Королевство Аюттхая [i] или Империя Аюттхая [19] было монским , а позднее сиамским королевством, существовавшим в Юго-Восточной Азии с 1351 [14] [20] [21] по 1767 год, с центром вокруг города Аюттхая в Сиаме или современном Таиланде . Европейские путешественники в начале 16 века называли Аюттхая одной из трех великих держав Азии (наряду с Виджаянагаром и Китаем). [14] Королевство Аюттхая считается предшественником современного Таиланда, и его развитие является важной частью истории Таиланда . [14]
Королевство Аюттхая возникло из мандалы или слияния трех морских городов-государств в Нижней долине Чао Прайя в конце 13-го и 14-го веков ( Лопбури , Супханбури и Аюттхая). [22] Раннее королевство было морской конфедерацией, ориентированной на пост- Шривиджайскую приморскую Юго-Восточную Азию, совершая набеги и собирая дань с этих морских государств. После двух столетий политической организации из северных городов и перехода к государству внутренних районов, Аюттхая централизовалась и стала одной из великих держав Азии. С 1569 по 1584 год Аюттхая была вассальным государством Таунгу Бирмы , но быстро обрела независимость. В семнадцатом и восемнадцатом веках Аюттхая превратилась в перевалочный пункт международной торговли, и ее культуры процветали. Правление Нарая ( годы правления 1657–1688) было известно персидским, а позднее и европейским влиянием и отправкой сиамского посольства 1686 года ко французскому двору короля Людовика XIV . Поздний период Аютии ознаменовался уходом французов и англичан, но растущей значимостью китайцев. Этот период был описан как «золотой век» сиамской культуры и ознаменовался ростом китайской торговли и внедрением капитализма в Сиам, [23] развитие, которое продолжало расширяться в течение столетий после падения Аютии. [24] [25]
Неспособность Аюттайи создать мирный порядок наследования и введение капитализма подорвали традиционную организацию ее элиты и старые связи контроля над трудом, которые сформировали военную и правительственную организацию королевства. В середине 18-го века бирманская династия Конбаунг вторглась в Аюттайю в 1759–1760 и 1765–1767 годах . В апреле 1767 года, после 14-месячной осады, город Аюттайя пал под натиском бирманских войск и был полностью разрушен, тем самым положив конец 417-летнему королевству Аюттайя. Сиам, однако, быстро оправился от краха, и резиденция сиамской власти была перенесена в Тонбури - Бангкок в течение следующих 15 лет. [24] [26]
В иностранных источниках Аюттхая называлась «Сиам», [27] но жители Аюттхая называли себя Тай , а свое королевство Крунг Тай ( тайский : กรุงไท ), что означает «страна Тай» (กรุงไท). [28] Его также называли Иудея на картине, заказанной Голландской Ост-Индской компанией . [29] Столица Аюттхая официально известна как Крунг Тхеп Дваравати Си Аюттхая ( тайский : กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา ), как зафиксировано в исторических источниках. [30] [31] [32] [33]
Нижняя часть бассейна Чао Прайя на рубеже второго тысячелетия была разделена между королевством Лаво , которое доминировало в восточной половине Нижней Чао Прайя, и Супханбури (Суварнабхуми), которое доминировало на западе. Нижняя часть бассейна Чао Прайя также находилась под влиянием ангкорской культуры, но не под прямым политическим и военным влиянием Ангкора. [26] [17] Аюттхая, как утверждает Чарнвит Касетсири , была слиянием четырех различных портовых государств вдоль Нижней части бассейна Чао Прайя: Лопбури (Лаво), [34] Супханбури, Аюттхая и Пхетчабури. Супханбури впервые отправил данную миссию к династии Сун в 1180 году, а Пхетчабури — к династии Юань в 1294 году, а также дананные миссии в империю Виджаянагар между 1400 и 1500 годами [35] [22] [36]
Археологические находки обнаружили доказательства наличия построек на острове Аюттайя до XII века. Было обнаружено, что черепки керамики датируются 1270-ми годами. Известно, что некоторые храмы к востоку от Аюттайи, за пределами острова, существовали до 1351 года. [22] Недавние археологические работы выявили уже существующие бараи, наложенные на более поздние сооружения. Буддийская хроника Тамнан Муласасана отмечает, что в 1320-х годах два буддийских монаха посетили Аюттайю в поисках писаний и что предыдущий монах был удостоен чести от «Короля Айодхии» по возвращении с Ланки . [37] С конца XIII века на Малаккский полуостров и Суматру отправлялись экспедиции с целью добычи ресурсов для получения доли в морской торговле. [38] Другие современные ученые утверждали, что Аютия была важным торговым центром с XI века или, по крайней мере, за несколько столетий до 1351 года. [39]
Самые ранние письменные упоминания об Аюттайе в китайских хрониках — это то, что китайский чиновник бежал в Сиань в 1282/83 году. Сиань впервые отправил посольство в Китай в 1292 году, которое китайцы затем запросили еще одно посольство вскоре после этого, что означает раннюю известность Аюттайи до основания Аюттайи. В то время как старые и традиционные ученые утверждают, что этнически тайский Сукхотай или Супханбури был Сианом [40] [35], упомянутым в китайских источниках, более поздние ученые, такие как Крис Бейкер и Пасук Фонгпайчит , утверждают, что Сиань называл Аюттайю, поскольку это было то же самое название, которое позже использовал для Аюттайи китайский двор. Майкл Викери утверждал, что, вероятно, китайцы использовали Сиань для обозначения нижнего бассейна Чао Прайя с момента его основания. [22] [39]
Недавние археологические исследования XXI века показали, что название городов до Аютии — Айодхайя Шрирамтеп Накорн ( тайск . อโยธยาศรีรามเทพนคร ), найденное на надписи Ват Кхао Коп [41] (северо-запад 2, сторона 2, строка 21) XIV–XV веков, как указано в тайской хронике Phraratchaphongsawadan Nuea (Королевская хроника Севера, составленная в 1807 году, собранная из старых книг периода короля Нарая и историй, рассказанных северянами). [42] : 68 В этот период было принято по крайней мере три королевских указа на тайском языке, и имя короля, правившего Айодхаей в самом старом из трех королевских указов, Разных законах (Phra Aiyakan Betset) 1225 г. н. э. , встречается как король Утонг, правивший с 1205 по 53 г. [43] (не путать с королем Утонгом, правившим с 1351 по 69 г.). Также было обнаружено, что в то время тайский язык использовался в качестве официального языка, что отражало социальные изменения людей в бассейне реки Чао Прайя. [42] : 295–296
Существование Айодхьи Шри Рама Тхеп Накхон также упоминается в бирманской хронике Hmannan Yazawin , в которой упоминается о воинах Gywan, которые отправились в поход на королевство Thaton в 1056 году нашей эры, как указано в бирманских надписях в пагоде Аракан, Мандалай . [44] Hmannan Yazawin говорил о юго-восточной стране Gywans, также называемой Ayoja . [45] George Coedes указал, что Ayoja или Arawsa означает Ayudhya = Siam. [46]
В 877 году королевский род из Банг Пана (современный Пран Кратай , Кампхенг Пхет ), Пхра Маха Будда Сакорн (พระมหาพุทธสาคร), основал новый город под названием Сангкабури. (สังขะบุรี) на южном берегу реки Лопбури недалеко от современного Ват Тхаммикарат [47] Сакорн правил городом в течение 97 лет, пока не умер в 974 году, а затем трон был передан другому королевскому роду из Интхапатнакхона. (อินทปัตนคร), Прайя Ходом (พระยาโคดม), который затем переместил город на восток на правый берег реки Пасак около нынешнего Ват Айодхья , а старый город Сангкабури был заброшен. [48]
Кходхом правил новым городом в течение 30 лет, а затем его сын, Котрабонг (โคตรบอง), занял трон в 1004 году. [49] Позже, в 1022 году, Котрабонг потерял власть из-за Креака (แกรก), простолюдина из Лаво , который затем был коронован как новый правитель под именем Синтапомарин (สินธพอมรินทร์). [50] Поскольку Креак изначально не считался представителем королевской семьи, после его смерти в 1081 году трон был захвачен Нараем, сыном короля Чадачоты из королевства Лаво, который был из рода предыдущих королей Сангкабури. [51] Нараи переименовал город в Айодхью (อโยธยา) и в конечном итоге сделал его новой столицей королевства Лаво во время своего правления. [51] [52] Затем бывшая столица была переименована в Лопбури . [53]
После окончания правления Нарая в 1147 году Айодхья в течение двух лет подвергалась борьбе за власть между девятью аматьями , [53] пока трон не был отдан Пхра Чао Луангу (พระเจ้าหลวง), который в 1157 году перенес город на юг на восток. берег реки Чао Прайя недалеко от устье реки Мае Беа (แม่น้ำแม่เบี้ย), к югу от нынешнего Ват Фанан Чоенг . [54] Новый город позже был назван Сена Ратчанакхон (เสนาราชนคร) его преемником Дуангкриеном Критнаратом (ดวงเกรียนกฤษณราช) или Саем. Нам Пын, которого назначил новым правителем его отец Крайсорнрат (ไกรสรราช), который также был королем Лопбури. [55] [56] Город Айодхья был заброшен в 1211 году. [56]
После того, как король Лопбури Крайсорнрат умер, не оставив наследника, трон занял король Пхрак Сирача (современный Санкхабури ), который был дедом первого короля Аюттайи, Утонга . После его смерти в 1319 году и Лопбури , и город Сена Ратчанакхон считались королевскими наследствами для его дочери, которая позже передала их своему сыну, Утонгу. [57]
Аюттхая традиционно была основана королем Утонгом 4 марта 1351 года. [59] Однако этот факт стал предметом долгих научных дебатов. По словам Криса Бейкера-Пасука Фонгпайчита, существует по крайней мере семь легенд о том, кем был Утонг: «северный тайский принц, беглый китайский принц из моря, кхмерский дворянин из Ангкора, правитель одного из городов залива или Чола » . [60] Помимо того, что он был легендарным основателем Аюттхая, единственное, что известно об Утонге в хрониках, — это год его смерти. [22]
В 1290-х и 1490-х годах Аютия отправляла войска на полуостров и требовала дань от малайских княжеств вплоть до Темасека ( Сингапура (современный Сингапур)) и Суматры . Раннее государство Аютия было конфедерацией, ориентированной на море, больше соответствующей малайским государствам Приморской Юго-Восточной Азии, чем государствам внутри страны, таким как Сукхотай и Северные города. Мусульманские и европейские картографы обозначали Малайский полуостров до побережья Тенассерим как часть Аютии в 15-м и начале 16-го веков. Раннее государство Аютия не вело записей, и их ранняя династическая хронология, вероятно, сфабрикована более поздней элитой Аютии, писавшей свои истории: ранняя хронология в дворцовых хрониках не коррелирует с хрониками храма Аютии или китайскими придворными хрониками. [17] [11] [62]
Целостность лоскутного одеяла городов раннего королевства Аюттхая поддерживалась в основном за счет семейных связей в рамках системы мандалы . [63] У короля Утонга был сын, принц Рамесуан , правитель Лопбури (Лаво), [34] его брат, правитель Прэек Шрирача [64] (в современной провинции Чайнат ) и его зять, Кхун Луанг Пангуа , правитель Супханбури. Правитель Пхетчабури был его дальним родственником. [65] Король назначал принца или родственника правителем города, и город, которым управлял принц, назывался Муанг Лук Луанг ( тайский : เมืองลูกหลวง ). Каждый правитель города клялся в верности и преданности королю Аюттхая, но также сохранял определенные привилегии.
Политика Ранней Аютии характеризовалась соперничеством между двумя династиями: династией Утхонг, основанной на Лопбури (Лаво), и династией Супханнабхум, основанной на Супханбури. Традиционные повествования утверждали, что Аютия завоевала Сукхотай, Ангкор и т. д., но более современные повествования утверждают, что территориальное завоевание было европейским делом, а не делом Юго-Восточной Азии. Скорее, процессы, которые привели к расширению Аютии, были одним из политических слияний и консолидации между городами во главе полуострова и медленно поднимающимися вверх по бассейну реки Чао Прайя к северным городам. [22] [66]
Культура ранней Аютии, описанная Ма Хуанем , писцом путешествий Чжэн Хэ в начале 15 века, описывала Аютию как шумный портовый город, где мужчины практиковали сражения на воде, а повседневные дела организовывали женщины. Города на полуострове регулярно жаловались китайскому двору на постоянные сиамские нападения на полуостров в этот период времени. [22] [66] [67]
Период с 1430-х по 1600 год ознаменовался периодом роста военных действий по всей материковой части Юго-Восточной Азии. В 1500 году португальцы отметили, что у Аютии было 100 слонов, 50 лет спустя у Аютии было 50 000 слонов. Аютия начала отправлять военные сухопутные экспедиции далеко на запад и восток. На западе Аютия боролась за города Тавой , Мергуи , Тенассерим и Мартабан в конце 15 века. Растущие интересы Китая династии Сун к морской торговле на рубеже второго тысячелетия сделали торговлю между Китаем и Индийским океаном особенно прибыльной. В 1430-х годах Аютия напала на Ангкор , но не разграбила город, хотя Аютия действительно установила недолговечного марионеточного правителя. [22] [66]
Кодексы дворцовых законов при Боромматрайлокканте иллюстрировали вновь обретенное внимание к войне, ссылаясь на ряд наград за количество обезглавленных врагов. Введение слонов, ружей и наемников сделало войны в Юго-Восточной Азии гораздо более хроническими и гораздо более смертоносными. К концу 16-го века Пегу (Баго) пережил серьезное восстание призывников, Аюттхая пхраи бежала в леса или подкупила офицеров по призыву, а строительство более прочных и крепких городских стен сделало войну в значительной степени неэффективной. [22] [66]
Королевство Аюттхая перешло от морского государства к более внутреннему государству в течение 15-го и 16-го веков. Поглощение им северных городов и перемещение торговой мощи на внутренние торговые пути с Китаем способствовали этому изменению политики. Правление короля Боромматрайлокканата было пиком этого слияния между бассейном и северными городами , будучи потомком поколений смешанных браков между ними. [22] [66]
Несмотря на то, что Боромматрайлокканат символизировал слияние Севера и Юга, Королевство Лан На , государство к северу от Аюттайи (современный Северный Таиланд ), оспаривало растущее влияние Аюттайи на северные города. Война Аюттайи и Лан На велась из-за долины Верхней Чао Прайи за контроль над северными городами. Независимо от того, предпочитал ли он северные города Аюттайе или из-за необходимости иметь столицу ближе к месту войны, Боромматрайлокканат перенес свою столицу в Пхитсанулок . Лан На терпел неудачи, и Боромматрайлокканат в конечном итоге запросил мира в 1475 году. [22]
Сфера влияния Аютии на полуострове оспаривалась Малаккским султанатом . Аютия предприняла несколько неудачных завоеваний против Малакки, которая была дипломатически и экономически укреплена военной поддержкой Китая Мин . В начале 15-го века адмирал Мин Чжэн Хэ создал базу операций в портовом городе, сделав его стратегической позицией, которую китайцы не могли позволить себе проиграть сиамцам. Под этой защитой Малакка процветала, став одним из главных врагов Аютии до захвата Малакки португальцами. [68] Внимание Аютии к путям переправ через верхний полуостров означало, что она не отправляла военную экспедицию на нижний полуостров и в малайские государства в течение всего 16-го века.
_of_Wat_Phra_Si_Sanphet.jpg/1280px-Three_Chedi(s)_of_Wat_Phra_Si_Sanphet.jpg)
Сфера влияния Аюттайи теперь простиралась от северных городов до Малайского полуострова, а ее сердцевина была сосредоточена вокруг старого государственного устройства Аюттайя-Супханбури-Лопбури-Пхетчабури. Система Муанг Лук Луанг была неадекватной для управления относительно обширными территориями. Правительство Аюттайи было централизовано и институционализировано при короле Боромматрайлокканте в его реформах, обнародованных в Палатинском законе 1455 года, который стал конституцией Аюттайи на оставшуюся часть ее существования и продолжал оставаться конституцией Сиама до 1892 года, хотя и в измененных формах. Центральное правительство доминировало в системе Чатусадом ( тайский : จตุสดมภ์ букв. «Четыре столпа»), в которой суд возглавляли два премьер-министра : Самуха Найок, гражданский премьер-министр, и Самуха Калахом, великий командующий войсками, курировавший гражданские и военные дела соответственно. Под началом Самуха Найок находились Четыре министерства. В регионах король отправлял не «правителей», а «губернаторов» для управления городами. Города находились под губернаторами, которые были из знати, а не правителями с привилегиями, как это было раньше. Была установлена «иерархия городов», и города были организованы в четыре уровня. Крупные города высшего уровня имели власть над городами второго или низшего уровня.
Возросшее богатство Аюттайи привело к началу хронической борьбы за престолонаследие Аюттайи. Из-за отсутствия стабильного закона о престолонаследии , с каждым престолонаследием, начиная с XVI века, княжеские губернаторы или могущественные сановники, заявлявшие о своих заслугах, собирали свои силы и двигались на столицу, чтобы настоять на своих требованиях, что привело к нескольким кровавым переворотам. [69] С доминированием клана Супханбури ему теперь пришлось столкнуться с милитаристской знатью северных городов, которые все чаще приезжали на юг в поисках богатства во все более богатой и могущественной Аюттайе. [66] [22] Первая настоящая борьба за престолонаследие в Аюттайе произошла в начале XVI века, и северные лорды играли заметную роль. Во время правления Маха Чаккрапхата северные лорды во главе с лордом Питсанулока Маха Таммарачатхиратом стали королевскими деятелями в Аюттайе. Последним гвоздем этого перехода стало свержение клана Супханбури с трона Аютии после захвата Аютии бирманцами в 1569 году, в результате чего на трон Аютии был возведен Маха Таммарачатират. [22]
XV век также стал поворотным моментом в восприятии Аюттайи самой собой. Король Боромматрайлокканат провел своего рода церемонию коронации, первую в истории Аюттайи, в 1460-х годах. До XV века дворцы и храмы Аюттайи уступали по величию таким городам, как Сукхотай и Пхитсанулок. К началу XVI века Аюттайя уже соперничала со своими региональными конкурентами по величию города, строя великолепные ваты и дворцы для королей с рядом зависимых государств. [22]
Начиная с середины XVI века королевство неоднократно подвергалось нападениям со стороны династии Таунгу из Бирмы . Бирманско-сиамская война (1547–1549) привела к неудачной осаде Аюттайи бирманцами. Вторая осада (1563–1564) под руководством короля Байиннаунга вынудила короля Маха Чаккрапхата сдаться в 1564 году. Королевская семья была доставлена в Пегу (Баго), а второй сын короля Махинтратират был назначен вассальным королем. [70] : 111 [71] : 167–170 В 1568 году Махинтратират поднял восстание, когда его отцу удалось вернуться из Пегу в качестве буддийского монаха . Последовавшая за этим третья осада захватила Аюттхаю в 1569 году , и Байиннаунг сделал Маха Таммарачатхирата (также известного как Санпхет I) своим вассальным королем, установив династию Сукхотаи . [71] : 167
В мае 1584 года, менее чем через три года после смерти Байиннаунга, Упараджа Наресуан (или Санпхет II), сын Санпхета I, провозгласил независимость Аютии. Это провозглашение привело к повторным вторжениям в Аютию со стороны Бирмы, которые сиамцы отбили, в конечном итоге завершившись поединком на слонах между королем Наресуаном и бирманским наследником Мингьи Сва в 1593 году во время четвертой осады Аютии , в которой Наресуан лихо убил Мингьи Сва, [72] : 443 хотя существование этой битвы было оспорено современными учеными, такими как Сулак Сиваракса . Сегодня эта сиамская победа отмечается ежегодно 18 января как День Королевских вооруженных сил Таиланда . Позже в том же году война вспыхнула снова ( бирманско-сиамская война (1593–1600) ), когда сиамцы вторглись в Бирму, сначала заняв провинцию Танинтари на юго-востоке Бирмы в 1593 году, а затем города Молмейн и Мартабан в 1594 году. В 1599 году сиамцы напали на город Пегу, но в конечном итоге были изгнаны бирманскими повстанцами, которые убили бирманского короля Нанду Байина и захватили власть. [72] : 443
В 1613 году, после того как король Анаукпетлун воссоединил Бирму и взял ее под свой контроль, бирманцы вторглись на территории, удерживаемые сиамцами в провинции Танинтайи, и взяли Тавой. В 1614 году бирманцы вторглись в Лан На, которая в то время была вассалом Аюттайи. Сражения между бирманцами и сиамцами продолжались до 1618 года, когда договор положил конец конфликту. В то время Бирма получила контроль над Лан На, а Аюттайя сохранила контроль над южным Танинтайи (к югу от Тавоя). [70] : 127–130 [72] : 443
Прекращение войны около 1600 года уступило место длительному периоду мира и торговли, начавшемуся с правления Экатотсорота . Португальское и голландское завоевание Малакки побудило азиатских торговцев обойти Малакку, пересекая волоковый путь посередине полуострова, контролируемый Аюттайей. Это был период великих азиатских империй: Османской империи , империи Сефевидов , империи Великих Моголов , Китая династий Мин и Цин и Японии Токугава . Поэтому Аюттайя стала прибыльным посредником в торговле между мировыми империями раннего Нового времени. Короли и знать обратились к охоте, торговле и борьбе за трон с окончанием войн. [22]
Этот период Аюттайи также характеризуется возникновением торгового абсолютизма, когда король имел фактическую монополию на все доходы в королевстве, что позволяло королю строить новые храмы и дворцы, спонсировать церемонии и окутывать монархию ритуальным мистицизмом. Король имел право назначать губернаторов городов во внутренней Аюттайе (городах), а также назначать министров, отвечающих за правительство. Однако все это сделало цель трона гораздо более прибыльной и полезной, чем раньше. Успешное возведение своей цели на трон принесло бы огромную награду ее посредникам так же, как и победителю короны. Возможность назначать Передний дворец была эффективна во время войны, но стала палкой о двух концах в отношении мира. Иностранцы, из-за отсутствия связей в королевстве, часто становились видными чиновниками при дворе Аюттайи в этот период. [22]
В 1605 году Наресуан умер от болезни во время кампании против бирманского конфликта в регионе Шан , оставив значительно расширенное сиамское королевство под управлением своего младшего брата Экатотсарота (Санфета III). [73] : 173–180 Правление Экатотсарота было отмечено стабильностью для Сиама и его сферы влияния, а также возросшим иностранным взаимодействием, особенно с Голландской республикой , Португальской империей и сёгунатом Токугава (посредством кораблей Красной печати ) и другими. Действительно, представители многих иностранных земель начали заполнять гражданскую и военную администрацию Сиама — японские торговцы и наемники во главе с Ямадой Нагамасой , например, имели значительное влияние на короля. [74] : 51
Эпоха Экатотсарота закончилась с его смертью в 1610/11 году. [75] Вопрос о его преемственности был осложнен предполагаемым самоубийством его старшего законного сына, Сутхата, в то время как его второй законный сын, Си Саовапхак , никогда не был юридически назначен наследником самим Экатотсаротом. Тем не менее, Си Саовапхак унаследовал трон вопреки воле своего покойного отца и руководил коротким и неэффективным правлением, во время которого он был похищен и взят в заложники японскими торговцами, а затем убит. [73] : 203–206 После этого эпизода королевство было передано Сонгтаму , младшему сыну, рожденному Экатотсаротом и первоклассной наложницей.
Сонгтам временно восстановил стабильность в Аюттхае и сосредоточился на внутренних религиозных строительных проектах, в частности на большом храме в Ват Пхра Пхуттхабат . В сфере внешней политики Сонгтам потерял сюзеренитет Лан На, Камбоджи и Тавоя, [73] : 207–208 изгнал португальцев , [76] и расширил внешнеторговые связи Сиама, включив как Английскую Ост-Индскую компанию , так и Французскую Ост-Индскую компанию , а также новые торговые колонии в Сиаме, представляющие общины со всей Азии. [74] : 53–54, 56 Кроме того, Сонгтам поддерживал службу Ямады Нагамаса, чьи японские наемники в тот момент служили личной королевской гвардией короля . [73]
Когда жизнь Сонгтама начала угасать, вопрос о престолонаследии снова породил конфликт, когда и брат короля Сонгтама, принц Сисин, и его сын, принц Четтатират , нашли поддержку своим притязаниям среди сиамского двора. Хотя тайская традиция обычно отдавала предпочтение братьям, а не сыновьям в вопросах наследования, Сонгтам заручился поддержкой своего влиятельного кузена Прасата Тонга , чтобы гарантировать, что его сын унаследует королевство вместо него. Когда Сонгтам умер в 1628 году, Прасат Тонг использовал свой союз с наемниками Ямады Нагамасы, чтобы очистить всех, кто поддерживал притязания принца Сонгтама, в конечном итоге захватив и казнив также и Сингха. [73] : 213 Вскоре Прасат Тонг стал более могущественным в Сиаме, чем недавно коронованный король Четтатриат, и посредством дальнейших интриг устроил переворот, в результате которого Четтатират был свергнут и казнен в пользу своего еще более младшего брата Атиттаявонга , которого Прасат Тонг намеревался использовать в качестве марионеточного правителя. [73] : 215–216
Эта форма правления быстро столкнулась с сопротивлением элементов в тайском дворе, которые были недовольны идеей иметь двух действующих глав государства. Поскольку Прасат Тонг уже правил Сиамом фактически, кроме как номинально как Калахом , он решил решить проблему, организовав окончательное свержение и казнь малолетнего короля в 1629 году. Таким образом, Прасат Тонг полностью узурпировал королевство двойным (возможно, тройным) цареубийством, уничтожив династию Сукхотаи через 60 лет после ее установления бирманцами. [73] : 216 Многие из бывших союзников короля Прасата Тонга отказались от его дела после его восхождения на трон. В ходе подавления такого сопротивления Прасат Тонг убил своего бывшего союзника Ямаду Нагамасу в 1630 году (который теперь выступал против переворота Прасата Тонга) и быстро изгнал всех оставшихся японцев из Сиама. [74] Хотя сообщество японских изгнанников в конечном итоге было радушно принято обратно в страну, это событие знаменует собой конец давних официальных отношений сёгуната Токугава с королевством Аютия. [74]
После его смерти в 1656 году королю Прасат Тонгу первым наследовал его старший сын Чай , который был почти сразу же свергнут и казнен братом покойного короля, Си Сутхаммарачей , который в свою очередь был побежден в единоборстве своим собственным племянником Нараи . [73] : 216–217 Нараи наконец занял стабильное положение короля Аюттайи при поддержке в основном иностранной придворной фракции, состоящей из групп, которые были маргинализированы во время правления его отца, Прасата Тонга. Среди его благодетелей были, в частности, персидские, голландские и японские наемники. [73] Поэтому неудивительно, что эпоха короля Нарая была эпохой экстравертированного Сиама. Иностранная торговля принесла Аюттайе не только предметы роскоши, но и новое оружие и вооружение. В середине 17 века, во время правления короля Нарая , Аюттайя стала очень процветающей. [77]
В 1662 году война между Бирмой и Аюттайей ( бирманско-сиамская война (1662-64) ) вспыхнула снова, когда король Нарай попытался воспользоваться беспорядками в Бирме, чтобы захватить контроль над Лан На. [78] : 220–227 Бои вдоль границы между двумя противниками продолжались в течение двух лет, и в какой-то момент Нарай захватил Тавой и Мартабан. В конечном итоге, у Нарая и сиамцев закончились припасы, и они вернулись домой обратно в пределы своей границы. [70] : 139 [72] : 443–444
.jpg/1280px-Audience_with_Narai,_1685-10-18_(b).jpg)
В то время как процветало коммерческое развитие, правление Нарая было также бурным в социальном плане. Во многом это можно объяснить трехсторонним конфликтом между голландскими , французскими и английскими торговыми компаниями, которые теперь работали в Сиаме с беспрецедентной интенсивностью из-за роли Сиама как центра торговли, поощряемой Нараем. Из этих конкурирующих иностранных влияний Нарая, как правило, благоприятствовал отношениям с французами, опасаясь растущих голландских и английских колониальных владений в Южно-Китайском море . [74] : 58 Вскоре Нарая начал приветствовать общины французских иезуитов при своем дворе и стремиться к более тесным отношениям как с Францией, так и с Ватиканом . [73] : 243–244 Действительно, многочисленные дипломатические миссии, проведенные Нараем в таких отдаленных землях, являются одними из самых известных достижений его правления. Нарая также сдал в аренду французам порты Бангкок и Мергуи и включил многих французских генералов в свою армию, чтобы обучать ее западной стратегии и контролировать строительство фортов в европейском стиле. [79] В это время Нараи покинул традиционную столицу Аюттхая , переехав в новый дворец в Лопбури, спроектированный иезуитами . [73] : 250–251
По мере того, как растущее католическое присутствие укреплялось в Сиаме, и беспрецедентное количество французских фортов было возведено и размещено на землях, арендованных Нараи, фракция местных сиамских придворных, буддийских священнослужителей и других некатолических и/или нефранцузских элементов двора Нарая начала возмущаться благоприятным отношением к французским интересам во время его правления. [74] : 63 Это враждебное отношение было особенно направлено на Константина Фолкона , католического греческого авантюриста и сторонника французского влияния, который поднялся до ранга премьер-министра Нарая и главного советника по иностранным делам. [80] Большая часть этих беспорядков была в первую очередь религиозной, поскольку французские иезуиты открыто пытались обратить Нарая и королевскую семью в католицизм . [74] : 62
Нараи добивался расположения не только католическим обращением, но и прозелитизмом мусульманских персов, чамов и макассаров при его дворе, последние из которых начали неудачное восстание в 1686 году , чтобы заменить Нарая мусульманским марионеточным королем. [81] В то время как члены антииностранной придворной фракции были в первую очередь обеспокоены католическим влиянием, есть свидетельства, позволяющие предположить, что Нараи в равной степени интересовался исламом и не имел желания полностью обращаться в какую-либо из религий. [82]
Тем не менее, недовольная фракция, теперь возглавляемая знаменитым командиром слонов Нарая, Пхетраха , давно планировала переворот, чтобы устранить Нарая. Когда король серьезно заболел в мае 1688 года, Пхетраха и его сообщники арестовали его вместе с Пхаулконом и многими членами королевской семьи, все из которых были казнены, кроме Нарая, который умер в плену в июле того же года. [73] : 271–273 [83] : 46, 184 Устранив короля и его наследников, Пхетраха затем узурпировал трон и официально короновал себя королем Аютии 1 августа. [83] : 184
Король Пхетрача почти сразу же отвоевал Мергуи у французов и начал решающую осаду Бангкока , которая завершилась официальным отступлением французов из Сиама. Однако правление Пхетрача не было стабильным. Многие из провинциальных губернаторов Пхетрача отказались признать его правление законным, и восстания сторонников покойного Нарая продолжались в течение многих лет. [73] : 276–277 Самым важным изменением в Сиаме после революции стал отказ Пхетрача продолжать иностранные посольства Нарая. Король Пхетрача вместо этого решил отменить большую часть решений Нарая и закрыл Таиланд почти для всех форм европейского взаимодействия, за исключением голландцев. [73] : 273–276
.png/1280px-Laos_-_Division_territ%C3%B2riala_v%C3%A8rs_1750_(vuege).png)
Несмотря на отъезд большинства европейцев из Аютии, их экономическое присутствие в Аютии было незначительным по сравнению с торговлей Аютии между Китаем и Индийским океаном. Либерман, позже подкрепленный Бейкером и Фонгпайчитом, опровергает идею о том, что предполагаемый изоляционизм Сиама от мировой торговли после ухода французов и англичан в 1688 году привел к постепенному упадку Аютии, приведшему к ее разрушению бирманцами в 1767 году, заявляя:
Однако очевидно, что конец 1600-х годов и особенно начало 1700-х годов ознаменовали собой период не устойчивого упадка, а экономического подъема, поддерживаемого Китаем, который продолжался и в 19 веке. [84] [4] [85]
Вместо этого, 18 век был, возможно, самым процветающим для королевства Аюттхая, [86] в частности, благодаря торговле с Китаем династии Цин . Рост населения Китая в конце 17-го - 18-го веков, наряду с общенациональной нехваткой риса и голодом в Южном Китае, означал, что Китай стремился импортировать рис из других стран, особенно из Аюттхаи. В период поздней Аютии (1688–1767) численность китайского населения в Аютии, возможно, утроилась и составила 30 000 человек с 1680 по 1767 год. Китайцы сыграли ключевую роль в стимулировании экономики Аютии в последние 100 лет существования королевства и в конечном итоге сыграли ключевую роль в быстром восстановлении Сиама после бирманских вторжений 1760-х годов [87] [88], чьи монархи, правившие после Аютии ( Таксин и Рама I ), поддерживали тесные связи, как кровные, так и политические, с этим китайско-сиамским сообществом. [4]
Между 1600 и 1767 годами все, кроме двух королевских престолонаследий, оспаривались в небольшой гражданской войне в столице. Трон стал таким мощным и прибыльным источником богатства в течение 150 лет процветания, что многие королевские особы лелеяли амбиции захватить трон. Один дворянин Аютии в 18 веке сетовал, что большая часть придворных чиновников и способных генералов была убита в многочисленных битвах за престол за последние 90 лет. [89] Последний монарх, Эккатхат , вместе со своим братом, Утумфоном , подорвал принца Тамматибета , Упараджа переднего дворца и назначил наследника своего отца, короля Бороммакота , спровоцировав или разоблачив его связь с двумя супругами своего отца. Принц Тамматибет был казнен за свои предполагаемые преступления.
Коррупция процветала из-за экономического процветания. Покупка должностей и взяточничество за политические должности стали обычным явлением. [89]
Массовое прибытие китайских поселенцев-земледельцев в Сиам в 18 веке познакомило Сиам с капитализмом. Последние 150 лет роста побудили пхрай бежать от уз государственного контроля и становиться крестьянами-фермерами в сельской местности, чтобы заработать богатство. Люди бежали от правительственной системы пхрай разными другими способами, включая принятие монашества и бегство в дикую местность. [89]
В поздних записях Аютии появилась новая категория людей, называемая пхрай мангми, или богатый «крепостной». [89]
Начиная с 1688 года, этот период характеризовался растущей жестокостью восстаний простолюдинов. Массовое восстание простолюдинов 1688 года против французского католицизма было беспрецедентным в истории Аютии до 1688 года. [89] Восстания 1688 года также ознаменовали начало своего рода протонационализма, в котором была сформирована концепция протосиамской буддийской национальности. Однако короли Аютии лишь изредка считали себя защитниками «королевства, народа [sic] и буддизма», что не было полностью реализовано до режимов Тонбури и Бангкока в ответ на травматическое разрушение сиамского государства в 1767 году. [90] [26] [89]
.jpg/1280px-118_King_Rajasingha_makes_Ven_Saranankara_Sangharaja_(19820173144).jpg)
.jpg/1280px-001_Wihan_Phra_Mongkhon_Bophit_(9197756441).jpg)
150 лет процветания принесли элите Аютии значительные состояния. Элита Аютии создавала театральные тропы и проводила сложные празднества, похоронные церемонии и награждалась королевскими титулами, все это ранее было привилегией только королевской семьи.
Короли и знать теперь боролись друг с другом за контроль над уменьшающимся пулом рабочей силы. Повторные законы Аютии об улучшении контроля над рабочей силой подчеркивали растущие неудачи элиты в контроле над людьми.
Смута, вызванная ростом богатства, привела к тому, что знать Аютии обратилась к реформированию буддизма как нового источника общественного порядка. Это было символизировано правлением короля Бороммакота (1733–1758), который был представлен как благочестивый король, обладающий всеми характеристиками добродетельного и благочестивого Бодхисаттвы : строительство и восстановление новых храмов и кардинальное изменение облика Аютии во время своего правления. [89] В 1753 году, следуя просьбе делегации шри-ланкийских монахов, приехавших в Аютию, Бороммакот отправил двух сиамских монахов реформировать буддизм Тхеравады в Шри-Ланке .
Однако потребовалось время до раннего периода Раттанакосина, чтобы сохранившаяся знать Аютии (под руководством будущего короля Рамы I королевства Раттанакосин) успешно реформировала буддизм по своему образу и подобию и сформировала почти неразрывную связь между сиамской монархией и буддизмом, которая сохранилась до настоящего времени в современном Таиланде. [89]
В период между 1600 и 1759 годами масштабы войны пошли на спад по сравнению с предыдущей эпохой войн. Нараи пытался (и потерпел неудачу) захватить Чиангмай в 1650-х и 1660-х годах. Аютия воевала с лордами Нгуен (вьетнамскими правителями южного Вьетнама) за контроль над Камбоджей, начиная примерно с 1715 года. Напротив, королевство Аютия и восстановленная Таунгу Бирма в целом в целом поддерживали гармоничные отношения друг с другом и обменивались посольствами в 17 веке.
Военная организация Аютии оставалась практически неизменной в течение следующих 150 лет. Аютия по-прежнему в значительной степени полагалась на свои наемные силы. Ей не удалось создать элитную военную касту, как самураи Японии или сикхские раджпуты , возможно, из-за того, что короли Аютии намеренно подрывали создание такой элитной группы воинов, которая могла бы существенно повлиять на трон или бросить ему вызов. С другой стороны, город Аютия полагался на муссоны сезона дождей, делавшие город неприступным для осады в течение шести месяцев в году. Со временем Аютия накопила огромный запас больших пушек и оружия, которые поразили бирманцев, когда они открыли сокровищницу Аютии при разграблении Аютии в 1767 году. Однако не хватало людей, чтобы вооружиться этим оружием, из-за краха барщинной системы Аютии и возросших экономических стимулов для пхраи к побегу из-за большей интеграции в мировую экономику за последние 150 лет мира. [17]
_map_-_EN_-_001.jpg/1280px-Burmese-Siamese_war_(1765-1767)_map_-_EN_-_001.jpg)
.jpg/1280px-D85_3734_%E0%B8%AD%E0%B8%99%E0%B8%B8%E0%B8%AA%E0%B8%A3%E0%B8%93%E0%B9%8C%E0%B8%AA%E0%B8%96%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B9%81%E0%B8%AB%E0%B9%88%E0%B8%87%E0%B8%8A%E0%B8%B2%E0%B8%95%E0%B8%B4_The_National_Memorial_of_Thailand_Photographed_by_Trisorn_Triboon_(27).jpg)
Ослабленная бирманская династия Таунгу была свергнута монами Восстановленного королевства Хантавадди в 1752 году. [91] [92] : 116 Аунг Зейя , местный бирманский лидер, восстал против монов и отвоевал Верхнюю Бирму , провозгласив себя королем Алаунгпайей и установив милитаристский режим новой династии Конбаунгов . Алаунгпайя приступил к завоеванию монов Нижней Бирмы в 1757 году, [91] [92] : 116 объединив Бирму под своей властью. В следующем году, в 1758 году, моны восстали в Нижней Бирме против Алаунгпайи [91], но были подавлены и укрылись на удерживаемом сиамцами побережье Тенассерим . Алаунгпайя потребовал, чтобы Сиам репатриировал мятежников монов, но Аютия не пошла на сотрудничество. Бирманский король тогда убедился, что Сиам поддерживает мятежников Мон. Алаунгпая также стремился расширить свои полномочия и славу в соответствии с идеологией Чакравартина о всеобщем правителе. [93] Алаунгпая повел свои закаленные в войне бирманские армии напасть на Аюттайю в середине 1759 года, завоевав Тенассерим, пройдя через перевал Сингхон и напав на северо-западные окраины самого города Аюттайя в начале 1760 года. Аюттайя не была готова к войне. [92] : 116 Длительное отсутствие внешних угроз и экономического процветания в середине восемнадцатого века сделало традиционную систему воинской повинности бесполезной и неэффективной. Нехватка рабочей силы подорвала сиамскую оборонительную систему. [94] Запаниковавшие жители Аюттайи умоляли более способного царя храма Утумпхона оставить монашество, чтобы возглавить оборону. К счастью, наступил предательский сезон дождей, вынудивший бирманцев отступить. Сам Алаунгпая был болен и ранен взрывом пушки, а затем умер на обратном пути в Бирму в 1760 году. Таким образом, Аютия в последний раз была спасена от бирманского завоевания.
После отступления бирманцев Сиам мало что сделал для улучшения или реформирования своих собственных вооруженных сил в рамках подготовки к бирманским вторжениям. Эккатхат оказал давление на Утумпхона, чтобы тот вернулся в монашество навсегда в середине 1760 года и восстановил свои полномочия. Принц Теппифит, который был сослан на Цейлон ранее в 1758 году, оказался вовлеченным в местное восстание и был репатриирован в Сиам в 1762 году, [95] расстроив Эккатхата. Новый бирманский король Синбьюшин , который участвовал во вторжении в Сиам в 1759–1760 годах, был полон решимости завершить незаконченную кампанию своего отца Алаунгпайи по завоеванию Аюттайи. Завоевание Бирмой Ланны (современный Северный Таиланд ) в 1763 году и Лаоса в 1765 году предоставило бирманцам доступ к огромной рабочей силе. [96] Синбьюшин приказал осуществить грандиозное вторжение в Аюттайю двумя путями; маршрут Тавой -Тенассерим с 20 000 бирманских мужчин-монов под командованием Маха Наврахты и маршрут Ланна под командованием Немьо Тихапате с 20 000 бирманских мужчин-ланна. [97] Эти два маршрута должны были сойтись в Аюттайе. В начале 1765 года бирманский полк Тавой завоевал Западный Сиам . [96] В середине 1765 года Немьо Тихапате повел свой полк бирманцев-ланна, чтобы атаковать и завоевать Северный Сиам. Подавление периферийных губернаторов в ответ на внутренние восстания означало, что мало что можно было предоставить для обороны на передовой. Сиамские периферийные города пали под натиском бирманских захватчиков один за другим. Маха Наврахта двинул свою главную колонну из Тавоя, чтобы атаковать Аюттхаю в ноябре 1765 года. [97] Уильям Поуни, [98] британский торговец, который случайно торговал в Аюттхае, повел британо-сиамские войска в атаку на бирманцев в битве при Нонтхабури в декабре 1765 года, но потерпел поражение.
Два бирманских вторгшихся полка в конце концов сошлись в Аюттайе в январе 1766 года и осадили ее. Маха Наврахта разместил свой полк Тавой в Сигуке (современный район Банг Бан ) к западу от Аюттайи в Немьо Тихапате в Пакнам Прасопе ( район Банг Пахан ) к северу. Аюттайя изначально хорошо держалась в осаде из-за обилия припасов, поскольку защитники Аюттайи просто ждали наступления сезона дождей. Однако бирманцы не планировали уходить. Лагеря Банг Рачан , группа самообороны в Банг Рачане , сумели локально сопротивляться бирманским оккупационным силам в течение пяти месяцев в начале 1766 года. [99] Когда приблизился сезон дождей, бирманцы удерживали свои позиции, оставаясь на флотилиях и сосредоточившись на возвышенностях. [92] : 118 Бирманцы приблизились к городским стенам Аюттайи в сентябре 1766 года. В начале 1766 года из-за конфликтов из-за государств Шан , Цинский Китай вторгся в Бирму в ходе китайско-бирманской войны . Бирманский король Синбьюшин призвал своих командиров завершить завоевание Аюттайи, чтобы перенаправить силы на китайский фронт. Затем осаждающие бирманцы построили двадцать семь башен форта, окружавших Аюттайю [100], чтобы усилить осаду в январе 1767 года. Положение защитников Аюттайи стало ужасным, поскольку все больше сиамцев сдавались бирманцам [100] , спасаясь от анархии и голода. Прайя Так , сиамский военный китайского происхождения, осознав безнадежность обороны Аюттайи, собрал людей и прорвал бирманскую осаду в январе 1767 года, чтобы искать новую позицию в Восточном Сиаме. Франко-португальские христиане и китайские иммигранты обеспечили последнюю линию обороны к югу от Аюттайи. В марте 1767 года Эккатхат попытался достичь перемирия с бирманцами, но потерпел неудачу. [97] Вскоре после этого Маха Наврахта умер, оставив Немьо Тихапате взять на себя командование всеми бирманскими осаждающими. Бирманцы подавили китайское и христианское сопротивление в марте 1767 года.
В апреле 1767 года Немьо Тихапате приказал вырыть подземный туннель в Аюттайе, поджег корни городских стен, в результате чего северо-восточная часть городских стен рухнула, что позволило бирманцам войти в город. Выдержав четырнадцать месяцев осады, четырехвековая сиамская королевская столица Аюттайя наконец пала под натиском бирманских захватчиков 7 апреля 1767 года. [92] : 118 В отличие от предыдущего падения Аюттайи в 1569 году, [96] разрушение Аюттайи бирманцами в апреле 1767 года было постоянным, глубоким и обширным. Дворцы и храмы были сожжены дотла, а жители были без разбора убиты. Эккатхат, последний король Аюттайи, умер либо от голода, либо от случайного смертельного выстрела. Сокровища и культурные артефакты были конфискованы. Изображение Будды Пхра Си Санпхет, стоявшее в храме Ват Пхра Си Санпхет в течение двух с половиной столетий как палладий королевства Аюттхая, было разрушено и переплавлено в золото. [101] По оценкам, 200 000 сиамцев погибли во время войны, а от 30 000 [96] [102] до 100 000 сиамцев, включая царя храма Утумпхона, других членов династии Бан Пхлу Луанг и тысячи придворных, были массово депортированы из Центрального Таиланда в бирманскую столицу Ава . Бирманское завоевание Сиама в 1767 году оставило Сиам без населения [96] примерно на столетие до середины девятнадцатого века. Немьо Тихапате и бирманские победители покинули Аюттхаю в июне 1767 года, [97] оставив монского командира Туги или Суки командовать относительно небольшими бирманскими оккупационными силами в Фосамтоне к северу от Аюттхаи. [103] Местные режимы возникли из различных региональных центров из-за отсутствия центральной власти. [92] : 122
Либерман утверждает, что «сотни тысяч, возможно, погибли во время [1765–67] бирманского вторжения». [104] Многие люди были либо насильно увезены бирманцами, либо бежали в леса. Предметы были вывезены обратно в Бирму. Все, что нельзя было переместить, было сожжено бирманскими солдатами. [17] [105] Падение Аютии было, перефразируя историков Криса Бейкера и Пасука Фонгпайчита, «провалом обороны, провалом борьбы с растущим богатством». К 1767 году Аютия стала призом, который многие королевства стремились бы заполучить. В эпоху, когда войны велись между королями, а не между этническими границами, некоторое количество сиамцев присоединилось к бирманцам в разграблении Аютии. Знать Аютии, которая была захвачена в Аютии, поселилась в соответствии со своими положениями при дворе Авы и устроилась хорошо, согласно бирманским хроникам. Перефразируя слова историка Нидхи Осивонга, «королевство пало еще до того, как пали стены Аютии». [106] [17] [105]
Однако Аюттайя, по словам Либермана, представляла собой столетия политического и экономического развития, которое было трудно разрушить. [107] Один генерал, Прайя Таксин, бывший губернатор Така и сиамско-китайского происхождения, начал усилия по воссоединению . [108] [109] Он собрал свои силы и отвоевал разрушенную столицу Аюттайи у бирманского гарнизона в Пхо Сам Тон в июне 1767 года, используя свои связи с китайской общиной, чтобы предоставить ему значительные ресурсы и политическую поддержку. [110] [111] Он наконец основал столицу в Тонбури , через Чао Прайя от нынешней столицы, Бангкока . Так-Син взошел на трон, став известным как король Так-Син или Таксин. К 1771 году он воссоединил Сиам (за исключением городов Мергуи и Тенассерим) и победил всех местных военачальников. Новый конфликт между Бирмой и Сиамом продлился еще 50 лет, опустошив обширные районы Сиама (включая северные города и Питсанулок, бывшую вторую столицу Аютии) и оставив некоторые районы безлюдными вплоть до 1880-х годов. [108] [109] [17] [92] [ нужна страница ]
Дворцы и храмы, которые делали Аюттхаю королевской столицей, превратились в «груды руин и пепла». [112] Город, описанный датским посетителем в 1779 году как «ужасное зрелище», полностью погребенный под лесом и населенный слонами и тиграми, [112] был вскоре заселен заново, а бывшие храмы Аютии использовались для фестивалей и празднеств после разграбления. [113] По словам одного историка, монархи, правившие после Аютии, были настоящими разрушителями бывшей столицы, [114] они разобрали большую часть руин, которые уцелели после разграбления Бирмой, для строительства новой столицы в Бангкоке по символическим и практическим причинам; Бангкок был преемником Аютии в глазах новой элиты Бангкока и поэтому должен был передать свою духовную силу посредством повторного использования своих кирпичей для строительства Бангкока [115] , в то время как перспектива будущих бирманских вторжений означала, что не было достаточно времени, чтобы построить столицу традиционным методом во время раннего королевства Раттанакосин. [114]
В раннюю морскую фазу правители Аютии были лидерами портового города. Ма Хуань описал правителя Аютии в 15 веке как правителя в штанах с золотой отделкой, который едет на слоне, осматривая город с одним слугой, и правителем, который живет в скромной резиденции. Их отношения с другими городами были первыми среди равных. Ранним правителям Аютии приходилось балансировать между своими интересами и интересами вассальных государств своего города. Когда Аютия включила в себя северные города и адаптировала свои правительственные функции в 15 и 16 веках, правители Аютии стали более царственными и приобрели больше власти за счет своих вассальных городов. Когда короли стали богаче за счет торговли в 17 веке, они использовали свое богатство, чтобы выразить свою власть, включая облачение монарха в ангкорские и брахмические ритуалы и символику. [17]
Короли Аюттайи с 17 века и далее были абсолютными монархами с полурелигиозным статусом. Их власть исходила из идеологий индуизма и буддизма, а также из естественного лидерства. Король Сукхотаи был вдохновителем надписи 1, найденной в Сукхотаи, в которой говорилось, что король Рамкамхенг выслушает прошение любого подданного, который позвонит в колокол у ворот дворца. Таким образом, король считался отцом для своего народа.
Однако в Аюттайе отцовские аспекты царской власти исчезли. Царь считался чаккрапхатом ( санскрит : чакравартин ), который благодаря своей приверженности закону заставлял весь мир вращаться вокруг себя. [116] Согласно индуистской традиции, царь является аватаром Вишну , уничтожителя демонов, который был рожден, чтобы быть защитником людей. Буддийская вера в царя — это праведный правитель ( санскрит : дхармараджа ) , который строго следует учению Гаутамы Будды и стремится к благополучию своего народа.
Официальные имена королей были отражением этих религий: индуизма и буддизма. Они считались воплощением различных индуистских богов: Индры , Шивы или Вишну ( Рамы ). Церемония коронации проводилась брахманами , поскольку индуистский бог Шива был «владыкой вселенной». Однако, согласно кодексам, король имел высшую обязанность как защитник людей и уничтожитель зла.
Согласно буддизму , король также считался бодхисаттвой . Одной из важнейших обязанностей короля было построить храм или статую Будды как символ процветания и мира. [116]
Для местных жителей еще одним аспектом королевской власти была аналогия «Властелина Земли» или «Того, кто правит Землей» ( Phra Chao Phaendin ). Согласно придворному этикету, для общения с королевской властью или о ней использовался особый язык, Rachasap ( санскрит : Rājāśabda , «королевский язык»). [117] В Аюттайе, как говорили, король предоставлял контроль над землей своим подданным, от знати до простолюдинов, в соответствии с системой sakna или sakdina [118], кодифицированной королем Borommatrailokkanat (1448–1488). Система sakdina была похожа на феодализм , но не совпадала с ним , при котором монарх не владеет землей. [119] Хотя нет никаких конкретных доказательств того, что эта система управления землей представляла собой формальную дворцовую экономику , француз Франсуа-Тимолеон де Шуази , приехавший в Аюттайю в 1685 году, писал: «У короля абсолютная власть. Он действительно бог сиамцев: никто не смеет произносить его имя». Другой писатель 17-го века, голландец Ян ван Влит , заметил, что король Сиама «был почитаем и почитаем своими подданными вторым после бога». Законы и приказы издавались королем. Иногда сам король был также высшим судьей, который судил и наказывал важных преступников, таких как предатели или мятежники. [120]
В дополнение к системе сакдина , еще одним из многочисленных институциональных нововведений Боромматрайлокканата было принятие должности упараджа , что переводится как «вице-король» или «принц», обычно занимаемой старшим сыном короля или родным братом, в попытке упорядочить наследование престола — особенно трудный подвиг для полигамной династии. На практике существовал внутренний конфликт между королем и упараджа и часто оспаривались престолонаследия. [121] Однако очевидно, что власть трона Аютии имела свои пределы. Гегемония короля Аютии всегда основывалась на его харизме, основанной на его возрасте и сторонниках. Без сторонников время от времени происходили кровавые перевороты. Самыми могущественными фигурами столицы всегда были генералы или министр военного ведомства Калахом . В течение последнего столетия Аютии кровавая борьба между принцами и генералами, нацеленными на трон, преследовала двор. [ необходима ссылка ]
За исключением наследования Наресуана Экатотсаротом в 1605 году, «методом королевского наследования в Аюттайе на протяжении всего семнадцатого века была битва». [122] Хотя европейские посетители Таиланда в то время пытались различить какие-либо правила в сиамском порядке наследования, отмечая, что на практике младший брат умершего короля часто наследовал ему, этот обычай, по-видимому, нигде не был закреплен. [122] Правящий король часто даровал титул упараджи своему предпочтительному преемнику, но на самом деле это был «процесс исключения»: любой мужчина из королевского клана (обычно братья и сыновья покойного короля) мог претендовать на трон Аюттайи для себя и победить, победив всех своих соперников. [122] Более того, группировки дворян, иностранных торговцев и иностранных наемников активно сплотились вокруг своих предпочтительных кандидатов в надежде извлечь выгоду из исхода каждой войны. [122]
Аюттхая политически следовала системе мандалы, широко применявшейся во всех королевствах Юго-Восточной Азии до 19 века. В 17 веке монархи Аюттхая могли часто назначать неместных губернаторами городов и поселков, контролируемых Аюттхаей, чтобы предотвратить конкуренцию со стороны ее знати. К концу периода Аюттхая сиамская столица имела сильное влияние на политии в нижней части равнины Чао Прайя, но постепенно теряла контроль над политиями по мере удаления от столицы в Аюттхае. [89] Тайский историк Сунаит Чутинтаранонд отмечает, что «мнение о том, что Аюттхья была сильным централизованным государством», не подтвердилось, и что «в Аюттхье гегемония провинциальных губернаторов так и не была успешно устранена». [123] [124]
Реформы короля Боромматрайлокканата (годы правления 1448–1488) поставили короля Аютии в центр высоко стратифицированной социальной и политической иерархии, которая распространялась на все королевство . Несмотря на отсутствие доказательств, считается, что в королевстве Аютия основной единицей социальной организации была деревенская община, состоящая из расширенных семейных домохозяйств. Право собственности на землю принадлежало старосте, который владел ею от имени общины, хотя крестьяне-собственники пользовались землей до тех пор, пока они ее обрабатывали. [125] Лорды постепенно становились придворными (อำมาตย์) и данническими правителями небольших городов. В конечном итоге король стал признаваться земным воплощением Шивы или Вишну и стал священным объектом политико-религиозных культовых практик, совершаемых королевскими придворными брахманами, частью буддийской придворной свиты. В буддийском контексте девараджа (божественный царь) был бодхисаттвой. Вера в божественное царствование преобладала до 18 века, хотя к тому времени ее религиозные последствия имели ограниченное влияние.
Имея обширные запасы земли, доступной для обработки, королевство зависело от приобретения и контроля над адекватной рабочей силой для сельскохозяйственных работ и обороны. Резкий подъем Аютии повлек за собой постоянные войны, и, поскольку ни одна из сторон в регионе не обладала технологическим преимуществом, исход сражений обычно определялся размером армий. После каждой победоносной кампании Аютия уводила некоторое количество завоеванных людей обратно на свою территорию, где они ассимилировались и добавлялись к рабочей силе. [125] Раматибоди II (р. 1491–1529) установил систему барщины , в соответствии с которой каждый свободный человек должен был быть зарегистрирован как пхрай (слуга) у местных лордов, чао най (เจ้านาย). Когда начиналась война, мужчины -пхрай подлежали набору . Над phrai находился nai (นาย), который отвечал за военную службу, барщинный труд на общественных работах и на земле чиновника, к которому он был приписан. Phrai Suay (ไพร่ส่วย) выполнял трудовые обязательства, выплачивая налог. Если он находил принудительный труд под его nai отвратительным, он мог продать себя в качестве that (ทาส, «раб») более привлекательному nai или господину, который затем платил пошлину в качестве компенсации за потерю барщинного труда. Примерно треть рабочей силы в 19 веке состояла из phrai . [125]
Богатство, статус и политическое влияние были взаимосвязаны. Король выделял рисовые поля придворным чиновникам, губернаторам провинций и военачальникам в качестве платы за их службу короне в соответствии с системой сакдина . Понимание этой системы было широко оценено тайскими социологами, такими как Джит Пхумисак и Кукрит Прамодж . Размер надела каждого чиновника определялся числом простолюдинов или пхраев, которыми он мог командовать для его обработки. Количество рабочей силы, которой мог командовать конкретный староста или чиновник, определяло его статус относительно других в иерархии и его богатство. На вершине иерархии король, который был символически крупнейшим землевладельцем королевства, теоретически командовал службами наибольшего числа пхраев , называемых пхраев луанг («королевские слуги»), которые платили налоги, служили в королевской армии и работали на землях короны. [125]
Однако набор в вооруженные силы зависел от nai или mun nai , что буквально означает «господин», чиновников, которые командовали своими собственными phrai som или «подданными». Эти чиновники должны были подчиняться приказам короля, когда начиналась война. Таким образом, чиновники стали ключевыми фигурами в политике королевства. По крайней мере, двое чиновников организовали перевороты, сами взяв трон, в то время как кровавая борьба между королем и его чиновниками, за которой следовали чистки придворных чиновников, была обычным явлением. [125]
Король Боромматрайлокканат в начале XVI века установил определенные наделы земли и phrai для королевских чиновников на каждой ступени иерархии, тем самым определив социальную структуру страны до введения жалованья для государственных чиновников в XIX веке. [125]
Вне этой системы в некоторой степени находились сангха (буддийская монашеская община), в которую могли вступить все классы мужчин, и заграничные китайцы. Ваты стали центрами тайского образования и культуры, в то время как в этот период китайцы впервые начали селиться в Таиланде и вскоре начали устанавливать контроль над экономической жизнью страны. [125]
Китайцы не были обязаны регистрироваться для барщины, поэтому они могли свободно перемещаться по королевству по своему желанию и заниматься торговлей. К XVI веку китайцы контролировали внутреннюю торговлю Аютии и заняли важные должности на гражданской и военной службе. Большинство этих мужчин брали себе в жены тайских женщин, так как мало кто из женщин покидал Китай, чтобы сопровождать мужчин. [125]
.jpg/1280px-%E4%B8%87%E5%9B%BD%E6%9D%A5%E6%9C%9D%E5%9B%BE_(Siam_delegates_in_Peking_in_1761).jpg)
Утхонг был ответственным за составление Дхармашастры , юридического кодекса, основанного на индуистских источниках и традиционных тайских обычаях. Дхармашастра оставалась инструментом тайского права до конца 19-го века. Была введена бюрократия, основанная на иерархии ранговых и титулованных чиновников, и общество было организовано соответствующим образом. Однако кастовая система не была принята. [127]
XVI век стал свидетелем возвышения Бирмы, которая захватила Чиангмай в бирманско-сиамской войне 1563–1564 годов . В 1569 году бирманские войска, к которым присоединились тайские повстанцы, в основном члены королевской семьи Таиланда, захватили город Аюттайя и увезли всю королевскую семью в Бирму ( бирманско-сиамская война 1568–1570 годов ). Таммарачатират (1569–1590), тайский губернатор, помогавший бирманцам, был назначен вассальным королем в Аюттайе. Независимость Таиланда была восстановлена его сыном, королем Наресуаном (1590–1605), который выступил против бирманцев и к 1600 году изгнал их из страны. [128]
Решив предотвратить еще одну измену, подобную измене его отца, Наресуан приступил к объединению администрации страны непосредственно под королевским двором в Аюттайе. Он положил конец практике назначения королевских принцев для управления провинциями Аюттайи, назначив вместо этого придворных чиновников, которые должны были проводить политику, установленную королем. После этого королевские принцы были ограничены столицей. Их борьба за власть продолжалась, но при дворе под бдительным оком короля. [129]
Чтобы обеспечить свой контроль над новым классом губернаторов, Наресуан постановил, что все свободные люди, подлежащие службе phrai , стали phrai luang , привязанными непосредственно к королю, который распределял использование их услуг среди своих чиновников. Эта мера давала королю теоретическую монополию на всю рабочую силу, и возникла идея, что поскольку король владеет службой всех людей, он также владеет всей землей. Министерские должности и губернаторства — и сакдина, которая шла вместе с ними — обычно были наследуемыми должностями, на которых доминировали несколько семей, часто связанных с королем браком. Действительно, брак часто использовался тайскими королями для укрепления союзов между собой и могущественными семьями, обычай, преобладавший в течение всего 19 века. В результате этой политики жены короля обычно исчислялись десятками. [129]
Даже с реформами Наресуана эффективность королевского правительства в течение следующих 150 лет была нестабильной. Королевская власть за пределами земель короны — в теории абсолютная — на практике была ограничена слабостью гражданской администрации. Влияние центрального правительства и короля не распространялось за пределы столицы. Когда в конце 18 века разразилась война с бирманцами, провинции легко покинули столицу. Поскольку войска, обеспечивающие принуждение, было нелегко собрать для защиты столицы, город Аюттайя не смог противостоять бирманским агрессорам. [129]
.jpg/1280px-Naresuan_life_-_Wat_Suwan_Dararam_-_Section_13_(2142_BE).jpg)
Армия Аюттхаи стала источником Королевской армии Таиланда . Армия была организована в небольшую постоянную армию из нескольких тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более многочисленную армию военного времени, основанную на призыве. Воинская повинность основывалась на системе Phrai (включая phrai luang и phrai som), которая требовала от местных вождей поставлять заранее определенную квоту мужчин из своей юрисдикции на основе численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации оставалась в значительной степени неизменной вплоть до раннего периода Раттанакосина .
Основным оружием пехоты были мечи, копья, луки и стрелы. Пехотные части поддерживались кавалерией и слоновыми корпусами.
Согласно французскому источнику, Аюттхая в 18 веке включала в себя такие основные города: Мартабан, Лигор или Накхон Шри Таммарат, Тенассерим, Джанк-Цейлон или остров Пхукет , Сингора или Сонгкхла . Ее притоками были Патани , Паханг , Перак , Кедах и Малакка. [131]
В частности, на юге притязания Аютии часто дискредитировались или недооценивались малайскими султанатами, что привело к ряду военных экспедиций, начавшихся в XVII и XVIII веках с целью покорения недовольных султанатов, наиболее печально известной из которых была военная экспедиция короля Нарая в султанат Сингора в 1680 году.
На протяжении всего периода существования королевства Аютия им в основном управляло общество служилой знати, состоявшее из нескольких тысяч человек, и крепостных (phrai), состоявших из остального населения, что сопоставимо с современным Ancien Regime во Франции или феодализмом в остальной Европе. [132] Социальная лестница существовала во время войн и, особенно в поздний период Аютии, когда богатые простолюдины бросали вызов общественному статус-кво королевства Аютия в результате торгового процветания в течение последних 150 лет мирного существования королевства.
По словам историка Криса Бейкера , крестьяне Аютии занимались кочевым сельским хозяйством и в основном жили в густонаселенных районах вдоль каналов, ведущих к городу Аютия и другим городам королевства, производя домашние товары и текстиль для международного рынка.
Сиамский (тайский) язык изначально использовался только элитой Аютии, но постепенно он вышел за рамки социальных классов и стал широко распространенным по всему королевству к периоду Поздней Аютии (1688–1767), [4] хотя на языке Мон говорили обычные люди по всей дельте Чао Прайя вплоть до 1515 года . [133] Кхмерский язык был ранним престижным языком двора Аютии, пока его не вытеснил сиамский язык. [4] Однако на нем по-прежнему постоянно говорила этническая кхмерская община, проживающая в Аютии. В королевстве Аютии говорили на многих вариантах китайского языка , и китайцы стали значительным меньшинством в королевстве в период Поздней Аютии. [4]
В королевстве Аютия говорят на таких языках меньшинств, как малайский , персидский , японский , чамский , голландский и португальский .
Основной религией Аюттхаи был буддизм Тхеравады . Однако многие элементы политической и социальной системы были заимствованы из индуистских писаний и проводились священниками -брахманами . [127] Во многих областях королевства также практиковали буддизм Махаяны , ислам [134] и под влиянием французских миссионеров, прибывших через Китай в 17 веке, некоторые небольшие области обратились в римский католицизм . [135] Влияние махаяны и тантрических практик также проникло в буддизм Тхеравады, создав традицию, называемую тантрической Тхеравадой .
Природный мир также был домом для ряда духов, которые являются частью Satsana Phi . Phi ( тайский : ผี ) - это духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или могут также включать злых духов. Phi , которые являются божествами-хранителями мест или городов, чествуются на фестивалях с общественными собраниями и подношениями еды. Духи встречаются во всем тайском фольклоре . [136]
Считалось, что Phi влияет на природные явления, включая болезни человека, и поэтому baci стали важной частью идентичности людей и религиозного здоровья на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения равновесия с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была важной частью понимания естественного и духовного миров и стала важным культурным средством для обеспечения соблюдения социальных табу и обычаев.
.jpg/1280px-%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%94%E0%B9%80%E0%B8%81%E0%B8%B2%E0%B8%B0%E0%B9%81%E0%B8%81%E0%B9%89%E0%B8%A7%E0%B8%AA%E0%B8%B8%E0%B8%97%E0%B8%98%E0%B8%B2%E0%B8%A3%E0%B8%B2%E0%B8%A1_%E0%B8%88.%E0%B9%80%E0%B8%9E%E0%B8%8A%E0%B8%A3%E0%B8%9A%E0%B8%B8%E0%B8%A3%E0%B8%B5_(15).jpg)
Миф и эпические истории о Рамакиен предоставляют сиамцам богатый источник драматических материалов. Королевский двор Аюттхая разработал классические драматические формы выражения, называемые khon ( тайский : โขน ) и lakhon ( тайский : ละคร ). Рамакиен сыграл роль в формировании этих драматических искусств. В период Аюттхая khon , или драматическая версия Рамакиена, классифицировалась как lakhon nai или театральное представление, предназначенное только для аристократической аудитории. Сиамская драма и классический танец позже распространились по всей материковой части Юго-Восточной Азии и повлияли на развитие искусства высокой культуры в большинстве стран, включая Бирму, Камбоджу и Лаос. [137]
Исторические свидетельства показывают, что тайское искусство сценических постановок должно было уже быть высокоразвитым к XVII веку. Людовик XIV , французский король-солнце, имел официальные дипломатические отношения с королем Аюттайи Нараи . В 1687 году Франция отправила дипломата Симона де ла Лубера, чтобы тот записал все, что он видел в Сиамском королевстве. В своем знаменитом отчете Du Royaume de Siam Ла Лубер внимательно наблюдал за классическим театром Сиама XVII века, включая эпическую сцену битвы из представления кхона, и записал то, что он видел в мельчайших подробностях:
У сиамцев есть три вида сценических пьес: та, которую они называют Cone [khôn], — это фигурный танец под звуки скрипки и некоторых других инструментов. Танцоры в масках и вооружены и представляют скорее бой, чем танец. И хотя каждый из них переходит к высоким движениям и экстравагантным позам, они не перестают постоянно вставлять какие-то слова. Большинство их масок отвратительны и представляют либо чудовищных зверей, либо разновидности дьяволов. Шоу, которое они называют Lacone, — это поэма, смешанная с эпическим и драматическим, которая длится три дня, с восьми утра до семи вечера. Это истории в стихах, серьезные, и поются несколькими актерами, которые всегда присутствуют и которые поют только по очереди... Рабам — это двойной танец мужчин и женщин, который не является воинственным, но галантным... они могут исполнять его, не сильно связывая себя, потому что их способ танца — это простое марширование по кругу, очень медленное и без каких-либо высоких движений; но с большим количеством медленных изгибов тела и рук. [138]
О нарядах сиамских танцоров кхон Ла Лубер писал, что «[Т]у, которые танцуют в Рабаме и Коне, надеты позолоченные бумажные шляпы, высокие и заостренные, как церемониальные шапки мандаринов, но свисающие по бокам ниже ушей, украшенных поддельными камнями и двумя подвесками из позолоченного дерева». [138]
.jpg/1280px-Wat_Thai_Village_DC_2013_(9343057612).jpg)
Ла Лубер также наблюдал за существованием муай-тай и муай-лаосского бокса, отмечая, что они выглядели похоже (то есть, использовали и кулаки, и локти для боя), но техники бинтов рук были разными. [138] Муай-тай периода Аюттайи (более известный как Муай-боран) оказал большое влияние на современный вид спорта муай-тай.
Достижения и влияние тайского искусства и культуры, развившиеся в период Аютии, на соседние страны были очевидны в наблюдении Джеймса Лоу , британского ученого по Юго-Восточной Азии, в начале эпохи Раттанакосина: «Сиамцы достигли значительной степени совершенства в драматических представлениях – и в этом отношении им завидуют их соседи бирманцы, лаосцы и камбоджийцы, которые все нанимают сиамских актеров, когда их удается заполучить». [137] : 177
Краби-крабонг — это форма боя на мечах, разработанная в Аюттхае, которая в настоящее время признана неотъемлемой частью традиционной тайской культуры и искусства. [139] Ват Пхуттхаисаван , крупный древний храм в Аюттхае, считается местом рождения краби-крабонга.
Аюттхая была королевством, богатым литературным творчеством. Даже после разграбления Аюттхая в 1767 году сохранилось множество литературных шедевров на тайском языке. Однако в аюттхайской литературе (как и в тайской литературе до современной эпохи) преобладала стихотворная композиция (т. е. поэзия), тогда как прозаические произведения были зарезервированы для юридических вопросов, записей государственных дел и исторических хроник. Таким образом, на тайском языке существует много произведений в характере эпической поэзии. Тайская поэтическая традиция изначально основывалась на местных поэтических формах, таких как rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) и klon (กลอน). Некоторые из этих поэтических форм, в частности khlong , были общими для носителей тайских языков с древних времен (до возникновения Сиама).
Благодаря буддийскому и индуистскому влиянию, через Цейлон были получены различные просодические метры Чанда . Поскольку тайский язык односложный, для составления этих классических санскритских метров требуется огромное количество заимствованных слов из санскрита и пали. По словам Б. Дж. Тервиля, этот процесс происходил ускоренными темпами во время правления короля Боромматрайлокканата (1448–1488), который реформировал модель управления Сиама, превратив сиамское государство в империю по феодальной системе мандала . [140] : 307–326 Новая система требовала нового имперского языка для знатного класса. Это литературное влияние изменило курс тайского или сиамского языка, отделив его от других тайских языков, резко увеличив количество санскритских и палийских слов и навязав тайцам требование разработать систему письма, которая сохраняет орфографию санскритских слов для литературных целей. К 15 веку тайский язык превратился в самобытную среду вместе с зарождающейся литературной идентичностью новой нации. Это позволило сиамским поэтам сочинять в разных поэтических стилях и настроении, от игривых и юмористических рифмованных стихов до романтичных и элегантных клонгов и отточенных и властных просодий чан , модифицированных из классических санскритских метров. Тайские поэты экспериментировали с этими различными просодическими формами, создавая инновационные «гибридные» поэмы, такие как Лилит ( тайский : ลิลิต , чередование стихов хлонг и кап или раи ) или Кап хор Клонг ( тайский : กาพย์ห่อโคลง – поэмы хлонг, окутанные стихами кап ). Таким образом, тайцы развили острый ум и острый слух к поэзии. Однако для максимизации этого нового литературного средства требовалось интенсивное классическое образование на пали. Это сделало поэзию исключительным занятием знатных классов. Однако Б. Дж. Тервиль отмечает, ссылаясь на учебник 17-го века Jindamanee , что писцы и простые сиамские мужчины также поощрялись изучать базовые пали и санскрит для продвижения по службе. [140] : 322–323
Большинство стран Юго-Восточной Азии разделяют индианизированную культуру. Поэтому традиционно тайская литература находилась под сильным влиянием индийской культуры и буддийско-индуистской идеологии с момента своего первого появления в 13 веке. Национальный эпос Таиланда представляет собой версию истории Рамы-Пандита, рассказанную Готамой Буддой в Дашаратха Джатаке, называемой Рамакиен , [141] переведенную с пали и переложенную в сиамские стихи. Важность эпоса Рамаяна в Таиланде обусловлена принятием тайцами индуистской религиозно-политической идеологии королевской власти, воплощенной Рамой. Сиамская столица Аюттхая была названа в честь священного города Айодхья , города Рамы. Тайские короли нынешней династии, начиная с Рамы VI и далее, и в ретроспективе, до настоящего времени именуются « Рама » (отношения с Западом заставили корону искать краткое имя, чтобы передавать королевский титул как тайцам, так и иностранцам, следуя европейскому стилю).
Несколько версий эпоса Рамакиен были утеряны при разрушении Аюттайи в 1767 году. В настоящее время существуют три версии. Одна из них была подготовлена под руководством (и частично написана) короля Рамы I. Его сын, Рама II , переписал некоторые части для драмы кхон . Основные отличия от оригинала — расширенная роль бога-обезьяны Ханумана и добавление счастливого конца . Многие из популярных среди тайской знати поэм также основаны на индийских историях. Одна из самых известных — Анирут Кхам Чан, которая основана на древней индийской истории о принце Анирудхе .
В период Аюттхая также процветали народные сказки. Одной из самых известных народных сказок является история о Кхун Чанг Кхун Фаене ( тайский : ขุนช้างขุนแผน ), называемая в Таиланде просто « Кхун Фаен », которая сочетает в себе элементы романтической комедии и героических приключений, заканчивающихся высокой трагедией. Эпос о Кхун Чанг Кхун Фаене (KCKP) вращается вокруг Кхун Фаена , сиамского генерала со сверхчеловеческими магическими способностями, который служил королю Аюттхая, и его любовных отношений треугольника между ним самим, Кхун Чангом и прекрасной сиамской девушкой по имени Ван-Тхонг. Состав KCKP, как и другие устно передаваемые эпосы, развивался с течением времени. Он возник как декламация или сефа в тайской устной традиции примерно с начала 17-го века (около 1600 г.). Сиамские трубадуры и менестрели со временем добавили больше подсюжетов и приукрасили сцены к оригинальной сюжетной линии. [142] К позднему периоду королевства Аюттхая он достиг нынешней формы как длинное произведение эпической поэмы длиной около 20 000 строк, охватывающее 43 самут тайские книги. Версия, которая существует сегодня, была составлена с использованием размера клон на всем протяжении и упоминается в Таиланде как nithan Kham Klon ( тайский : นิทานคำกลอน ), что означает «поэтическая история».
Буддийский храм Аюттхая делится на две основные категории: сплошной храм в стиле ступы и храм в стиле пранг ( тайский : ปรางค์ ). Пранги также можно найти в различных формах в Сукхотае, Лопбури, Бангкоке ( Ват Арун ). Размеры могут различаться, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров и напоминают возвышающуюся конструкцию, похожую на кукурузный початок.
Пранги по сути представляют гору Меру. В Таиланде реликвии Будды часто размещались в хранилище в этих сооружениях, отражая веру в то, что Будда является самым значительным существом, достигшим просветления и показавшим путь к просветлению другим. [143]
В период Аютии были очевидны три стиля одежды. Каждый стиль зависел от социального класса.
1. Придворная одежда (которую носили король, королева, наложницы и высшие правительственные чиновники):
2. Дворяне (богатые граждане):
3. Жители деревни:
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Тайцы никогда не испытывали недостатка в богатом продовольствии. Крестьяне сажали рис для собственного потребления и для уплаты налогов. Все, что оставалось, использовалось для поддержки религиозных учреждений. Однако с 13 по 15 века в выращивании тайского риса произошла трансформация. В высокогорье, где осадки приходилось дополнять системой орошения [155] для контроля уровня воды в затопленных рисовых полях, тайцы сеяли клейкий рис, который до сих пор является основным продуктом питания в географических регионах севера и северо-востока. Но в пойме реки Чао Прайя фермеры обратились к другому сорту риса — так называемому плавающему рису , тонкому, неклейкому зерну, завезенному из Бенгалии, — который рос достаточно быстро, чтобы успевать за повышением уровня воды в низинных полях. [156]
Новый сорт рос легко и обильно, производя излишки, которые можно было дешево продать за границу. Аюттхая, на южной оконечности поймы, таким образом, стала центром экономической активности. Под королевским покровительством барщинные рабочие рыли каналы, по которым рис доставлялся с полей на королевские корабли для экспорта в Китай. В ходе этого процесса дельта Чао Прайя — илистые отмели между морем и твердой землей, до сих пор считавшиеся непригодными для проживания — была отвоевана и возделана. Традиционно король был обязан провести религиозную церемонию, чтобы благословить посадку риса. [156]
Хотя риса в Аюттайе было много, экспорт риса время от времени запрещался, когда из-за стихийных бедствий или войн наступал голод. Рис обычно обменивался на предметы роскоши и оружие у западных людей, но выращивание риса в основном было направлено на внутренний рынок, и экспорт риса был, очевидно, ненадёжным.
В Аюттайе официально использовались ракушки каури , пракаб (монеты из обожженной глины) и под дуанг в качестве валюты. Под дуанг стал стандартным средством обмена с начала 13 века до правления короля Чулалонгкорна .
Торговля с европейцами была оживленной в 17 веке. Фактически европейские торговцы обменивали свои товары, в основном современное оружие, такое как винтовки и пушки, на местные продукты из внутренних джунглей, такие как саппан (буквально «мост») [ нужна цитата ] лес, оленьи шкуры и рис. Томе Пиреш , португальский путешественник, упоминал в 16 веке, что Аюттхая, или Одия , была «богата хорошими товарами». Большинство иностранных торговцев, прибывающих в Аюттхая, были европейцами и китайцами и облагались налогами со стороны властей. В королевстве было изобилие риса, соли, сушеной рыбы, арака и овощей. [157]
Торговля с иностранцами, в основном голландцами , достигла своего пика в 17 веке. Аюттхая стала основным пунктом назначения для торговцев из Китая и Японии. Было очевидно, что иностранцы начали принимать участие в политике королевства. Короли Аюттхая нанимали иностранных наемников, которые иногда присоединялись к войнам с врагами королевства. Однако после чистки французов в конце 17 века основными торговцами с Аюттхая были китайцы. Голландцы из Голландской Ост-Индской компании (Vereenigde Oost-Indische Compagnie или VOC) все еще были активны. Экономика Аюттхая быстро пришла в упадок в 18 веке, пока бирманское вторжение не привело к полному краху экономики Аюттхая в 1767 году. [158]
В 1511 году, сразу после завоевания Малакки , португальцы отправили дипломатическую миссию во главе с Дуарте Фернандешем ко двору короля Раматибоди II Аюттайи. Установив дружеские отношения между Королевством Португалия и Королевством Сиам, они вернулись с сиамским посланником, который вез подарки и письма королю Португалии. [159] Португальцы были первыми европейцами, посетившими страну. Португальские наемники также сыграли важную роль во вторжении в Ланну в 1539 году короля Чайрачатирата , и португальские солдаты считались уважаемой боевой силой для Королевства на протяжении всего его существования. [74] : 37 Спустя пять лет после этого первого контакта Аюттайя и Португалия заключили договор, предоставляющий португальцам разрешение на торговлю в королевстве. Похожий договор в 1592 году дал голландцам привилегированное положение в торговле рисом.
Иностранцы были радушно приняты при дворе Нарая (1657–1688), правителя с космополитическими взглядами, который, тем не менее, опасался внешнего влияния. Были налажены важные торговые связи с Японией. Голландским и английским торговым компаниям было разрешено основывать фабрики, а тайские дипломатические миссии были отправлены в Париж и Гаагу. Поддерживая эти связи, тайский двор умело натравливал голландцев на англичан и французов, избегая чрезмерного влияния одной державы. [160]
Однако в 1664 году голландцы применили силу, чтобы добиться договора, предоставляющего им экстерриториальные права, а также более свободный доступ к торговле. По настоянию своего министра иностранных дел, греческого авантюриста Константина Фолкона , Нараи обратился за помощью к Франции. Французские инженеры построили укрепления для тайцев и построили новый дворец в Лопбури для Нарая. Кроме того, французские миссионеры занимались образованием и медициной и привезли в страну первый печатный станок. Личный интерес Людовика XIV был вызван сообщениями миссионеров, предполагавших, что Нарая могут обратить в христианство. [161]
Однако французское присутствие, поощряемое Фаулконом, вызвало негодование и подозрения тайской знати и буддийского духовенства. Когда распространился слух, что Нарай умирает, генерал Фаулкон (правил в 1688–1693 гг.) устроил государственный переворот , сиамскую революцию 1688 г. , захватил трон, убил назначенного наследника, христианина, и казнил Фаулкона вместе с несколькими миссионерами. Затем он изгнал оставшихся иностранцев. Некоторые исследования говорят, что Аюттхая начала период отчуждения от европейских торговцев, в то время как приветствуя больше китайских торговцев. Но другие недавние исследования утверждают, что из-за войн и конфликтов в Европе в середине 18 века европейские торговцы сократили свою деятельность на Востоке. Однако было очевидно, что Голландская Ост-Индская компания или VOC все еще вела бизнес в Аюттхая, несмотря на политические трудности. [161]
Между 1405 и 1433 годами китайская династия Мин спонсировала серию из семи морских экспедиций . Император Юнлэ задумал их, чтобы установить китайское присутствие, установить имперский контроль над торговлей и произвести впечатление на иностранные народы в бассейне Индийского океана. Он также мог хотеть расширить систему данников . Считается, что китайский флот под командованием адмирала Чжэн Хэ трижды поднимался по реке Чао Прайя в Аюттхаю.
Тем временем в Аюттайе была основана японская колония . Колония активно занималась торговлей, в частности, экспортом оленьих шкур и сапханового дерева в Японию в обмен на японское серебро и японские ремесленные изделия (мечи, лакированные шкатулки, высококачественную бумагу). Из Аюттайи Япония была заинтересована в покупке китайских шелков , а также оленьих шкур и шкур скатов или акул (используемых для изготовления своего рода шагреневой кожи для рукоятей и ножен японских мечей ). [162]
В японских кварталах Аюттхаи проживало около 1500 японских жителей (по некоторым оценкам, до 7000). Сообщество называлось Бан Ипун на тайском языке и возглавлялось японским вождем, назначенным тайскими властями. [163] Похоже, что это было объединение торговцев, обращенных в христианство ( Кириситан ), которые бежали из своей родной страны в различные страны Юго-Восточной Азии после преследований Тоётоми Хидэёси и Токугавы Иэясу , и безработных бывших самураев, которые были на проигравшей стороне в битве при Сэкигахара . [163]
Падре Антонио Франсиско Кардим рассказал, что в 1627 году в столице Таиланда Аютайе он причастил около 400 японских христиан («a 400 japoes christaos») [163]. Японские общины также были в Лигоре и Патани . [164]
Количество уничтоженных текстов Аюттайи во время бирманского разграбления 1767 года сильно различается. Письменные записи Ван Влита о Сиаме являются самой ранней письменной историей Сиама и Аюттайи, которые датируются началом-серединой 17 века и, вероятно, использовали религиозные храмовые хроники в качестве своего источника. Самая ранняя сохранившаяся дворцовая хроника - хроника Луанг Прасоет , которая датируется 1681 годом. Истории Аюттайи не считались важными до эпохи торговли и мира в 17 и 18 веках. Ранняя Аюттайя не записывала свою историю. Религиозные хроники также важны для понимания Аюттайи, которые датируются еще 16 веком. Ранняя Аюттайя не записывала свою историю. Поэтому значительная часть письменных свидетельств должна поступать из внешних источников. Помимо Ван Влиета, ряд европейцев в 17-м и начале 18-го века написали сохранившиеся отчеты о Сиаме. Китайские дворцовые хроники также играют важную роль в анализе истории Аюттхаи. [75]
Свидетельства Аюттхая — еще один важный отчет о королевстве Аюттхая. Основанные на свидетельствах бывших жителей королевства Аюттхая и сохранившиеся в трех различных документах, эти отчеты подтверждают описание города Аюттхая и королевства Аюттхая до и во время его падения в 1767 году.
История королевства Аюттхая в целом была забытым периодом историографии в Таиланде, а также за рубежом, характеризующимся хорошо изученными и популярными историями подпериодов Аюттхая. « История Аюттхая: Сиам в раннем современном мире » Криса Бейкера и Пасука Фонгпайчита , опубликованная в 2017 году, была первой англоязычной академической книгой, проанализировавшей все четыреста лет существования королевства Аюттхая. Историография Юго-Восточной Азии берет свое начало в постколониальных столицах. Поскольку Таиланд никогда не был полностью колонизирован, у него никогда не было европейского покровителя, от которого национальные истории могли бы быть написаны о себе до прибытия американцев в 1960-х годах. [3] [75]
В ранний период правления Раттанакосина король Рама I собрал все сохранившиеся записи законов Аютии и опубликовал Закон о трех печатях в 1805 году. Документы раннего периода правления Раттанакосина прослеживали свое «национальное» происхождение от основания Аютии в 1351 году. Однако в начале 20-го века тайская элита, находившаяся под влиянием западных идей европейского национализма и национального государства, использовала эту структуру для создания националистической истории Таиланда, реализуя ее способами, принижающими важность Аютии для истории Таиланда, изображая королевство Сукхотаи как первое «тайское» королевство или золотой век «тайскости» (буддизм, демократия в тайском стиле, свободная торговля, отмена рабства), Раттанакосин как «возрождение», а Аютию как период упадка между Сукхотаем и Раттанакосином. Это привело к тому, что Аютия была в значительной степени забыта в историографии Таиланда на полвека после работ принца Дамронга в начале 20-го века. [3] [165]
Националистические истории Аюттайи, пионером которых был принц Дамронг , в первую очередь представляли истории о войнах королей и идею территориального подчинения соседних государств. Эти исторические темы остаются влиятельными в Таиланде и в тайской популярной истории вплоть до настоящего времени, что было оспорено только новым поколением историков и ученых в Таиланде и за рубежом, начиная с 1980-х годов, подчеркивая давно забытые коммерческие и экономические аспекты, которые были важны для Аюттайи. Новые опубликованные источники и переводы из различных исторических записей (Китай, Нидерланды и т. д.) сделали исследование истории Аюттайи более доступным в последние два и три десятилетия. [75] [166]
Начиная с 1970-х годов, новые поколения ученых бросили вызов старой историографии, уделяя больше внимания и публикуя работы об истории Аюттхая, начиная с книги Чарнвита Касетсири « Возвышение Аюттхья », опубликованной в 1977 году. [3] [167] [168] [169] В 1999 году Касетсири утверждал, что «Аюттхая была первым крупным политическим, культурным и торговым центром Таиланда». [3] [170]
Идея о том, что Аютия пришла в упадок после ухода европейцев в конце XVII века, была сначала популяризирована при дворе Раттанакосина в попытке узаконить новую династию над династией Аютии Бан Пхлу Луанг, а в последние десятилетия получила еще большую известность благодаря книге Энтони Рида «Эпоха торговли». Однако более поздние исследования, такие как Виктор Либерман в «Странных параллелях в Юго-Восточной Азии» и Бейкер и Фонгпайчит в «Истории Аюттхаи», в основном опровергли гипотезу Рида, в частности Либерман критиковал методологию Рида, использующую пример Приморской Юго-Восточной Азии для объяснения Материковой Юго-Восточной Азии, ссылаясь на открытие Цинского Китая, отмену его морского запрета и последующее увеличение торговли между Китаем и Сиамом, а также на историческую важность Аюттхаи как регионального азиатского торгового центра, а не как центра, в котором европейцы имели какую-либо власть или какое-либо значительное влияние в течение длительного периода времени. [107] [167] [171] [3]
6:14–6:40
50:02–50:52.
Место, на котором стоит нынешняя столица, и страна в ее окрестностях, по обоим берегам реки на значительном расстоянии, раньше, до перемещения двора в его нынешнее положение, назывались Бангкоком; но с того времени и в течение почти шестидесяти лет оно называлось Сиа ютия (произносится как Си-а ю-те-а, а туземцы — Крунг, то есть столица); здесь его называют обоими именами, но никогда — Бангкоком; и они всегда поправляют иностранцев, когда последние делают эту ошибку. Деревни, расположенные по правую сторону реки, напротив столицы, носят общее название Бангкок.
-HTAUNG TA_YA HNIT-HSE SHIT-KHU DWARAWATI THEIN YA – 1128 год (= 1766 г. н. э.) получен при завоевании Дваравати (= Сиама). Можно отметить, что в этом году бирманцы вторглись в Сиам и захватили Аюттхаю, столицу, в 1767 г.
Аюттхая, они до сих пор называли королевство в честь его бывшего королевства «Крунг Тхеп Дваравати Шри Аюттхая».
14:53
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)34:00–1:13:00.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ) ; Отсутствует или пусто |title=( помощь )Традиционная система управления и социальная структура в Сиаме в этот период была известна как система
Сакдина
. Вся земля принадлежала правителю, который даровал землю членам королевской семьи и знати в соответствии с их рангами в традиционной бюрократической иерархии.
была система прямого контроля над людьми, а не использование земельной собственности для контроля над трудом....
не менее, короли Аюдхьи, как они описаны в местных и иностранных записях, так и не смогли успешно устранить гегемонию провинциальных губернаторов.
11:48–14:31
56:05
There are 18 versions of Royal Chronicles of Ayutthaya (Phongsawadan Krung Si Ayutthaya) known to scholars. See: Wyatt, David K. (1999). Chronicle of the Kingdom of Ayutthaya. Tokyo: The Center for East Asian Cultural Studies for UNESCO, The Toyo Bunko. pp. Introduction, 14. ISBN 978-4-89656-613-0.
Some of these are available in Cushman, Richard D. (2000). The Royal Chronicles of Ayutthaya: A Synoptic Translation, edited by David K. Wyatt. Bangkok: The Siam Society.
These are Burmese historical accounts of Ayutthaya.
