В христианской практике канонические часы обозначают деление дня с точки зрения фиксированного времени молитвы через равные промежутки времени. Часослов , в основном требник , обычно содержит версию или отрывок из таких молитв. [1] [2]
В римском обряде Католической Церкви канонические часы также называются officium , поскольку они относятся к официальной молитве Церкви, которая известна по-разному как officium divinum («божественное служение» или «божественный долг») и opus Деи («дело Божие»). Текущая официальная версия часов в римском обряде называется Часовой литургией ( лат . Liturgia horarum ) или божественной службой .
В лютеранстве и англиканстве их часто называют ежедневными или божественными служениями , чтобы отличить их от других «должностей» Церкви (например, отправления таинств). [3]
В Восточной Православной и Византийско-Католической Церквах канонические часы могут называться богослужениями , а часовая книга называется часовословом ( греч . Ὡρολόγιον ). Несмотря на многочисленные небольшие различия в практике в соответствии с местными обычаями, общий порядок в монастырях византийского обряда одинаков, хотя приходские и соборные обычаи в большей степени различаются в зависимости от региона.
Использование в восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и их восточно-католических и восточно-лютеранских аналогах отличается друг от друга и от других обрядов. [ нужна цитата ]
Канонические часы возникли из еврейской молитвы . В Ветхом Завете Бог повелел израильским священникам приносить в жертву животных утром и днем (Исход 29:38–39). Со временем эти жертвы переместились из Скинии в Храм Соломона в Иерусалиме .
Во время вавилонского плена , когда Храм больше не использовался, синагоги продолжали эту практику, и начали развиваться службы (в определенные часы дня) чтения Торы , псалмов и гимнов . Эта «жертва хвалы» стала заменять жертвоприношения животных. После возвращения людей в Иудею молебны стали частью храмового богослужения.
Чудесное исцеление хромого нищего, описанное в Деяниях Апостолов 3:1, произошло, когда Петр и Иоанн пошли в храм на трехчасовую молитву. Практика ежедневных молитв выросла из еврейской практики чтения молитв в определенное время дня, известной как зманим: например, в Деяниях апостолов святой Петр и Иоанн Богослов посещают Храм в Иерусалиме для послеобеденной молитвы. [4]
В Псалме 119 :164 говорится: «Семь раз в день восхваляю Тебя за праведные законы Твои» (об этом Симеон Солунский пишет, что «времен молитвы и богослужения семь, как число даров Духа, ибо святые молитвы от Духа»). [5] В Деяниях 10:9 решение включить язычников в число верующих возникло из видения, которое Петр увидел во время молитвы около полудня.
Ранние христиане молились псалмами (Деяния 4:23–30), которые остались основной частью канонических часов. К 60 году нашей эры Дидахе рекомендует ученикам молиться Молитвой Господней три раза в день; эта практика нашла свое отражение и в канонических часах. Ко второму и третьему векам такие отцы Церкви , как Климент Александрийский , Ориген и Тертуллиан , писали о практике утренней и вечерней молитвы, а также о молитвах в третий, шестой и девятый часы.
Со времен ранней Церкви преподавалась практика семи фиксированных часов молитвы , привязанная к Псалму 119:164; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми». ." [6] [7] [8] [9]
В ранней церкви в ночь перед каждым праздником совершалось бдение . Слово «Бдение», впервые примененное к Ночной канцелярии, происходит из латинского источника, а именно Vigiliae , или ночных дежурств или стражи солдат. Ночь с шести часов вечера до шести часов утра делилась на четыре стражи или бдения по три часа каждое: первое, второе, третье и четвертое бдение. [10] Ночная служба связана с Псаломом 118:62: «В полночь я встану, чтобы возблагодарить Тебя за праведные суды Твои». [11]
Христиане посетили две литургии в День Господень , совершая совместное богослужение как на утренней, так и на вечерней службе с целью чтения Священного Писания и совершения Евхаристии . [12] В течение оставшейся части недели христиане собирались в церкви каждый день для утренней молитвы (которая стала известна как хвалебная молитва ) и вечерней молитвы (которая стала известна как вечерня ), а в другое фиксированное время молитвы молились конфиденциально. [13] [14] [15] [16] Вечером верующие собирались в том месте или церкви, где должен был отмечаться праздник, и готовились молитвами, чтениями, а иногда и слушанием проповеди . Плиний Младший (63 – ок. 113 ) упоминает не только установленное время молитвы верующих, но и особые службы, помимо Евхаристии, назначенные на это время: «они встречались в установленный день до рассвета и обращались к форма молитвы ко Христу, как к божеству... после чего у них был обычай расходиться, а затем снова собираться, чтобы вместе вкушать безвредную пищу». (ср. Праздник любви ) [17] Это бдение было регулярным институтом христианской жизни, его защищали и настоятельно рекомендовали Св. Августин и Св. Иероним. [18]
Служба бдений представляла собой единую службу, читавшуюся без перерыва в полночь. Вероятно, в четвертом веке, чтобы нарушить однообразие этой длинной ночной молитвы, был введен обычай делить ее на три части, или Ноктюрны . Иоанн Кассиан , говоря о торжественных бдениях, упоминает три подразделения этой канцелярии. [19]
Около 484 года греко-каппадокийский монах Савва Освященный начал процесс записи литургических практик вокруг Иерусалима , в то время как соборный и приходской обряды в Константинопольском Патриархате развивались совершенно иным образом. [20] Две основные практики были синтезированы, начиная с 8-го века , чтобы создать должность большой сложности. [21]
В 525 году Бенедикт Нурсийский изложил одну из первых схем чтения Псалтири в канцелярии. Реформы Клюниака 11 -го века возобновили акцент на литургии и канонических часах в реформированных монастырях Ордена Святого Бенедикта во главе с аббатством Клюни .
По мере развития формы фиксированной часовой молитвы в христианских монашеских общинах на Востоке и Западе Службы становились все более сложными и сложными, но основной цикл молитвы по-прежнему обеспечивал структуру повседневной жизни в монастырях . К четвертому веку элементы канонических часов были более или менее устоялись. Для светского (немонашеского) духовенства и мирян фиксированные молитвы по необходимости были намного короче, хотя во многих церквях форма фиксированных молитв стала гибридом светской и монашеской практики (иногда называемой «немонашеской» молитвой). соборные» и «монастырские» модели).
В Византийской империи развитие богослужения переместилось из окрестностей Иерусалима в Константинополь . В частности, Феодор Студит ( ок. 758 – ок. 826 ) объединил ряд влияний византийского придворного ритуала с монашескими практиками, распространенными в Анатолии , [21] и добавил к этому ряд гимнов, сочиненных им самим и его братом Иосифом ( дополнительную информацию см. в Типиконе ).
На Западе Правило святого Бенедикта (написанное в 516 г. ) было создано по образцу его указаний о молитвах по обычаям базилик Рима . Именно он изложил в христианской молитве концепцию неотделимости жизни духовной от жизни телесной. Св. Бенедикт изложил изречение Ora et Labora – «Молитесь и работайте». Орден Святого Бенедикта стал называть молитвы Opus Dei или «Дело Божие».
Ко времени святителя Бенедикта Нурсийского , автора Правила, монашеская Часовая литургия состояла из семи дневных часов и одного ночного. Он связал эту практику с Псалмом 118/119:164: «Семь раз в день восхваляю Тебя» и Псалмом 118/119:62: «В полночь я встаю, чтобы славить Тебя». [22] Молитвы в установленные часы стали известны как «Божественная служба» (долг, происходящий от «officium» , букв. «Долг»).
Первоначально термин « утреня » от латинского matutinus , означающего «утренний», [23] применялся к псалмам, читаемым на рассвете. Сначала « Хвалит » (т.е. хвалит) произошло от трех последних псалмов в канцелярии (148, 149, 150), во всех из которых слово «лаудировать» повторяется часто, причем до такой степени, что первоначально слово «хвалит» обозначало конец. , то есть эти три псалма с заключением. Ночная канцелярия и Лауды сгруппированы в один канонический час, образуя в общей сложности семь канонических часов. [11] : 32
К IV веку слово «утреня» стало ассоциироваться с молитвой, первоначально возносимой при пении петуха. [24] и, согласно Правилу святого Бенедикта шестого века , его можно было рассчитать как восьмой час ночи (час, который начался примерно в 2 часа ночи). [25] [26] За пределами монастырей немногие вставали по ночам, чтобы помолиться. Канонический час всенощного бдения произносился утром, за ним сразу же следовали хвалебные речи, а название «утреня» заменило название «бдения». Постепенно название «Хвалы» стало применяться к утреннему офису. [27]
Эти канонические часы, уже утвердившиеся на Западе в IX веке , состояли из ежедневных молитвенных литургий :
Тремя основными часами были утреня, хвала и вечерня; второстепенными часами были Терция, Секст, Ноны и Повечерие. [28] [29]
По мере того как Божественная служба становилась все более важной в жизни Церкви, ритуалы становились более сложными. Для молитвенной службы уже требовались различные книги, такие как Псалтирь для псалмов, лекционарий , чтобы найти назначенное на день чтение Священного Писания, Библия для объявления чтения, гимн для пения и т. д. По мере того, как в средние века приходы росли, от соборов и базилик требовался более краткий способ организации часов. Итак, был разработан своего рода список, названный бревиарием , в котором был указан формат ежедневной работы и тексты, которые следует использовать.
Распространение бревиариев в конечном итоге достигло Рима, где Папа Иннокентий III распространил их использование на Римскую курию . Францисканцы искали однотомный требник, чтобы их монахи могли использовать его во время путешествий, поэтому орден принял Breviarium Curiae , но заменив римскую Галликанской Псалтирью. Францисканцы постепенно распространили этот требник по всей Европе. В конце концов, Папа Николай III принял широко используемый францисканский требник в качестве требника, используемого в Риме. К XIV веку требник содержал весь текст канонических часов.
В целом, когда в современных светских книгах упоминаются канонические часы Средневековья , это эквивалентные времена:
В некоторых христианских традициях церковные колокола звонят в установленное время этих канонических часов как призыв к молитве. [30]
В Латинской Церкви Католической Церкви епископы, священники, дьяконы и члены монашеской жизни обязаны читать часы каждый день, соблюдая, насколько это возможно, истинное время суток и используя текст утвержденного литургического богослужения. книги, которые к ним относятся. [31] [32] Мирянам рекомендуется читать молитву часов. [33]
Дневные службы или дневные службы ( церковная латынь : horae diurnae ) — это канонические часы в течение дня. Интерпретация их количества и идентичности варьируется.
Монашеский устав , составленный Бенедиктом Нурсийским ( ок. 480 — ок. 547 ), различает семь дневных канонических часов: хвалы (рассвет), прайм (восход солнца), терце (середина утра), секст (полдень), ни один ( полдень), вечерня (закат), повечерие (уход) и ночной канонический час бдения . Он связывает семь дневных служений с Псалом 118/119 :164: «Семь раз в день восхваляю Тебя за праведные правила Твои»; [34] и одна ночная служба с Псалом 118/119 :62: «В полночь я встаю, чтобы прославить Тебя за праведные правила Твои», [35] [36] [37]
В этом исчислении одна ночная служба вместе с хвалами и вечерней составляет три главных часа , остальные пять — малые или малые часы . [38] [39] [40]
По словам Дуайта Э. Фогеля, [41] Дэниела Джеймса Лулы [42] и Элизабет Мур [43] дневные службы — это Terce , Sext и Nones , которые отличаются от основных часов утрени , похвал и вечерни , а также от ночного времени. часы повечерия и бдения .
Тридентский собор на своем последнем заседании 4 декабря 1563 года поручил реформу Бревиария Папе. [44] 9 июля 1568 года Папа Пий V , преемник папы, закрывшего Тридентский собор, обнародовал издание, известное как Римский Бревиарий , со своей Апостольской конституцией Quod a nobis , навязывая ее таким же образом, как и Два года спустя он ввел в действие свой Римский Миссал . [45] Позже папы изменили Римский Бревиарий Папы Пия V. Папа Пий XII начал реформировать Римский Бревиарий, разрешив использование нового перевода псалмов и учредив специальную комиссию для изучения общего пересмотра, с целью которого все с епископами были проведены консультации в 1955 году. Его преемник, Папа Иоанн XXIII , внес дальнейший пересмотр в 1960 году.
После Второго Ватиканского Собора Римский обряд Католической Церкви упростил соблюдение канонических часов и стремился сделать их более подходящими для нужд сегодняшнего апостольства и доступными для мирян, надеясь восстановить их характер как молитвы всей Церкви.
Совет упразднил должность премьер-министра [46] и предусмотрел способ распространения псалмов в течение периода более 1 недели. [47] Римский требник публикуется под названием Liturgia Horarum . Перевод опубликован Католической книжной издательской корпорацией под названием « Часовая литургия» в четырех томах, упорядоченных по временам литургического года.
Текущие литургические книги для празднования часов на латыни - это книги editio typica altera (второе типичное издание), обнародованное в 1985 году. Официальное название - Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .
После Второго Ватиканского Собора , который решил, что час Прайм должен быть отменен, [48] поскольку это было воспринято как дублирование хвалы, Папа Павел VI издал указ о новом порядке Литургии Часов. [49]
Основные часы состоят из утрени (или канцелярии чтений), хвалебных речей и вечерни. Характер хвалы – хвала, вечерни – благодарение. Служба чтений имеет характер размышления о дне минувшим и подготовки души к переходу в жизнь вечную. В каждой канцелярии псалмы и песнопения обрамлены антифонами .
Поскольку Константинопольский Устав развился как синтез двух различных обрядов – соборного Константинопольского Устава, называемого «асматики аколуфия» («певческие службы»), и монашеского типикона Святой Лавры святого Саввы Освященного близ Иерусалима , – его служебные обязанности высоко ценятся. развитая и довольно сложная.
В обряде существуют два основных пласта, те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монашеский сабваитский типикон , который употребляется до сих пор [50] в приходах и соборах, а также в монастырях и повсюду. где сохранились остатки соборного обряда; поэтому чин, практикуемый в монастырях, повсюду напоминает русскую редакцию, тогда как инорусские негонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции « всенощное бдение » совершается в каждом храме в субботу вечером и накануне праздников (хотя оно может быть сокращено до двух часов), тогда как в других местах обычно совершается « всенощное бдение». совершать утреню утром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утреня несколько менее сокращены, но Божественная литургия начинается по окончании утрени и часы не читаются, как это было в угасшем соборном чине Константинополя.
Кроме того, по мере развития обряда в разных местах возникли различные обычаи; очерк о некоторых из них написан архиепископом Василием Кривошеиным и размещен в сети. [51]
Часослов ( ῾Ωρολόγιον ; церковнославянский : Часокловъ , Часослов ), или Часослов , обеспечивает фиксированные части ежедневного цикла служб ( аколоутии , ἀκολουθίες ) , используемые восточно-православной и восточно-католической церквями .
В эту фиксированную структуру включены многочисленные подвижные части услуги. Они взяты из различных богослужебных книг:
Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из богослужебных книг (вверху) включаются в ежедневные службы:
Каждому дню недели соответствует свой праздник:
Большая часть текстов взята из Октоиха , в котором имеется большое собрание гимнов на каждый день недели для каждого из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостное время, Постная Триодия дополняет ее песнопениями на каждый день недели для каждой недели этого времени, как и Пятидесятница во время пасхальной поры. Также существуют фиксированные тексты для каждого дня недели в Часослове и Служебной книге священника (например, отпущения ) и кафизматах (отрывках из Псалтири ), которые регулируются недельным циклом в связи с временем года.
Празднования фиксированного цикла зависят от дня календарного года, а также, иногда, от конкретных дней недели, которые совпадают с определенными календарными датами, например, воскресенье перед Воздвижением Креста . Тексты этого цикла находятся в Минее .
Поминки пасхального цикла (передвижного цикла) зависят от даты Пасхи (Пасхи) . Тексты этого цикла встречаются в Постной Триоди , Пятидесятнице , Октоихе , а также, поскольку ежедневные Послания и Евангельские чтения определяются этим циклом, в Евангелии и Апостольской книге . Цикл Октоиха продолжается в течение следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются как прошлогодними, так и текущими датами Пасхи.
Цикл восьми тонов встречается в Октоихе и зависит от даты Пасхи и начинается с воскресенья после (восьмого дня) Пасхи , на этой неделе используется первый тон , на следующей неделе используется второй тон, и так: повторяется в течение недели, предшествующей последующему Вербному воскресенью . [примечание 9]
Части каждого Евангелия от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются последовательно по воскресеньям за утреней; На утрене поются гимны, соответствующие утреннему Евангелию того дня .
Ежедневный цикл начинается с вечерни [примечание 10] и продолжается в течение дня и ночи согласно следующей таблице:
Типика совершается всякий раз, когда Божественная Литургия совершается не в обычное время, т. е. когда есть вечерняя Литургия или вообще не совершается Литургия. В дни, когда Литургия может совершаться в обычный час, Типика следует за шестым часом (или Утреней, где принято служить тогда Литургию), и в ней читаются дневные Апостольские и Евангельские чтения; [примечание 11] в противном случае, в литургические дни или когда Литургия совершается на вечерне, Типика имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней. [54]
Также существуют межчасы для первого, третьего, шестого и девятого часов. Это услуги, аналогичные по структуре, но более короткие, чем часы. их использование варьируется в зависимости от местных обычаев, но обычно они используются только во время Рождественского поста, Апостольского поста и Успенского поста в дни, когда постное аллилуйя заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарха . когда не совершается Божественная литургия.
Кроме этих общественных молитв, существуют еще частные молитвы, предписанные как для монашествующих, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России и каноны ), которые следует произносить при подготовке к принятию Евхаристии .
Полный цикл служб обычно совершается только в монастырях, соборах и других католиках . В монастырях и приходах русской традиции во время Протеза (Приготовительной литургии) читаются Третий и Шестой Часы ; в противном случае Протез служится во время Утрени, заключительная часть которой опущена, а Литургия оглашенных начинается сразу после тропаря, следующего за Великим Славословием .
Полунощница редко служится в приходских церквях, за исключением пасхального бдения, которое является важным служением, когда пелену снимают с гроба и переносят к алтарю.
Различные канонические часы на практике группируются в совокупности [55] так, что в день совершается три основных времени молитвы: вечернее, утреннее и полуденное. [примечание 12] Наиболее распространенными группировками являются следующие:
Накануне Великих праздников , а в некоторых традициях и во все воскресенья используется эта группировка. Однако всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всенощно», и может составлять всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в самых традиционных монашеских учреждениях эта служба, сопровождаемая часами и Литургией, может длиться до 18 часов.
Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, в любой день Рождества Христова, Богоявления), Вечерня (в большинстве случаев с Литургией) совершается в начале дня, и поэтому Великое Повечерие действует во многом так же, как Великая вечерня в праздничный день. бдения в другие праздники.
Александрийский обряд соблюдается Коптской православной церковью Александрии и Коптской католической церковью . Цикл канонических часов в основном монашеский и состоит преимущественно из псалмов. Коптский эквивалент Византийского Часослова — Агпея .
Существует семь канонических часов, во многом соответствующих византийскому ордену, с дополнительной «Молитвой Покрова», которую произносят епископы, священники и монахи (что-то вроде византийской полунощницы ).
Часы расположены в хронологическом порядке, каждый содержит тему, соответствующую событиям из жизни Иисуса Христа:
Каждый из Часов следует одной и той же основной схеме:
Восточно -сирийский обряд (также известный как халдейский, ассирийский или персидский обряд) исторически использовался в Сирии, Месопотамии, Персии и Малабаре . Ядро Daily Office, конечно, в основном составляет чтение Псалтири. Обычно есть семь обычных часов работы; следующее время молитвы:
Когда существовали восточно-сирийские монастыри (чего уже нет), в них было принято семичасовую молитву и за каждой службой читались три хулали (раздела) Псалтири. Это позволило бы совершить уникальный подвиг совместного чтения всей Псалтири каждый день.
Нынешний порядок предусматривает семь хулали на каждой праздничной всенощной, десять по воскресеньям, три на «Памяти» и всю Псалтирь в праздники Господни. На вечерней службе есть выбор из четырех-семи псалмов, варьирующихся в зависимости от дня недели, а также Шурайя , или краткий псалом, обычно с частью Псалма 118 , меняющейся в зависимости от дня недели. На утренней службе неизменными являются псалмы 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. На фериях и «Памятих» 146-й псалом произносится после 148-го, а на фериях – Псалом 1:1–. 18, находится в конце псалмов.
Остальные службы состоят из молитв, антифонов, ектений и стихов ( гиюра ), вставленных — подобно греческим стихирам , но более обширно — между стихами псалмов. По воскресеньям вместо Псалма 146 произносятся «Слава в Excelsis» и «Бенедикт». И утренние, и вечерние службы заканчиваются несколькими молитвами, благословением ( Хутама , «Запечатление»), поцелуем мира и Символом веры.
Переменными, помимо псалмов, являются переменные праздника или дня, которых очень мало, и переменные дня двух недель. Эти две недели состоят из недель, называемых «До» ( Кдхам ) и «После» ( Ватар ), в зависимости от того, какой из двух хоров начинает службу. Поэтому книга Божественной службы называется Кдхам у ватар , или полностью Ктава дакдхам вадхватар , «Книга до и после».
Восточно-сирийский литургический календарь уникален. Год делится на периоды примерно по семь недель каждый, называемые Шауи ; это Адвент (называемый Субара , «Благовещение»), Крещение, Великий Пост, Пасха, Апостолы, Лето, «Илия и Крест», «Моисей» и «Посвящение» ( Кудаш идта ). «Моисей» и «Посвящение» имеют всего четыре недели каждый. Воскресенья обычно называются в честь Шауа , в котором они происходят: «Четвертое воскресенье Крещения», «Второе воскресенье Благовещения» и т. д., хотя иногда название меняется в середине Шавуа . Большинство «Памятников» ( духрани ), или дней святых, в которые проводятся специальные лекции, происходят по пятницам между Рождеством и Великим постом и, следовательно, являются передвижными праздниками; но некоторые, как, например , Рождество , Богоявление , Успение и около тридцати меньших дней без надлежащих чтений, относятся к определенным дням.
Помимо Великого поста , есть еще четыре кратких периода поста ; это:
Пост Ниневии отмечает покаяние Ниневии в проповеди Ионы и тщательно соблюдается. Теории Мар Зайи и Девственниц почти устарели. Малабарский обряд в значительной степени перенял римский календарь, и к календарю халдейских католиков было добавлено несколько римских дней . Халдейская Пасха совпадает с Пасхой Восточной Православной Церкви, поскольку для расчета Пасхи используется юлианский календарь . Годы отсчитываются не от рождения Христа, а от эпохи Селевкидов (1 год = 311 г. до н. э.).
Западно -сирийский обряд , используемый в Индии и Сирии индийскими православными и сирийскими православными (яковитами), а также сирийскими и маронитскими католиками, по своему происхождению представляет собой просто старый Антиохийский обряд на сирийском языке. Перевод должен был быть сделан очень рано, очевидно, до разделения церкви по поводу Халкидона , до того, как началось влияние Константинополя на Антиохийский Устав. Несомненно, как только в сельских районах Сирии возникли христианские общины, молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т. д.) произносились на греческом языке, были, естественно, переведены на сирийский язык для общего пользования.
В соответствии с Псалмом 119 :164: «Семь раз в день восхваляю Тя за суды Твои, Праведница» [58] Сирийская Православная Церковь ежедневно совершает семь молебнов:
Полуночная молитва (Утреня) состоит из трех кавме или «бодрствований» (буквально «стояний»). Как и в других традиционных обрядах, церковный день начинается вечером с заходом солнца вечерней ( Рамшо ). Ныне даже в монастырях службы группируются: вместе совершаются вечерня и повечерие; Утреня и Прайм произносятся вместе; а третий, шестой и девятый часы произносятся вместе; в результате мы молимся три раза в день.
Сирийский православный Часослов называется Шехимо , «простая молитва». В Шехимо есть офисы для канонических часов на каждый день недели. Каждая каноническая служба начинается и заканчивается кавмо — набором молитв, включающим Молитву Господню . В конце службы читается Никейский символ веры . Большую часть канцелярии составляют составленные для этой цели длинные литургические поэмы, подобные византийским одам .
В маронитских епархиях США обычно используемый требник называется «Молитва верующих». Это трехтомник, разделенный по литургическим годам: Том. I за воскресенья Церкви, времена Возвещения и Рождества Христова, Крещения и трех недель памяти; Том. II на Великий пост и Пасху; Том. III от Пятидесятницы до сезона Святого Креста. Это издание довольно упрощенное и содержит только офисы Рамшо, Сооторо и Сафро.
Ежедневные службы в Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви состоят из девяти служб. Ежедневный цикл молитвы начинается с Всенощной, согласно древнему поверью, что новый день начинается с наступлением темноты.
Всенощная ( полночь ) посвящена восхвалению Бога Отца . Темы службы: благодарение Богу за благословение сна и прошение, чтобы остаток ночи прошел в мире и спокойствии, а следующий день прошел в чистоте и праведности.
Утренняя служба (рассветная) Посвящена восхвалению Бога Сына . Символизирует Воскресение Христа и Его явление Женам-мироносицам .
Восходящее богослужение ( 6:00 утра) [примечание 18] Посвящено восхвалению Святого Духа . Символизирует явление Христа ученикам после Воскресения.
Третий час (9:00) Посвящен Святому Духу. Символизирует вкус Евой запретного плода и возможное освобождение от осуждения через Иисуса Христа. Служба имеет глубокий покаянный смысл.
Шестой час (полдень) посвящен Богу Отцу. Символизирует Распятие Христа. Молитвы на службе просят помощи Божией немощному человеческому естеству.
Час девятый ( 15:00) посвящен Богу Сыну. Символизирует смерть Христа и освобождение человечества от власти Ада.
Вечерняя служба ( перед заходом солнца) посвященная Богу Сыну. Символизирует погребение Христа, просит у Бога спокойной ночи и спокойного сна.
Служба мира (после захода солнца) Посвященная Святому Духу. Символизирует сошествие Христа во ад и освобождение праведников от мук.
Служба отдыха (перед отходом ко сну) посвящена Богу Отцу. Вначале это было продолжение Службы мира.
В древности все девять служб совершались ежедневно, особенно в монастырях. В настоящее время в храмах ежедневно на протяжении большей части года проводятся следующие службы:
В Великий пост все службы совершаются в будние дни (кроме субботы и воскресенья) по следующему графику:
Книга, содержащая гимны, составляющие основу музыкальной системы армянского богослужебного песнопения, — « Шарагниц» (см. Армянский Октоих ), сборник гимнов, известный как Шаракан . Первоначально этими гимнами были псалмы и библейские песнопения , которые пелись во время богослужений, подобно византийскому канону . Кроме того, восемь ладов применяются к псалмам Ночной канцелярии, называемой ганонаклух (Глава Канона).
Как и сама месса (литургия) , ежедневная служба в лютеранской церкви имела значительное разнообразие как по языку, так и по форме. В эпоху Реформации Daily Office в основном сводился к утрене, вечерне и иногда повечерию, хотя есть и заметные исключения. Например, Missale Germanicum 1568 года просто перевел дореформационный требник на немецкий язык, сохранив все канонические часы. С другой стороны, Cantica Sacra Магдебургского собора 1613 года предусматривает пение утрени, хвалы, премьеры, терции, секста, нет, вечерни и повечерия на латыни каждый день в году, включая мелодии простых песен и текст на латыни. Предусмотрены пригласительные, респонсории и антифоны. В результате сельская лютеранская приходская церковь в шестнадцатом и семнадцатом веках могла молиться субботнюю вечерню, воскресную утреню и воскресную вечерню на народном языке, в то время как близлежащие соборы и городские церкви молились восемь канонических часов на латыни с полифонией и Григорианское пение ежедневно в течение года. [59]
Появление пиетизма и рационализма привело к пренебрежению и упадку соблюдения всех видов литургий в лютеранской Германии, включая Daily Office, как описано в « Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands» Пауля Граффа . Несмотря на презрение этих движений к Daily Office, гимн латинского хора был опубликован в Нюрнберге еще в 1724 году, а будние наблюдения за утреней и вечерней продолжались во многих немецких лютеранских приходах до конца 18 века. [59]
Обновление в Daily Office произошло в девятнадцатом веке как часть конфессионального возрождения среди лютеран , особенно в результате работы таких деятелей, как Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ . Среди англоговорящих лютеран в Северной Америке это влияние помогло породить традиционные формы утрени и вечерни, основанные на лютеранских прецедентах шестнадцатого века, обнаруженных в Общей службе 1888 года , которые затем были включены в англоязычные лютеранские гимны в Америке до этого. до 1970-х годов. В 1969 году Богослужебное приложение Синода Лютеранской церкви и штата Миссури вновь ввело должности Prime , Sext и Compline , хотя в последующих гимнах сохранилось только Compline.
В 1978 году была опубликована Лютеранская книга богослужения , содержащая недавно пересмотренные формы Ежедневной службы под влиянием литургических реформ, модных после Второго Ватиканского собора , с порядком вечерней молитвы, включающей «Службу света». И Лютеранский богослужебный справочник Лютеранской церкви – Синода штата Миссури 2006 года , и Евангелическо-лютеранский богослужение Евангелическо- лютеранской церкви в Америке 2006 года предоставляют формы современных ежедневных служебных обрядов, представленных в Лютеранской богослужебной книге , хотя лютеранский богослужебный справочник также предоставляет традиционные формы Утреня и вечерня созданы по образцу тех, что были найдены на Общей службе 1888 года .
Сегодня, помимо деноминационных гимнов, лютеране по всему миру используют множество книг и ресурсов для круглосуточной молитвы. В Германии религиозный институт Diakonie Neuendettelsau использует уникальный для ордена требник, а Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft использует свой Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Среди англоговорящих лютеран в Соединенных Штатах в двадцатом веке наблюдалось распространение требников и молитвенников наряду с возобновлением интереса к молитве в канонические часы. Среди томов, используемых в настоящее время, есть перевод Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , озаглавленный «Молитвенник Братства» , который предусматривает восемь канонических часов и включает псалтырь, респонсории и антифоны, переложенные на григорианское пение. Он в основном используется духовенством и мирянами в Синоде Лютеранской церкви и Миссури . «Для всех святых: Молитвенник для Церкви и для Церкви» был опубликован в 1995 году и следует за ежедневным лекционарием Лютеранской книги богослужения 1978 года , в котором на каждый день содержатся три библейских чтения и небиблейское чтение от христианского богослова или источника. года в двухлетнем цикле. В 2008 году Синод Лютеранской церкви и штата Миссури опубликовал «Сокровищницу ежедневной молитвы» - единственную в настоящее время деноминационную попытку среди лютеран возродить наблюдение за Ежедневным офисом. На каждый день он предоставляет псалом (или его часть), чтение Ветхого Завета, чтение Нового Завета, сочинение христианского богослова или писателя, строфу гимна и сборник. В целях дальнейшего поощрения широкого использования Daily Office « Сокровищница ежедневной молитвы» также стала доступна в виде мобильного приложения под названием «PrayNow».
Ежедневные офисы всегда занимали важное место в англиканской духовности. До сравнительно недавнего времени Mattins и Evensong были основными воскресными службами в большинстве англиканских церквей, которые исполнялись композиторами как древними, так и современными. Хотя Evensong с ее музыкальным репертуаром, охватывающим пять столетий, продолжает играть важную роль в англиканском богослужении, евхаристия заменила утреннюю молитву в качестве основной службы воскресного утра в большинстве англиканских приходов и соборов.
Книга общей молитвы , впервые опубликованная в 1549 году и переработанная на протяжении веков, составляет основу литургии англиканцев и англиканских католиков . Во всех англиканских молитвенниках предусмотрены отделения для утренней молитвы (часто называемой утреней или утреней) и вечерней молитвы (в просторечии известной как вечерняя песня). [60]
Традиционная структура утрени и вечерней песни в большинстве англиканских молитвенников отражает намерение архиепископа-реформатора Кентерберийского Томаса Кранмера вернуться к старым корням служения в качестве ежедневной молитвы приходских церквей. С этой целью он последовал примеру некоторых немецких лютеранских литургий, устранив меньшие часы и объединив средневековые службы утрени и хвалы, включив при этом песнопения, связанные с каждой из них: Benedictus и Te Deum . Точно так же «Вечерняя молитва», также заимствованная из немецких лютеранских литургий, включала в себя как Magnificat из Вечерни, так и Nunc Dimittis из Повечерия. В адаптации Кранмером предыдущих лютеранских форм каждому песнопению предшествовало чтение Священных Писаний. Для простоты Кранмер также исключил респонсории и антифоны , хотя они были восстановлены во многих современных англиканских молитвенниках. С его времени каждое издание Книги общих молитв включало полный псалтырь, который обычно читался в течение месяца. Одним из отличительных вкладов англиканского богослужения является широкий набор настроек англиканского пения для псалмов и песнопений.
С начала 20-го века в исправленные издания Книги общих молитв или дополнительных богослужебных книг, издаваемых англиканскими церквями, часто добавлялись места для полуденной молитвы и повечерия . В Англии и других англиканских провинциях богослужебные книги теперь включают четыре отделения:
Некоторые молитвенники также включают подборку молитв и молитв специально для семейного использования. Книга общих молитв Епископальной церкви в США 1979 года также содержит «Орден вечернего богослужения» в качестве прелюдии к Вечерней песне с благословениями на зажжение свечей и пением древнегреческого гимна, посвященного зажиганию ламп, Фос . Хиларон . В англиканской церкви публикация в 2005 году « Ежедневной молитвы» , третьего тома « Общего богослужения» , добавляет «Молитву в течение дня» к службам утренней молитвы, вечерней молитвы и повечерия, а также добавляет подборку антифонов и ответных слов для времена церковного года . Молитвенник Новой Зеландии 1989 года содержит различные схемы утренних и вечерних песен на каждый день недели, а также «Полудневную молитву», «Ночную молитву» и «Семейную молитву». В 1995 году Епископальная церковь (США) опубликовала « Современную офисную книгу» в одном томе с полным псалтырем и всеми чтениями из двухлетнего лекционария Daily Office.
Большинство англиканских монашеских общин используют ежедневную службу, основанную на Книге общих молитв или общего богослужения , но с дополнительными антифонами и молитвами. Орден Святого Креста и Орден Святой Елены опубликовали Монастырский Бревиарий (Уилтон, Коннектикут: Морхаус-Барлоу) в 1976 году. Орден Святой Елены опубликовал Бревиарий Святой Елены (Нью-Йорк: Church Publishing) в 2006 году. с переработанным Псалтырем, исключающим мужские местоимения в отношении Бога. Организация All Saints Sisters of the Poor также использует усовершенствованную версию Anglican Daily Office. Общество Святого Франциска издает «Празднование общей молитвы» , ставшей особенно популярной для использования среди англикан.
Некоторые англо-католики используют Англиканский Бревиарий, адаптацию Римского обряда до Ватиканского II периода и Сарумского обряда в стиле оригинальной Книги общих молитв Кранмера , а также дополнительные материалы из других западных источников, в том числе общий из Октав, общий для святых женщин и другие материалы. Он предусматривает восемь исторических отделений в одном томе, но не включает « Маленькую канцелярию Пресвятой Девы Марии» , которая была переплетена вместе со многими изданиями Breviarium Romanum . Другие англо-католики используют Римско-католическую часовую литургию (США) или Божественную службу (Великобритания). На протяжении многих лет появлялись различные англиканские адаптации римских служебных книг до II Ватиканского собора, среди которых наиболее известным является перевод «Монашеского дневника» каноника У. Дугласа на идиому «Книги общих молитв».
Исторически сложилось так, что англиканское духовенство облачалось в рясу , стихарь и палантин для утренней и вечерней молитвы, а епископы носили крючок и химеру . В некоторых монашеских общинах и англо-католических приходах во время торжественного празднования Вечерней песни служитель носит стихарь или альб с палантином и мантией .
Каноны англиканской церкви и некоторых других англиканских провинций требуют, чтобы духовенство ежедневно читало утреннюю и вечернюю молитву либо во время публичного богослужения, либо в частном порядке. Согласно канону С.24, «каждый священник, имеющий врачевание душ, должен обеспечить, чтобы при отсутствии разумных препятствий утренняя и вечерняя молитва ежедневно и в назначенные дни читалась в церкви или в одной из церквей, министром которого он является». [61] Канон C.26 предусматривает, что «Каждый клирик (клирик) Священного Ордена обязан, если ему не разрешено (не мешает) болезнь или какая-либо другая неотложная причина, ежедневно произносить утреннюю и вечернюю молитву...». [62] В других англиканских провинциях создание Daily Office не является каноническим обязательством, но настоятельно рекомендуется.
Ф.В. Макдональд, биограф The Rt. Преподобный Джон Флетчер Херст заявил, что оксфордский методизм «с его почти монашеской строгостью, жизнью по правилам, каноническими часами молитвы является справедливой и благородной фазой многогранной жизни англиканской церкви». [63]
Традиционный ежедневный журнал методистов 1784 года содержится в «Воскресной службе методистов» , написанной самим Джоном Уэсли . Впоследствии он был обновлен в «Книге должностей» , опубликованной в 1936 году в Великобритании, и «Объединённой методистской книге богослужения» , опубликованной в 1992 году в Соединённых Штатах. [64] Некоторые методистские религиозные ордена публикуют «Ежедневную службу», которая будет использоваться в этом сообществе, например, « Книга служб и служб Ордена Святого Луки» содержит «Утро» , « Полуденье » , «Полдень» , «Полудень» , «Вечер» , « Повечерие» и «Повечерие». Бдение . [65]
Некоторые методистские приходы, такие как Свободная методистская церковь Святого Павла, предлагают ежедневную совместную молитву в канонические часы церкви. [66]
Некоторые реформатские церкви, особенно Пресвитерианская церковь (США) и Объединенная церковь Христа , издают ежедневные служебные книги, адаптированные на основе древней структуры утренней и вечерней молитвы в западной церкви, обычно переработанные с целью включения языка .
Псалтырь Нового века , опубликованный в 1999 году издательством The Pilgrim Press, включает языковую версию псалмов, адаптированную из новой исправленной стандартной версии Библии, с припевами и полными приказами для утренней и вечерней молитвы. Также предусмотрены простые семейные молитвы на утро, вечер и конец дня.
Книга общего поклонения Ежедневная молитва , опубликованная в 1994 году издательством Вестминстер Джон Нокс Пресс , включает ежедневные службы из Книги общего поклонения 1993 года , литургии пресвитерианской церкви США . Помимо утренней и вечерней молитвы есть полное служение повечерия. Его псалтырь - языковая версия псалтыря из Американской книги общих молитв 1979 года - также включает сборник для каждого псалма. Антифоны и ектении приводятся по временам церковного года. В 2018 году была опубликована новая Книга ежедневного молитвенного общего богослужения с расширенным содержанием. В нее добавлена услуга полуденной молитвы. Его новый псалтырь взят из Евангелическо-лютеранской церкви .
Обе книги предназначены для экуменического использования и могут использоваться с любым ежедневным лекционарием.
Либерально -католическая церковь и многие группы либерально-католического движения также используют простую версию западных канонических часов, произносимую с различными чтениями и сборниками Священных Писаний. Согласно Литургии Либерально-Католической Церкви, используемые Священные Писания обычно ограничиваются чтением в течение дня, а полный Псалтирь не включается, кроме как по усмотрению председательствующего священника, если это публичная служба, или подвижника в частное пользование. Часы либерального обряда состоят из: хвалы, премьеры, секста, вечерни и повечерия. Согласно действующим указаниям Генерального епископального синода, его чтение не является обязательным для либеральных католических священников или верующих.
: книга молитв, гимнов, псалмов и чтений для канонических часов.
Вечерняя молитва, или Вечерня, представляет собой древнюю форму ежедневной молитвы и является частью исторической Часовой Литургии, или Божественной службы.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .Эти слова ясно показывают, что Ипполит имеет дело как с молитвами, которые должны совершаться дома или во время дневных дел, так и с молитвами и временем обучения, происходящими в общине церкви. Молитвы при подъеме, в третьем часу дома или вдали от него и перед сном ночью совершаются иногда наедине, а иногда в компании других верующих в том же доме. Но Ипполит ссылается на другие собрания, которые, помимо молитвы, предлагают возможность для наставления и вдохновения. Таким образом, мы видим здесь начало практики выделения определенного времени для частной молитвы, а также другого времени для совместной молитвы.
Утренняя и вечерняя молитва представляли собой богослужения, совершавшиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .Из них Утреня, Похвалы и Вечерня называются главными Часами; Прайм, Терс, Секст, Нет и Повечерие, второстепенные часы.
Дневные службы: Эти краткие дневные или дневные службы акцентируют день молитвой. Им молятся в той обстановке, в которой мы находимся, будь то на работе, как сообщество, собравшееся для обучения или общения, или на ретрите. Хотя традиционное время для них приходится на третий, шестой и девятый часы (то есть (9:00, полдень и 15:00), точное время для каждого из них варьируется в зависимости от контекста настроек. в котором мы молимся им.
Повторение «дневного» или дневного офиса Терсе, Секста и Нонса может быть одним из самых простых способов для современного человека освятить свой рабочий день. Каждый из трехдневных часов, идентичных по структуре, намного проще и короче, чем любой из главных часов или повечерия. Их можно легко прочитать в назначенное время — в 9 часов утра, 12 часов дня и 15 часов дня — вместе во время обеденного перерыва или произнести отдельно, если позволяет время.
Семь «часов» (должностей или услуг), предоставляемых Орденом Святого Луки, соответствуют образцу семи часов, перечисленных Василием Великим в четвертом веке. Есть два основных часа (утренняя молитва и вечерняя молитва), три дневных или дневных часа (полдень, полдень и полдень) и два ночных или ночных часа (повечерие и бдение).
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняясь Ему. ... Мы молимся стоя прямо, лицом на восток, собирая мысли о Боге.
Церковь в 1935 году одобрила богослужение (варианты утренней молитвы, другие службы и многочисленные сборники), а в 1936 году утвердила Книгу служений и связанный с ней Порядок утренней молитвы : оба по-прежнему демонстрировали связь с BCP и, таким образом, с Уэсли. приказы, хотя первый проявил готовность включать недавно составленные молитвы и молитвы, заимствованные из других источников Свободной церкви.
Мы верим, что лучше всего получаем Божьи дары через постоянное поклонение; мы практикуем ежедневную утреннюю молитву и Евхаристию, а также повечернюю молитву.
