Четыре всадника Апокалипсиса [1] — персонажи Книги Откровения Нового Завета Библии , части апокалиптической литературы , написанной Иоанном Патмосом . Они там конкретно не идентифицируются, но последующие комментарии часто идентифицируют их как олицетворения Смерти ( Танатос ), Голода ( Лимос ), Войны ( Арес ) и Завоевания или Славы ( Зелус ).
В Откровении 6 рассказывается о книге или свитке в правой руке Бога , запечатанном семью печатями . Агнец Божий / Лев Иуды открывает первые четыре из семи печатей, которые вызывают четырех существ, скачущих на белых, красных, черных и бледных лошадях. Все всадники, за исключением Смерти, изображены как люди по внешности.
В откровении Иоанна первый всадник едет на белом коне, несет лук и получает корону как символ победы , [ 2] [3], возможно, вызывая мор или антихриста . Второй носит меч и едет на рыжем коне как создатель (гражданской) войны , конфликта и раздоров. [4] Третий, торговец продуктами питания , едет на черной лошади, символизирующей голод , и несет весы. [5] Четвертая и последняя лошадь бледна, на ней едет Смерть в сопровождении Аида . [6] «Им была дана власть над четвертью Земли, чтобы убивать мечом, голодом и чумой, и посредством зверей Земли». [7]
Христианство интерпретирует Четырех Всадников как видение предвестников Страшного суда , устанавливающего божественный конец света. [8] [9]
Затем я увидел, как Агнец снял одну из семи печатей , и услышал, как одно из четырех животных говорило как бы громовым голосом: «Приди». Я взглянул, и вот, конь белый, и сидящий на нем имел лук; и дан был ему венец, и он вышел побеждать и побеждать.
- Откровение 6: 1–2 Новая американская стандартная Библия [10]
Приведенный выше отрывок представляет собой распространенный английский перевод всадника на Белой Лошади (иногда называемого Белым Всадником ). Считается, что он носит лук (греч. τόξο, токсо ) и носит корону победителя (греч. στέφανος, стефанос ).
Согласно интерпретации graeca , он — Зелус , даймон завоеваний и славы.
При широкой исторической интерпретации Христа как всадника на белом коне следует понимать, что Антихрист не появляется до снятия шестой печати. [11] События мировой истории с момента основания христианства интерпретировались как «кони» вплоть до события шестой печати. Следовательно, эту интерпретацию можно рассматривать либо как частично претеристическую , либо как случай двойного исполнения .
В Новом Завете Книга Марка указывает, что распространение Евангелия может предшествовать апокалипсису и предсказывать его. [5] [12] Белый цвет также имеет тенденцию представлять праведность в Библии, а в других случаях Христос изображается как победитель. [5] [12]
Помимо Христа, Всадник мог олицетворять Святой Дух . Считалось, что Святой Дух сошел на Апостолов в Пятидесятницу после того, как Иисус покинул Землю. Появление Льва в 5-й главе Откровения показывает триумфальное пришествие Иисуса на Небеса, а первый Всадник может символизировать послание Иисуса Святого Духа и распространение Евангелия Иисуса Христа. [13]
В 1866 году [14] при К. Ф. Зимпеле отстаивалась гипотеза, что первым всадником был антихрист ( а точнее, по его мнению, Наполеон Бонапарт ). [15] Интерпретация антихриста позже нашла сторонников в Соединённых Штатах, таких как Р. Ф. Франклин в 1898 году [16] и У. К. Стивенс в 1928 году . [17] Она остаётся популярной в евангелических кругах и сегодня, [18] например, у пастора Билли Грэма , для которых всадник олицетворял антихриста или лжепророков вообще. [19]
В интерпретации Эдварда Бишопа Эллиота Четыре всадника представляют собой пророчество о последующей истории Римской империи; белый цвет лошади означает триумф, процветание и здоровье римского политического тела. В течение следующих 80 или 90 лет, последовавших за изгнанием пророка Иоанна на остров Патмос и охватывающих последовательное правление императоров Нервы , Траяна , Адриана и двух Антонинов ( Антонина Пия и Марка Аврелия ), наступил золотой век раскрылись процветание, союз, гражданская свобода и хорошее правительство, незапятнанное гражданской кровью. Агентами этого процветания, олицетворяемыми всадником на белом коне, являются эти пять императоров в коронах, которые правили с абсолютной властью и властью под руководством добродетели и мудрости, а армии сдерживались их твердыми и нежными руками. [20]
Эта интерпретация указывает на то, что лук был преимущественно оружием жителей острова Крит , а не Римской империи в целом. Критяне славились своими навыками стрельбы из лука. Значение всадника на белом коне с луком указывает на место зарождения линии императоров, правивших в это время. Эту группу императоров можно отнести к одному и тому же главе и семье, происходящей из Крита. [21]
Согласно этой интерпретации, этот период римской истории, как в ее начале, так и в конце, иллюстрировал славу империи там, где ее пределы расширялись, хотя и не без периодических войн, которые всегда неизменно побеждали на границах. Триумфы императора Траяна, римлянина Александра, присоединившие к империи Дакию , Армению , Месопотамию и другие провинции в течение первых 20 лет этого периода, углубили впечатление в умах варваров о непобедимости Римской империи. Римская война триумфально распространилась на территорию захватчиков, и полное свержение этого народа успешно положило конец Парфянской войне. Римское завоевание проявляется даже в самой могущественной из этих войн: Маркоманских войнах , череде побед при втором Антонине, развязанных против немецких варваров, которые были изгнаны в свои леса и подчинены Риму. [22]
В некоторых комментариях белый Всадник символизирует войну, которую можно вести прилично по моральным соображениям, отсюда и белый цвет. Красный Всадник (см. ниже) символизирует гражданскую войну. [23]
По другой интерпретации, первый Всадник называется Мор и связан с инфекционными заболеваниями и чумой. По крайней мере, в 1906 году оно появляется в Еврейской энциклопедии . [24] Эта конкретная интерпретация распространена в популярной культуре, отсылающей к Четырем Всадникам. [25]
Происхождение этой интерпретации неясно. В некоторых переводах Библии упоминается « чума » (например, Новая Международная Версия ) [26] или «мор» (например, Пересмотренная Стандартная Версия ) [27] в связи с всадниками в отрывке, следующем за введением четвертого всадника; ср. «Им была дана власть над четвертью Земли, чтобы они могли убивать мечом, голодом, чумой и дикими зверями Земли». в НАНБ. [28] Однако в оригинальном греческом языке здесь не используется слово «чума» или «мор», а просто «смерть» (θάνατος). [29] Слово «мор», вероятно, было заимствовано из других частей Книги Откровения и включено сюда как еще одна форма смерти. Кроме того, вопрос о том, относится ли этот отрывок только к четвертому всаднику или к четырем всадникам в целом, является предметом споров. [2]
Vicente Blasco Ibáñez, in his 1916 novel The Four Horsemen of the Apocalypse (filmed in 1921 and 1962), provides an early example of this interpretation, writing, "The horseman on the white horse was clad in a showy and barbarous attire... While his horse continued galloping, he was bending his bow in order to spread pestilence abroad. At his back swung the brass quiver filled with poisoned arrows, containing the germs of all diseases."[30]
When He broke the second seal, I heard the second living creature saying, "Come." And another, a red horse, went out; and to him who sat on it, it was granted to take peace from Earth, and that men would slay one another; and a great sword was given to him.
— Revelation 6:3–4 NASB[31]
The rider of the second horse is often taken to represent War[4] (he is often pictured holding a sword upwards as though ready for battle)[32] or mass slaughter.[2][9][33] His horse's color is red (πυρρός, pyrrhos from πῦρ, fire), and in some translations, the color is specifically a "fiery" red. The color red, as well as the rider's possession of a great sword (μάχαιρα, machaira), suggests blood that is to be spilled.[5] As seen in heraldry, the sword held upward by the second Horseman may represent war or a declaration of war. In military symbolism, swords held upward, especially crossed swords held upward, signify war and entering into battle (see, for example, the historical and modern images and the coat of arms of Joan of Arc).[34]
The second Horseman represents civil war as opposed to the war of conquest that the first Horseman is said to bring.[5][35] Other commentators have suggested that it might also represent the persecution of Christians.[12][36][full citation needed]
According to the interpretatio graeca, he is Ares, god of war.
.jpg/1280px-Death_on_the_Pale_Horse_by_B.West_(1817).jpg)
Согласно интерпретации Эдварда Бишопа Эллиота «Четырех всадников» как символического пророчества об истории Римской империи, вторая печать открывается, и римская нация, пережившая радость, процветание и триумф, подчиняется рыжему коню, изображающему войну и кровопролитие. -гражданская война. Мир покинул Римскую Землю, что привело к убийству друг друга, когда восстание проникло в Империю и распространилось вскоре после правления императора Коммода . [37]
Эллиот указывает, что Коммод, которому нечего было желать и у которого было все, чтобы наслаждаться, этот любимый сын Марка Аврелия , который взошел на трон, не имея ни конкурентов, которых можно было бы устранить, ни врагов, которых можно было бы наказать, стал рабом своих слуг, которые постепенно развратили его разум. [38]
Эллиот далее рассказывает, что после смерти Коммода наступил самый неспокойный период, продолжавшийся 92 года, в течение которого 32 императора и 27 претендентов на Империю свергли друг друга с трона в результате непрекращающихся гражданских войн. Меч был у римлян естественным универсальным знаком военной профессии. Апокалиптическая фигура, вооруженная огромным мечом, указывала на чрезмерную власть и неестественное использование его. Военные у власти, призванием которых была война и оружием меч, поднимались благодаря ей и падали. Необузданная армия, больше не подчинявшаяся Сенату, превратила Империю в систему чистого военного деспотизма. [39]
Когда Он сломал третью печать, я услышал, как третье животное сказало: «Приди». Я взглянул, и вот, конь вороной; и тот, кто сидел на нем, имел в руке весы. И я услышал что-то вроде голоса посреди четырех животных, говорящего: «Кварта пшеницы за динарий, и три кварты ячменя за динарий; но елея и вина не повредите».
- Откровение 6:5–6 НАНБ [40]
Третий Всадник едет на черном коне, и его обычно называют Голодом , поскольку Всадник несет пару весов или весов (греч. ζυγὸν, zygon ), указывающих на способ взвешивания хлеба во время голода. [5] [35] Другие авторы интерпретируют третьего Всадника как «Господа как Законодателя», держащего Весы Справедливости . [41] В этом отрывке говорится, что указанная цена зерна примерно в десять раз превышает норму (отсюда и популярность интерпретации голода), при этом на весь дневной заработок (денарий ) можно купить достаточно пшеницы только для одного человека (один хёникс , около 1,1 литра ), или менее питательного ячменя на троих, так что рабочим будет трудно прокормить свои семьи. [5] В Евангелиях динарий неоднократно упоминается как денежная единица; например, динарий составлял плату солдата за один день, а поденный труд сезонного работника на сборе винограда также оценивается в один динарий (Мф. 20:2). Таким образом, вероятно, это факт, что с приближением Апокалипсиса самые необходимые продукты питания сильно подорожают и заработанной за день заработной платы будет хватать лишь на прожиточный минимум на тот же день и не более того.
Из Четырех Всадников черный конь и его всадник — единственные, чье появление сопровождается вокализацией. Иоанн слышит голос, неопознанный, но исходящий из четырех живых существ , который говорит о ценах на пшеницу и ячмень, говоря: «и смотри, не повреди елею и вину » . Это предполагает, что голод черной лошади приведет к повышению цен на зерно, но не повлияет на запасы масла и вина (хотя и вне досягаемости рядового рабочего). Одно из объяснений состоит в том, что зерновые культуры были более восприимчивы к голодным годам или нашествию саранчи , чем оливковые деревья и виноградные лозы , у которых корни более глубокие. [5] [35]
Это заявление может также свидетельствовать о продолжающемся изобилии предметов роскоши для богатых, в то время как основные продукты питания, такие как хлеб, недостаточны, хотя и не полностью истощены; [35] такой избирательный дефицит может быть результатом несправедливости и преднамеренного производства роскошных культур для богатых вместо зерна, как это произошло бы во времена написания Книги Откровения. [4] [42] Альтернативно, сохранение масла и вина может символизировать сохранение верующих христиан, которые используют масло и вино в своих таинствах. [43]
Согласно интерпретации graeca , он — Лимос , бог голода.
Согласно интерпретации Эдварда Бишопа Эллиотта, через эту третью печать высвобождается черная лошадь, символизирующая обострение страдания и траура. Весы в руке всадника связаны не с тем, что человек отвешивает хлеб для своей семьи, а с покупкой и продажей кукурузы и других зерновых культур. Во времена изгнания апостола Иоанна на Патмос весы обычно были символом справедливости, поскольку на них взвешивали зерна по установленной цене. Весы правосудия, удерживаемые в руке всадника на черной лошади, обозначали обострение другого предыдущего зла: кроваво-красный цвет римского аспекта трансформировался в более темную черноту бедствия. [44] Всаднику на черном коне дано указание не причинять вреда маслу и вину, что означает, что эта нехватка не должна падать на излишки, такие как масло и вино, без которых люди могут жить, а на предметы первой необходимости - хлеб. . [45]
Эта интерпретация также заимствована из книги Эдварда Гиббона «История упадка и падения Римской империи» , в которой утверждается, что Римская империя пострадала в результате чрезмерного налогообложения своих граждан, особенно во время правления императора Каракаллы , которого история прежде всего помнила. как жестокий тиран и один из худших из римских императоров. В целях удовлетворения жадности и чрезмерного образа жизни, которые Каракалла провоцировал в армии, в провинциях одновременно взимались как старые, так и новые налоги. Земельный налог, налоги на услуги и крупные пожертвования в виде зерна, вина, масла и мяса взимались с провинций для использования судом, армией и капиталом.
По словам Гиббона, это усугубилось приходом к власти императора Максимина , который «продолжительно атаковал общественную собственность». Каждому городу империи предназначалось закупать зерно для множества людей, а также оплачивать расходы на игры. По решению императора вся масса богатств была конфискована для использования в императорской казне — храмы «лишены самых ценных подношений в виде золота, серебра [и статуй], которые были переплавлены и перечеканены в деньги». [46]
Когда Агнец снял четвертую печать, я услышал голос четвертого животного, говорящего: «Приди». Я взглянул, и вот, пепельный конь; и тот, кто сидел на нем, имел имя Смерть; и Аид следовал за ним. Им дана власть над четвертью Земли, чтобы убивать мечом, голодом, мором и дикими зверями Земли.
- Откровение 6:7–8 (Новая американская стандартная Библия) [47]
Четвертого и последнего Всадника зовут Смерть . Известный как Θάνατος ( Танатос ), [48] из всех всадников, он единственный, кому сам текст явно дает имя. В отличие от трех других, он не описан как несущий оружие или другой предмет, вместо этого за ним следует Аид (место упокоения мертвых). Однако на иллюстрациях он обычно изображается с косой, мечом, [49] или другим орудием.
Цвет коня Смерти в оригинальном греческом языке койне записывается как хлорос (χλωρός) , [50] что может означать либо зеленый/зеленовато-желтый, либо бледный/бледный. [51] Цвет часто переводится как «бледный», хотя «пепельный», «бледно-зеленый» и «желтовато-зеленый» [35] являются и другими возможными интерпретациями (греческое слово является корнем слов « хлорофилл » и « хлор ». ). Основываясь на использовании этого слова в древнегреческой медицинской литературе, некоторые ученые предполагают, что цвет отражает болезненную бледность трупа . [5] [52] В некоторых современных художественных изображениях лошадь отчетливо зеленая. [53] [54] [55]
Стих, начинающийся со слов «им была дана власть над четвертью Земли», обычно воспринимается как относящийся к Смерти и Гадесу, [35] [56] , хотя некоторые комментаторы считают, что он применим ко всем четырем всадникам. [2]
Согласно интерпретации graeca , он — Морос , бог судьбы.
.jpg/1280px-Four_Horsemen_of_the_Apocalypse_(by_Arnaldo_Dell'Ira,_project_of_mosaic_1939-1940).jpg)
Этот четвертый, бледный конь был олицетворением Смерти, за которым следовал Аид с открытой пастью, принимая жертвы, убитые Смертью. Поручением смерти было убивать на римской земле всеми четырьмя судами Божиими: мечом, голодом, мором и дикими зверями. Смертоносно-бледный и мертвенно-бледный вид демонстрирует оттенок, свидетельствующий о приближающемся распаде империи. По словам Эдварда Бишопа Эллиота, эпоха в римской истории, начавшаяся примерно через 15 лет после смерти Северуса Александра (в 235 году нашей эры) [57], ярко отмечает каждый пункт этой ужасной эмблемы. [58]
Эдвард Гиббон говорит о периоде от празднования великих светских игр императором Филиппом до смерти Галлиена (в 268 году нашей эры) [59] как о 20 годах позора и несчастий, смятения и бедствий, как о времени, когда разрушенная империя приближалась к последнему и роковому моменту своего распада. В каждый момент времени каждая провинция римского мира подвергалась насилию со стороны военных тиранов и варварских захватчиков — меча изнутри и снаружи. [60] [61]
По Эллиотту, голод, неизбежное последствие резни и угнетения, уничтожившего нынешний урожай, а также надежду на будущие урожаи, создал среду для эпидемии болезней, последствий скудной и нездоровой пищи. Эта яростная чума ( Чума Киприана ), свирепствовавшая с 250 по 265 год, продолжалась без перерыва во всех губерниях, городах и почти в каждой семье империи. В течение некоторого времени в Риме ежедневно умирало 5000 человек; и многие города, избежавшие нападений варваров, совершенно обезлюдели. [62]
Какое-то время в конце 260-х годов сила Аврелиана сокрушала врагов Рима, однако после его убийства определенная часть из них возродилась. [63] В то время как готы были уничтожены почти столетие, а Империя воссоединилась, персы Сасанидов не были запуганы на Востоке, и в течение следующего года войска центральноазиатских аланов распространились по Понту, Каппадокии, Киликии и Галатии, гравируя их путь через пламя городов и деревень, которые они разграбили. [64]
Что касается диких зверей Земли, то, по мнению Эллиотта, это хорошо известный закон природы: они быстро занимают места опустошения и депопуляции – там, где господство человека прекращается и начинается царствование зверей. После правления Галлиена и по прошествии 20 или 30 лет размножение животных в некоторых частях империи возросло до такой степени, что они превратили их в «вопиющее зло». [65]
Казалось бы, одно заметное различие между пророчеством и историей явно ограничивается четвертой частью римской земли, но в истории того периода опустошение бледного коня распространялось на все. Пророчество о четвертой печати, по-видимому, знаменует собой злокачественную кульминацию зол двух предыдущих печатей, к которым не прилагается никаких подобных ограничений. Обращаясь к чтению латинской Вульгаты Иеронима , которое гласит «над четырьмя частями Земли», [66] [67] оно требует, чтобы Римская империя имела своего рода четырехразделение. Отделившись от центральной или итальянской четвёртой части, три великие части Империи разделились на Запад, Восток и Иллирик под руководством Постума, Ауреола и Зенобии соответственно — подразделения, которые позже были узаконены Диоклетианом . [68]
Диоклетиан положил конец этому длительному периоду анархии, но череда гражданских войн и вторжений вызвала много страданий, беспорядков и преступлений, которые привели империю в состояние моральной летаргии, от которой она так и не оправилась. [69] После того, как чума утихла, империя страдала от всеобщего бедствия, и ее состояние было очень похоже на то, которое последовало после Черной смерти в средние века. Талант и искусство вымерли пропорционально запустению мира. [70]
До Реформации и гравюры на дереве Альбрехта Дюрера обычные и наиболее влиятельные комментарии к Книге Откровения считали, что на этих четырех конях последовательно ехал только один всадник, которым был сам Христос. То же самое сделали некоторые средневековые иллюстрации, а затем и некоторые современные комментаторы: Ойкумений , греческий экзегет, писавший в шестом веке, Беренгауд , французский бенедиктинский монах из аббатства Ферьер в тот же период, Луис дель Алькасар , испанский иезуит в 1612 году, Бенито Ариас Монтано. , испанский востоковед , в 1622 году, Жак де Борд, французский капуцин в 1639 году, Эмануэль Сведенборг , шведский теолог, в 1766 году. [72]
Некоторые христиане интерпретируют Всадников как пророчество о будущей Скорби , [42] во время которой многие на Земле погибнут в результате многочисленных катастроф. «Четыре всадника» — первые в серии решений «Тюленя». Это когда Бог будет судить Землю и дает людям шанс покаяться, прежде чем они умрут. Новая прекрасная Земля создана для всех людей, которые верны Ему и принимают Его как своего Спасителя. [ нужна цитата ]
Джон Уолворд , премилленарист , считал, что Печати будут сняты во время Великой Скорби и что это совпадает с приходом Антихриста в качестве первого всадника, глобальной войной в качестве второго всадника, экономическим коллапсом в качестве третьего всадника и всеобщей смертью. четверть населения мира как четвертый всадник; за которым следует глобальная диктатура при Антихристе и остальные язвы. [73]
По мнению Э. Б. Эллиота, первая печать, открытая Иоанну ангелом, должна была обозначать то, что должно было произойти вскоре после того, как Иоанн увидел видения на Патмосе, и что вторая, третья и четвертая печати аналогичным образом должны были начаться. каждый датируется в хронологической последовательности после предыдущей печати. Его основной темой является упадок и падение после предыдущей процветающей эпохи империи языческого Рима. Первые четыре печати Откровения, представленные четырьмя конями и всадниками, привязаны к событиям или изменениям на римской земле. [74]
Некоторые современные ученые интерпретируют Откровение с претеристической точки зрения, утверждая, что его пророчества и образы применимы только к событиям первого века христианской истории . [35] В этой школе мысли Конквест, всадник на белом коне, иногда идентифицируется как символ парфянских сил: Конквест носит лук, а Парфянская империя в то время была известна своими конными воинами и их умением обращаться с луком и оружием. стрелка. [5] [35] Парфяне также были особенно связаны с белыми лошадьми. [5] Некоторые ученые конкретно указывают на Вологаса I , парфянского шаха , который столкнулся с Римской империей и выиграл одно важное сражение в 62 году нашей эры. [5] [35]
Исторический контекст Откровения также может повлиять на изображение черного коня и наездника на нем Голода. В 92 году нашей эры римский император Домициан попытался обуздать чрезмерный рост виноградных лоз и вместо этого поощрять выращивание зерновых, но эта попытка вызвала серьезную общественную реакцию, и от нее отказались. Миссия голода – сделать пшеницу и ячмень дефицитными, но «не навредить маслу и вину» – может быть намеком на этот эпизод. [35] [52] Красный конь и его всадник, которые забирают мир с Земли, могут символизировать распространенность междоусобиц во время написания Откровения; Междоусобный конфликт процветал в Римской империи во время и незадолго до I века нашей эры. [5] [35]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Пророк Джозеф Смит открыл, что книга, описанная Иоанном, «содержит открытую волю, тайны и дела Бога; сокровенные дела Его домостроительства, касающиеся этой Земли во время семь тысяч лет ее продолжения или ее временного существования» и что печати описывают эти вещи в течение семи тысяч лет временного существования Земли, причем каждая печать представляет 1000 лет. [75]
О первой печати и белом коне Апостол СПД Брюс Р. Макконки учил: «Самые невероятные события касались Еноха и его служения. То, что видел Иоанн, было не установлением Сиона и его перемещением в небесные сферы, а беспрецедентными войнами, в которых Енох, как полководец над армиями святых, «вышел, побеждая и побеждая» Откровение 6:2; см. также Моисей 7:13–18». [76] Вторая печать и красный конь представляют период примерно с 3000 г. до н.э. по 2000 г. до н.э., включая зло и насилие, приведшие к Великому потопу. [77]
Третья печать и черный конь описывают период древнего Иосифа, сына Израиля, который был продан в Египет, и голод, охвативший этот период (см. Бытие 41–42; Авраам 1:29–30; 2:1, 17, 21). Четвертая печать и бледный конь интерпретируются как символы тысячи лет, предшествовавших рождению Иисуса Христа , как физическая смерть, вызванная великими враждующими империями, так и духовная смерть через отступничество среди избранного народа Господа. [77]
Произведения искусства, на которых изображены Всадники как группа, такие как знаменитая гравюра на дереве Альбрехта Дюрера , предполагают интерпретацию, согласно которой все четыре всадника представляют разные аспекты одного и того же бедствия. [78]
Американские переводчики-протестанты-евангелисты регулярно видят, как всадники и Откровение в целом говорят о современных событиях. Некоторые, кто считает, что Откровение применимо к современности, могут интерпретировать лошадей, основываясь на различных способах использования их мастей. [79] Красный, например, часто представляет коммунизм , белая лошадь и всадник с короной представляют католицизм , черный используется как символ капитализма , а зеленый представляет подъем ислама . Пастор Ирвин Бакстер-младший из Endtime Ministries поддержал такое убеждение. [80]
Некоторые приравнивают Четырех Всадников к ангелам четырех ветров. [81] (См. Михаила , Гавриила , Рафаэля и Уриэля , ангелов, часто связанных с четырьмя сторонами света) .
Некоторые предполагают, что если сравнивать образы Шести печатей с другими эсхатологическими описаниями в Библии, то темы всадников обнаруживают поразительное сходство с событиями Елеонской беседы . Признаки приближающегося конца света уподобляются родовым схваткам, указывая на то, что они будут происходить тем чаще и с большей интенсивностью, чем ближе событие возвращения Христа. С этой точки зрения всадники символизируют появление ложных религий, лжепророков и лжемессий; рост войн и слухов о войнах; эскалация стихийных бедствий и голода; и рост преследований, мученичества, предательства и потери веры.
По мнению Анатолия Фоменко , Книга Откровения носит во многом астрологический характер. «Четыре всадника» представляют планеты Меркурий , Марс , Юпитер и Сатурн . [82]
В Книге Захарии дважды упоминаются цветные лошади; в первом отрывке есть три масти (красная, крапчатая/коричневая и белая), [83] а во втором - четыре упряжки лошадей (рыжая, черная, белая и, наконец, пестрая/"грибчатая и гнедая"), тянущие колесницы. [84] Вторая пара лошадей упоминается как «четыре духа небесные, выходящие из положения пред лицом Господа всего мира». [84] Их описывают как патрулирующих Землю и поддерживающих на ней мир. В некоторых христианских интерпретациях можно предположить, что, когда начинается скорбь, мир уносится, поэтому их работа состоит в том, чтобы наводить ужас на места, которые они патрулируют. [5]
Четыре животных из Откровения 4:6–8 написаны аналогично четырем живым существам в Иезекииля 1:5–12. [85] В Откровении каждое из живых существ призывает всадника, тогда как у Иезекииля живые существа следуют, куда бы ни повел дух, не оборачиваясь.
В Иезекииля 14:21 Господь перечисляет Свои «четыре пагубных акта суда» (ESV): меч, голод, диких зверей и мор, направленных против идолопоклоннических старейшин Израиля. Символическое толкование Четырех Всадников связывает всадников с этими судами или подобными судами в 6:11–12.
Меч, голод и мор – это традиционный список трех язв Божьего гнева, который мы находим в Иезекииля 6; а в 14-й главе Иезекииля мы читаем о Божьих судах над Иерусалимом в виде меча, голода, зловонных зверей и мора, а также обетования, что остаток будет пощажен – еще одна важная тема в Апокалипсисе.
При снятии четырех печатей появляются четыре лошади.
Цвет их белый, черный, красный и бледно-желтоватый (
хлоросы
, пегие).
Они означают завоевание, резню, голод и смерть.
Видение взято из Захарии 6:1–8.
...и видит, как появляется белая лошадь с всадником, держащим лук (вероятно, символизирующий Мор).
