угрожали этой гармонии ( титанов ). Анаксимандр утверждал, что космический порядок не монархический , а геометрический , и что это является причиной равновесия Земли, которая лежит в центре вселенной. Это проекция на природу нового политического порядка и нового пространства, организованного вокруг центра, который является статической точкой системы в обществе, как и в природе. [19] В этом пространстве существует изономия (равные права), и все силы симметричны и переносимы. Решения теперь принимаются собранием демоса на агоре , которая лежит в центре города. [20]
Тот же рациональный образ мышления привел его к введению абстрактного апейрона (неопределенного, бесконечного, безграничного, неограниченного [21] ) как источника вселенной, концепции, которая, вероятно, находится под влиянием изначального Хаоса (зияющей пустоты, бездны, бесформенного состояния), из которого все остальное появилось в мифической греческой космогонии . [22] Он также отмечает взаимные изменения между четырьмя элементами. Таким образом, происхождение должно быть чем-то еще неограниченным в своем источнике, что могло бы творить, не испытывая распада, так что генезис никогда не прекращался бы. [23]
Опровержение , приписываемое Ипполиту Римскому (I, 5), и позднее византийский философ VI века Симпликий Киликийский приписывают Анаксимандру самое раннее использование слова апейрон ( ἄπειρον «бесконечный» или «безграничный») для обозначения изначального принципа. Он был первым философом, использовавшим в философском контексте термин архе ( ἀρχή ), который до тех пор означал начало или происхождение.
«То, что Анаксимандр назвал это нечто именем Φύσις , является естественной интерпретацией того, что говорит Теофраст ; распространенное утверждение, что термин ἀρχή был введен им, по-видимому, является следствием недоразумения». [24]
И «Ипполит, однако, не является независимым авторитетом, и вопрос только в том, что написал Теофраст». [25]
Для него это стало уже не просто точкой во времени, а источником, который мог вечно рождать все, что будет. Неопределенность является пространственной в ранних использованиях, как у Гомера (неопределенное море) и как у Ксенофана (6 век до н. э.), который сказал, что Земля опустилась бесконечно (в апейрон ), т. е. за пределы воображения или концепции людей. [26]
Бернет (1930) в своей книге «Ранняя греческая философия» пишет:
«Почти все, что мы знаем о системе Анаксимандра, в конечном счете получено от Теофраста, который, несомненно, знал его книгу. Кажется, он по крайней мере однажды процитировал собственные слова Анаксимандра и критиковал его стиль. Вот остатки того, что он сказал о нем в Первой книге:
«Анаксимандр из Милета, сын Праксиада, согражданин и соратник Фалеса, сказал, что материальной причиной и первым элементом вещей является Бесконечность, и он был первым, кто ввел это название материальной причины. Он говорит, что это не вода и не какой-либо другой из так называемых элементов, а отличная от них субстанция, которая бесконечна» [apeiron или ἄπειρον ], «из которой возникают все небеса и миры внутри них. — Phys. Op. fr. 2 (Dox. p. 476; RP 16)». [27]
Цитата Бернета из «Первой книги» представляет собой его перевод фрагмента 2 «Мнения физика » Теофраста , как он представлен на стр. 476 «Истории философии Греции » (1898) Риттера и Преллера и в разделе 16 « Доксографии Греции» (1879) Дильса.
Приписывая «Бесконечному» «материальную причину», Теофраст следует аристотелевской традиции «почти всегда обсуждать факты с точки зрения своей собственной системы» [28] .
Аристотель пишет ( Метафизика , I.III 3–4), что досократики искали элемент, из которого состоит все. В то время как каждый досократический философ давал свой ответ относительно идентичности этого элемента ( вода для Фалеса и воздух для Анаксимена), Анаксимандр понимал начало или первый принцип как бесконечную, неограниченную изначальную массу ( апейрон ), не подверженную ни старости, ни распаду, которая постоянно давала новые материалы, из которых происходит все, что мы воспринимаем. [29] Он предложил теорию апейрона в прямом ответе на более раннюю теорию своего учителя Фалеса, который утверждал, что первичной субстанцией является вода. Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с далекой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра было в терминах, соответствующих этой концепции. Эта архе называется «вечная и нестареющая». (Ипполит (?), Опровержение , I,6,I;ДК B2) [30]
« Аристотель излагает вещи по-своему, независимо от исторических соображений, и трудно увидеть, что называть Беспредельное «промежуточным между элементами» — это скорее анахронизм, чем говорить, что оно «отлично от элементов». Действительно, если мы когда-нибудь вообще введем элементы, первое описание будет более адекватным из двух. В любом случае, если мы откажемся понимать эти отрывки как относящиеся к Анаксимандру, нам придется сказать, что Аристотель уделил большое внимание кому-то, чье имя было утеряно, и кто не только соглашался с некоторыми взглядами Анаксимандра, но и использовал некоторые из его наиболее характерных выражений. Мы можем добавить, что в одном или двух местах Аристотель, несомненно, кажется, отождествляет «промежуточное» с чем-то «отличным от «элементов ». [31]
«Определенно, что он [Анаксимандр] не мог ничего сказать об элементах, о которых никто не думал до Эмпедокла, и никто не мог думать до Парменида. Этот вопрос был упомянут только потому, что он вызвал длительную полемику, и потому, что он проливает свет на историческую ценность утверждений Аристотеля. С точки зрения его собственной системы они могут быть оправданы; но мы должны помнить в других случаях, что, когда он, кажется, приписывает идею какому-то более раннему мыслителю, мы не обязаны воспринимать то, что он говорит, в историческом смысле». [32]
Для Анаксимандра принцип вещей, составляющий все субстанции, не является ничем определенным и не является элементом, таким как вода в представлении Фалеса. Он также не является чем-то средним между воздухом и водой, или между воздухом и огнем, более плотным, чем воздух и огонь, или более тонким, чем вода и земля. [33] Анаксимандр утверждает, что вода не может охватить все противоположности, встречающиеся в природе, — например, вода может быть только мокрой, никогда не сухой, — и, следовательно, не может быть единственной первичной субстанцией; как и любой из других кандидатов. Он постулировал апейрон как субстанцию, которая, хотя и не воспринимается нами напрямую, могла бы объяснить противоположности, которые он видел вокруг себя.
«Если бы Фалес был прав, говоря, что вода является фундаментальной реальностью, было бы нелегко понять, как могло бы существовать что-то иное. Одна сторона оппозиции, холод и влажность, добилась бы своего, не сдерживаясь, а тепло и сухость были бы давно изгнаны с поля. Тогда у нас должно быть что-то, что само по себе не является одной из воюющих противоположностей, что-то более примитивное, из чего они возникают и во что они снова переходят». [24]
Анаксимандр объясняет, как образуются четыре элемента древней физики ( воздух , земля , вода и огонь ), и как Земля и земные существа образуются посредством их взаимодействия. В отличие от других досократиков, он никогда не определяет этот принцип точно, и он обычно понимается (например, Аристотелем и Святым Августином ) как своего рода первичный хаос . По его мнению, Вселенная возникает в результате разделения противоположностей в изначальной материи. Она охватывает противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и направляет движение вещей; затем возникает целый ряд форм и различий, которые обнаруживаются во «всех мирах» (ибо он считал, что их было много). [12]
"Анаксимандр учил, что существует вечное. Неразрушимое нечто, из которого все возникает и в которое все возвращается; безграничный запас, из которого отходы существования постоянно восполняются, "элементы". Это всего лишь естественное развитие мысли, которую мы приписали Фалесу, и не может быть никаких сомнений в том, что Анаксимандр, по крайней мере, сформулировал ее отчетливо. Действительно, мы все еще можем в некоторой степени проследить рассуждения, которые привели его к этому. Фалес считал воду наиболее вероятной вещью, которая является тем, из чего все остальное является формами; Анаксимандр, по-видимому, спрашивал, как первичная субстанция может быть одной из этих конкретных вещей. Его аргумент, по-видимому, сохранил Аристотель, у которого есть следующий отрывок в его обсуждении Бесконечного: "Кроме того, не может быть единого, простого тела, которое было бы бесконечным, либо, как считают некоторые, отличным от элементов, которые они затем выводят из него, либо без этой квалификации. Ибо есть некоторые, которые делают это. (т. е. тело, отличное от элементов). бесконечное, а не воздух или вода, чтобы другие вещи не были уничтожены их бесконечностью. Они находятся в оппозиции друг к другу. Воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий. и поэтому, если бы любой из них был бесконечным, остальные бы перестали быть таковыми к этому времени. Соответственно, они говорят, что то, что бесконечно, есть нечто иное, чем элементы, и из этого возникают элементы.'— Аристотель Физика. Ф, 5 204 б 22 (Риттер и Преллер (1898) Historia Philosophiae Graecae, раздел 16 б)». [34]
Анаксимандр утверждает, что все умирающие вещи возвращаются к элементу, из которого они произошли ( апейрон ). Единственный сохранившийся фрагмент сочинения Анаксимандра касается этого вопроса. Симплиций передал его как цитату, которая описывает сбалансированные и взаимные изменения элементов: [35] [36]
Откуда берут начало вещи,
оттуда же происходит и их уничтожение,
согласно необходимости;
ибо они воздают друг другу справедливость и воздают
за свою несправедливость
в соответствии с законом Времени.
Симплиций упоминает, что Анаксимандр сказал все это «в поэтических терминах», имея в виду, что он использовал старый мифический язык. Богиня Справедливость ( Дике ) хранит космический порядок. Эта концепция возвращения к исходной стихии часто возвращалась впоследствии, в частности, Аристотелем [37] и греческим трагиком Еврипидом : «то, что исходит из земли, должно вернуться в землю». [38] Фридрих Ницше в своей «Философии в трагическую эпоху греков » утверждал, что Анаксимандр рассматривал «... все становление как незаконное освобождение от вечного бытия, несправедливость, за которую разрушение является единственным покаянием». [39] Физик Макс Борн , комментируя идею Вернера Гейзенберга о том, что элементарные частицы квантовой механики следует рассматривать как различные проявления, различные квантовые состояния одной и той же «первичной субстанции», предложил назвать эту первичную субстанцию апейроном . [40]
Анаксимандр был первым, кто задумал механическую модель мира. В его модели Земля плавает очень неподвижно в центре бесконечности, ничем не поддерживаемая. Она остается «на том же месте из-за своего безразличия», точка зрения, которую Аристотель считал гениальной в « О небесах » . [41] Ее любопытная форма — это форма цилиндра [42] высотой в одну треть ее диаметра. Плоская вершина образует обитаемый мир.
Карло Ровелли предполагает, что Анаксимандр взял идею формы Земли как плавающего диска у Фалеса , который представлял Землю плавающей в воде, «огромном океане, из которого все рождается и на котором плавает Земля». [43] Затем Анаксимандр смог представить Землю в центре бесконечного пространства, в этом случае ей не требовалась поддержка, поскольку некуда было «падать». По мнению Ровелли, форма — цилиндр или сфера — не важна по сравнению с оценкой «конечного тела, которое свободно плавает в пространстве». [43]
Осознание Анаксимандра того, что Земля свободно парит, не падая, и не нуждается в том, чтобы на чем-то покоиться, было отмечено многими как первая космологическая революция и отправная точка научного мышления. [45] Карл Поппер называет эту идею «одной из самых смелых, самых революционных и самых знаменательных идей во всей истории человеческого мышления». [46] Такая модель допускала концепцию того, что небесные тела могут проходить под Землей, открывая путь греческой астрономии. Ровелли предполагает, что наблюдение звезд, вращающихся вокруг Полярной звезды , и исчезающих за горизонтом с одной стороны и вновь появляющихся над ним с другой, навело бы астронома на мысль, что над и под Землей есть пустота. [47]
Смелое использование Анаксимандром немифологических объяснительных гипотез значительно отличает его от предыдущих авторов космологии, таких как Гесиод . [48] Это указывает на досократовские усилия по демистификации физических процессов. Его основным вкладом в историю было написание старейшего прозаического документа о Вселенной и происхождении жизни; за это его часто называют «отцом космологии » и основателем астрономии. Однако псевдо-Плутарх утверждает, что он все еще рассматривал небесные тела как божества. [49] Он разместил небесные тела в неправильном порядке. Он считал, что звезды были ближе всего к Земле, затем Луна, а Солнце дальше всего. Его схема совместима с индоиранскими философскими традициями, содержащимися в иранской Авесте и индийских Упанишадах . [50]
В начале, после разделения горячего и холодного, появился огненный шар, который окружал Землю, как кора на дереве. Этот шар распался, чтобы сформировать остальную Вселенную. Он напоминал систему полых концентрических колес, заполненных огнем, с ободами, пронизанными отверстиями, как у флейты. Следовательно, Солнце было огнем, который можно было видеть через отверстие того же размера, что и Земля на самом дальнем колесе, и затмение соответствовало закупорке этого отверстия. Диаметр солнечного колеса был в двадцать семь раз больше земного (или в двадцать восемь, в зависимости от источников) [51] , а лунного колеса, огонь которого был менее интенсивным, в восемнадцать (или девятнадцать) раз. Его отверстие могло менять форму, таким образом объясняя лунные фазы . Звезды и планеты, расположенные ближе, [52] следовали той же модели. [53]
Анаксимандр был первым астрономом, который рассматривал Солнце как огромную массу, и, следовательно, осознавал, насколько далеко оно может находиться от Земли, и первым, кто представил систему, в которой небесные тела вращались на разных расстояниях. Кроме того, согласно Диогену Лаэртскому (II, 2), он построил небесную сферу . [ неудачная проверка ] Это изобретение, несомненно, сделало его первым, кто осознал наклон Зодиака , как сообщает римский философ Плиний Старший в «Естественной истории» (II, 8). Немного рановато использовать термин «эклиптика» , но его знания и работа по астрономии подтверждают, что он, должно быть, наблюдал наклон небесной сферы по отношению к плоскости Земли, чтобы объяснить времена года. Доксограф и теолог Аэций приписывает Пифагору точное измерение наклона.
По словам Симплиция, Анаксимандр уже рассуждал о множественности миров , подобно атомистам Левкиппу и Демокриту , а позднее философу Эпикуру . Эти мыслители предполагали, что миры появлялись и исчезали на некоторое время, и что некоторые рождались, когда другие погибали. Они утверждали, что это движение вечно, «ибо без движения не может быть ни рождения, ни уничтожения». [54]
В дополнение к Симплицию, Ипполит [55] сообщает утверждение Анаксимандра о том, что из бесконечности исходит принцип существ, которые сами происходят из небес и миров (несколько доксографов используют множественное число, когда этот философ ссылается на внутренние миры, [56] которые часто бесконечны по количеству). Цицерон пишет, что он приписывает различных богов бесчисленным мирам. [57]
Эта теория сближает Анаксимандра с атомистами и эпикурейцами , которые более века спустя также утверждали, что появлялось и исчезало бесконечное множество миров. В хронологии греческой истории мысли некоторые мыслители концептуализировали единый мир (Платон, Аристотель, Анаксагор и Архелай ), в то время как другие вместо этого размышляли о существовании ряда миров, непрерывных или прерывистых ( Анаксимен , Гераклит , Эмпедокл и Диоген ).
Анаксимандр приписывал некоторые явления, такие как гром и молния, вмешательству стихий, а не божественным причинам. [58] В его системе гром возникает из-за удара облаков, сталкивающихся друг с другом; громкость звука пропорциональна громкости удара. Гром без молнии является результатом того, что ветер слишком слаб, чтобы испустить пламя, но достаточно силен, чтобы произвести звук. Вспышка молнии без грома является толчком воздуха, который рассеивается и падает, позволяя менее активному огню вырваться на свободу. Удары молнии являются результатом более плотного и сильного воздушного потока. [59]
Он рассматривал море как остаток массы влаги, которая когда-то окружала Землю. [60] Часть этой массы испарилась под действием Солнца, вызвав тем самым ветры и даже вращение небесных тел, которые, как он считал, притягивались к местам, где было больше воды. [61] Он объяснял дождь как продукт влажности, выкачиваемой с Земли солнцем. [9] Для него Земля медленно высыхала, и вода оставалась только в самых глубоких областях, которые когда-нибудь тоже высохнут. Согласно «Метеорологии» Аристотеля (II, 3), Демокрит также разделял это мнение.
Анаксимандр размышлял о зарождении и происхождении животной жизни, и о том, что люди произошли от других животных в воде. [16] [62] Согласно его эволюционной теории , животные вышли из моря давным-давно, родившись заключенными в колючую кору, но по мере того, как они становились старше, кора высыхала, и животные могли ее сломать. [63] Римский писатель III века Цензорин сообщает:
Анаксимандр Милетский считал, что из нагретой воды и земли появились либо рыбы, либо полностью рыбоподобные животные. Внутри этих животных сформировались люди, и эмбрионы содержались в плену до наступления половой зрелости; только тогда, после того как эти животные раскрылись, из них могли выйти мужчины и женщины, которые теперь могли сами себя кормить. [64]
Анаксимандр выдвинул идею о том, что людям пришлось провести часть этого перехода во рту у крупных рыб, чтобы защитить себя от климата Земли, пока они не смогут выйти на открытый воздух и сбросить чешую. [65] Он считал, что, учитывая длительное младенчество людей, мы не смогли бы выжить в первобытном мире так же, как мы это делаем сейчас.
И Страбон , и Агатемер (позднее греческие географы) утверждают, что, по словам географа Эратосфена , Анаксимандр был первым, кто опубликовал карту мира . Карта, вероятно, вдохновила греческого историка Гекатея Милетского нарисовать более точную версию. Страбон считал обоих первыми географами после Гомера .
Карты создавались в древние времена, в частности в Египте , Лидии , на Ближнем Востоке и в Вавилоне . До наших дней сохранилось лишь несколько небольших образцов. Уникальный пример карты мира происходит из поздней Вавилонской Карты Мира, датируемой позднее IX в. до н. э., но, вероятно, основанной на гораздо более древней карте. На этих картах указывались направления, дороги, города, границы и геологические особенности. Нововведение Анаксимандра состояло в том, чтобы представить всю обитаемую землю, известную древним грекам.
Такое достижение более значимо, чем кажется на первый взгляд. Анаксимандр, скорее всего, нарисовал эту карту по трем причинам. [67] Во-первых, ее можно было использовать для улучшения навигации и торговли между колониями Милета и другими колониями вокруг Средиземного и Черного морей. Во-вторых, Фалесу , вероятно, было бы легче убедить ионийские города-государства объединиться в федерацию, чтобы оттолкнуть мидийскую угрозу, если бы он обладал таким инструментом. Наконец, философская идея глобального представления мира просто ради знания была достаточной причиной для ее разработки.
Конечно, зная о выпуклости моря, он мог нарисовать свою карту на слегка закругленной металлической поверхности. Центром или «пупом» мира ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) могли быть Дельфы , но более вероятно, что во времена Анаксимандра они находились недалеко от Милета. Эгейское море находилось недалеко от центра карты и было окружено тремя континентами, которые сами находились в середине океана и были изолированы, как острова, морем и реками. Европа граничила на юге со Средиземным морем и была отделена от Азии Черным морем, озером Меотида и, далее на восток, либо рекой Фазис (теперь называемой Риони в Грузии ), либо Танаисом . Нил текал на юг в океан, отделяя Ливию (так называлась часть известного тогда африканского континента) от Азии.
Суда рассказывает , что Анаксимандр объяснил некоторые основные понятия геометрии. Он также упоминает его интерес к измерению времени и связывает его с введением в Греции гномона. В Лакедемоне он участвовал в строительстве или, по крайней мере, в настройке солнечных часов для указания солнцестояний и равноденствий . [68] Действительно, гномон требовал настройки с одного места на другое из-за разницы в широте .
В его время гномон был просто вертикальным столбом или стержнем, установленным на горизонтальной плоскости. Положение его тени на плоскости указывало время суток. По мере своего видимого движения Солнце рисует кривую кончиком проецируемой тени, которая короче всего в полдень, когда указывает точно на юг. Изменение положения кончика в полдень указывает на солнечное время и времена года; тень длиннее всего в день зимнего солнцестояния и короче всего в день летнего солнцестояния.
Изобретение самого гномона не может быть приписано Анаксимандру, потому что его использование, как и разделение суток на двенадцать частей, пришло от вавилонян . Именно они, согласно « Истории » Геродота (II, 109), дали грекам искусство измерения времени. Вполне вероятно, что он не был первым, кто определил солнцестояния, потому что для этого не требуется никаких вычислений. С другой стороны, равноденствия не соответствуют средней точке между положениями во время солнцестояний, как думали вавилоняне. Как, по-видимому, предполагает Суда , весьма вероятно, что с его знанием геометрии он стал первым греком, который точно определил равноденствия.
В своем философском труде De Divinatione (I, 50, 112) Цицерон утверждает, что Анаксимандр убедил жителей Лакедемона покинуть свой город и провести ночь в деревне с оружием, потому что приближалось землетрясение. [69] Город рухнул, когда вершина Тайгета раскололась , как корма корабля. Плиний Старший также упоминает этот анекдот (II, 81), предполагая, что он произошел от «достойного восхищения вдохновения», в отличие от Цицерона, который не связывал предсказание с прорицанием.
Ровелли приписывает Анаксимандру роль пионера «первой великой научной революции в истории», представившего натуралистический подход к пониманию вселенной, согласно которому вселенная действует по незыблемым законам, без обращения к сверхъестественным объяснениям. По словам Ровелли, Анаксимандр не только проложил путь для современной науки, но и произвел революцию в процессе формирования нашего мировоззрения, постоянно подвергая сомнению и отвергая определенность. Ровелли далее утверждает, что Анаксимандру не воздали должное, в основном потому, что его натуралистический подход был решительно отвергнут в древности (в том числе Аристотелем) и еще не принес ощутимых преимуществ, которые он имеет сегодня. [70]
Бертран Рассел в «Истории западной философии» интерпретирует теории Анаксимандра как утверждение о необходимости соответствующего баланса между землей, огнем и водой, каждый из которых может независимо стремиться увеличить свои пропорции относительно других. Анаксимандр, по-видимому, выражает свою веру в то, что естественный порядок обеспечивает баланс между этими элементами, что там, где был огонь, теперь существует пепел (земля). [72] Его греческие коллеги вторили этому мнению своей верой в естественные границы, за пределами которых даже боги не могут действовать.
Фридрих Ницше в своей работе «Философия в трагическую эпоху греков » утверждал, что Анаксимандр был пессимистом, утверждавшим, что изначальное бытие мира было состоянием неопределенности. В соответствии с этим, все определенное должно в конечном итоге вернуться в неопределенность. Другими словами, Анаксимандр рассматривал «...все становления как незаконное освобождение от вечного бытия, как несправедливость, за которую единственным искуплением является разрушение». ( Там же , § 4) Мир отдельных объектов, согласно такому образу мышления, не имеет никакой ценности и должен погибнуть. [73]
Мартин Хайдеггер много читал лекций по Анаксимандру и прочитал лекцию под названием «Высказывание Анаксимандра», которая впоследствии была включена в Off the Beaten Track . Лекция рассматривает онтологическое различие и забвение Бытия или Dasein в контексте фрагмента Анаксимандра. [74] Лекция Хайдеггера, в свою очередь, оказала важное влияние на французского философа Жака Деррида . [75]
В сборнике эссе 2017 года «Анаксимандр в контексте: новые исследования истоков греческой философии » Дирк Купри, Роберт Хан и Джеральд Наддаф описывают Анаксимандра как «одного из величайших умов в истории», но которому не воздали должное. Купри утверждает, что считает его наравне с Ньютоном. [76] Аналогичные чувства выражены в книге Карло Ровелли 2011 года «Первый ученый: Анаксимандр и его наследие».
Средняя школа Анаксимандра (31-я) в Салониках , Греция, названа в честь Анаксимандра. [77]
По словам Суды : [78]
В период правления Ахеменидов в Милете, важнейшем городе Ионии, жили выдающийся философ Анаксимандр и географ и историк Гекатей.
Лаэртский, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 1:2. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.
В греческом Вики-ресурсе есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Анаксимандр
