Жан Боден ( фр. Jean Bodin ; ок. 1530–1596 ) — французский юрист и политический философ , член Парижского парламента и профессор права в Тулузе . Боден жил во времена после протестантской Реформации и писал на фоне религиозного конфликта во Франции . Он, казалось, был номинальным католиком на протяжении всей своей жизни, но критиковал папскую власть над правительствами, и есть доказательства того, что он мог принять протестантизм во время своего пребывания в Женеве. [2] [3] [4] Известный своей теорией суверенитета , он выступал за сильный центральный контроль национальной монархии как за противоядие от фракционной борьбы.
К концу своей жизни он написал диалог между различными религиями, включая представителей иудаизма, ислама и естественной теологии, в котором все согласились сосуществовать в согласии, но он не был опубликован. Он также был влиятельным писателем по демонологии [5] , поскольку его последние годы прошли во время пика ранних современных процессов над ведьмами .
Жан Боден был последовательно монахом, академиком, профессиональным юристом и политическим советником. Экскурсия в политику оказалась неудачной, и он прожил свою жизнь в качестве провинциального магистрата .
Боден родился недалеко от Анжера , возможно, в семье портного, [ требуется ссылка ] в скромной, зажиточной семье среднего класса. Он получил приличное образование, по-видимому, в кармелитском монастыре Анжера, где стал монахом -послушником. Некоторые утверждения о его ранней жизни остаются неясными. Есть некоторые свидетельства о визите в Женеву в 1547–1548 годах, когда он оказался вовлечён в судебный процесс по делу о ереси . Однако записи об этом эпизоде неясны и могут относиться к другому человеку.
Боден получил освобождение от своих обетов в 1549 году и отправился в Париж. Он учился в университете , а также в гуманистически ориентированном Collège des Quatre Langues (ныне Collège de France ); в течение двух лет он был студентом Гийома Прево, малоизвестного магистра философии. [6] Его образование не только находилось под влиянием ортодоксального схоластического подхода, но также, по-видимому, было связано с философией Рамуса (идеи Петруса Рамуса ).
Позже, в 1550-х годах, он изучал римское право в Тулузском университете под руководством Арно дю Ферье и преподавал там. Его специальным предметом в то время, по-видимому, была сравнительная юриспруденция. Впоследствии он работал над латинским переводом Оппиана Апамейского под постоянным покровительством Габриэля Бувери , епископа Анжерского . У Бодена был план создания школы на гуманистических принципах в Тулузе, но ему не удалось получить местную поддержку. Он уехал в 1560 году. [7] [8]
С 1561 года Боден был лицензирован в качестве адвоката Парижского парламента . Его религиозные убеждения в начале Религиозных войн в 1562 году не могут быть определены, но он официально подтвердил свою католическую веру, приняв присягу в том же году вместе с другими членами парламента. [9] Он продолжал заниматься своими интересами в области правовой и политической теории в Париже, опубликовав значительные работы по историографии и экономике.
Боден стал членом дискуссионных кругов вокруг принца Франсуа д'Алансонского (или д'Анжуйского с 1576 года). Он был умным и амбициозным младшим сыном Генриха II и был в очереди на престол в 1574 году после смерти своего брата Карла IX . Однако он отозвал свои претензии в пользу своего старшего брата Генриха III , который недавно вернулся после своей неудачной попытки править как король Польши . Алансон был лидером фракции политических прагматиков Politiques . [10]
После провала надежд принца Франсуа взойти на престол, Боден перешел на сторону нового короля Генриха III . Однако в практической политике он потерял благосклонность короля в 1576–1577 годах, будучи делегатом третьего сословия на Генеральных штатах в Блуа и лидером в своих действиях в феврале 1577 года по предотвращению новой войны против гугенотов. [11] Он пытался оказать сдерживающее влияние на католическую партию, а также пытался ограничить прохождение дополнительного налогообложения для короля. Затем Боден ушел из политической жизни ; он женился в феврале 1576 года. Его жена, Франсуаза Труйяр, была вдовой Клода Байяра и сестрой Николя Труйяра, который умер в 1587 году; оба были королевскими адвокатами в прево Лана и адвокатами в бальи Вермандуа , и Боден взял на себя эти обязанности. [12]
Жан Боден был в контакте с Уильямом Уэйдом в Париже, контактом лорда Берли , во время (1576) публикации Шести ливров . [13] Позже он сопровождал принца Франсуа, к тому времени герцога Анжуйского, в Англию в 1581 году, в его второй попытке добиться расположения Елизаветы I Английской . Во время этого визита Боден посетил английский парламент. [14] Он отклонил просьбу обеспечить лучшее обращение с английскими католиками, [15] к разочарованию Роберта Персонса , учитывая, что Эдмунд Кэмпион в то время находился в тюрьме. [16] Боден видел часть суда над Кэмпионом, [14] он, как говорят, также был свидетелем казни Кэмпион в декабре 1581 года, [17] сделав повешение поводом для публичного письма против применения силы в вопросах религии. [18] Боден стал корреспондентом Фрэнсиса Уолсингема ; и Мишель де Кастельно передал Марии, королеве Шотландии, пророчество, предположительно принадлежавшее Бодену, о смерти Елизаветы во время заговора Бабингтона . [19]
Однако в 1582 году принц Франсуа стал герцогом Брабанта и отправился в авантюрную кампанию по расширению своих территорий. Его сопровождал недовольный Боден, который оказался в ловушке во время катастрофического набега принца на Антверпен , положившего конец попыткам, за которыми вскоре последовала смерть принца в 1584 году. [20]
В войнах, последовавших за смертью Генриха III (1589), Католическая лига попыталась предотвратить наследование протестанта Генриха Наваррского , посадив на трон другого короля. Боден изначально поддерживал могущественную Лигу; он считал неизбежным, что они одержат быструю победу.
Жан Боден умер в Лане во время одной из многочисленных эпидемий чумы того времени. [7]
Боден в основном писал на французском языке, позднее переведя его на латынь. [21] Некоторые его работы, как считается, были написаны под влиянием рамизма , по крайней мере, с точки зрения структуры.
Боден написал книги по истории, экономике, политике, демонологии и естественной философии; [22] а также оставил (позже скандальную) рукописную работу о религии (см. в разделе «Религиозная терпимость»). Современное издание работ Бодена было начато в 1951 году под названием Oeuvres philosophiques de Jean Bodin Пьером Меснаром , но вышел только один том.
Во Франции Боден был отмечен как историк за свой Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Метод легкого познания истории ). Он писал: «История, то есть истинное повествование о вещах, бывает трех видов: человеческая, естественная и божественная». Эта книга была одним из самых значительных вкладов в ars historica того периода и отчетливо подчеркивала роль политических знаний в интерпретации исторических сочинений. [7] Он указывал, что знание исторических правовых систем может быть полезным для современного законодательства.
« Метод» был успешным и влиятельным руководством по написанию технической истории. [23] Он ответил посредством подробных историографических советов на скептическую линию относительно возможности исторического знания, выдвинутую Франческо Патрицци . [24] Он также расширил взгляд на исторические «данные», найденные у более ранних гуманистов , с непосредственностью его заботы о социальной стороне человеческой жизни. [25]
Жан Боден отверг библейскую модель Четырех монархий , заняв непопулярную в то время позицию [26] , а также классическую теорию Золотого века из -за ее наивности. [27] Он также отказался от значительной части риторического аппарата гуманистов.
Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) был трактатом, спровоцированным теориями Жана де Малеструа , в котором Боден предложил один из самых ранних научных анализов явления инфляции , неизвестного до XVI века. Предыстория обсуждения в 1560-х годах заключалась в том, что к 1550 году увеличение денежной массы в Западной Европе принесло общие выгоды. [28] Но также была заметная инфляция. Серебро, поступавшее через Испанию из южноамериканского рудника Потоси , вместе с другими источниками серебра и золота, из других новых источников, вызывало денежные изменения.
Боден был после Мартина де Аспиликуэты , который упомянул об этом вопросе в 1556 году (что также заметил Гомара в своих неопубликованных Анналах ), [29] [30] одним из первых наблюдателей, что рост цен был обусловлен в значительной степени притоком драгоценных металлов. [31] Анализируя явление, среди прочих факторов он указал на связь между количеством товаров и количеством денег в обращении. Дебаты того времени заложили основу для « количественной теории денег ». [32] Боден упомянул и другие факторы: рост населения, торговлю, возможность экономической миграции и потребление, которое он считал расточительным. [33]
Theatrum Universae Naturae — это утверждение Бодена о натурфилософии. Оно содержит много частных и даже идиосинкразических личных взглядов, например, что затмения связаны с политическими событиями. [34] Оно выступает против определенности астрономической теории звездного параллакса и земного происхождения «кометы 1573 года» (т. е. сверхновой SN 1572 ). [35] Эта работа показывает основные влияния Рамизма . Рассмотрение упорядоченного величия Бога приводит к энциклопедизму относительно вселенной и аналогу системы памяти . [36]
Проблемы Бодена стали частью некоторых ренессансных изданий Аристотелевских проблем в естественной философии. Далее, Дамиан Зифферт составил Problemata Bodini , которая была основана на Theatrum . [37]
Самым известным произведением Жана Бодена были « Шесть книг Республики» ( Les Six livres de la République ), написанные в 1576 году. [38] Дискуссия о лучшей форме правления, которая имела место в те годы вокруг резни в Варфоломеевскую ночь (1572), дала вдохновение. Классическое определение суверенитета Бодена: « la puissance absolue et perpetuelle d'une République » (абсолютная и вечная власть Республики). Его основные идеи о суверенитете можно найти в главах VIII и X Книги I, включая его утверждение «Суверенный государь подотчетен только Богу».
Шесть ливров имели немедленный успех и часто переиздавались. Переработанный и расширенный латинский перевод автора появился в 1586 году. С этой работой Боден стал одним из основателей прагматической межконфессиональной группы, известной как politiques , которая в конечном итоге преуспела в прекращении религиозных войн при короле Генрихе IV , с Нантским эдиктом (1598). Против монархомахов , которые нападали на королевскую власть в его время, таких как Теодор Беза и Франсуа Хотман , Бодену удалось написать фундаментальный и влиятельный трактат социальной и политической теории. В своих рассуждениях против всех типов смешанной конституции и теории сопротивления , это была эффективная контратака против позиции монархомахов, призывающих к «народному суверенитету». [39]
Структура более ранних книг описывается как рамистская. Книга VI содержит астрологические и нумерологические рассуждения. [40] Боден ссылается на Пифагора при обсуждении справедливости , а в книге IV использует идеи, связанные с Утопией Томаса Мора . [41] Использование языка, полученного из città (лат. civitas ) Никколо Макиавелли или заменяющего его в качестве политической единицы (фр. cité или ville ), является продуманным; Боден вводит республику (фр. république , лат. respublica ) как термин для вопросов публичного права (современный английский перевод — commonweal(th) ). [42] Боден, хотя и ссылается на Тацита , не пишет здесь в традициях классического республиканизма . Османская империя анализируется как «сеньоральная монархия». [43] Венецианская республика не принимается в терминах Гаспаро Контарини : она называется аристократической конституцией, а не смешанной, с концентрической структурой, и ее кажущаяся стабильность не была приписана форме правления. [44]
Идеи Шести ливров о важности климата в формировании характера народа также были влиятельными, найдя видное место в работах Джованни Ботеро (1544–1617) и позднее в климатическом детерминизме барона де Монтескье (1689–1755) . Основываясь на предположении, что климат страны формирует характер ее населения, и, следовательно, в значительной степени является наиболее подходящей формой правления, Боден постулировал, что наследственная монархия была бы идеальным режимом для умеренной нации, такой как Франция. Эта власть должна быть «суверенной», т. е. не подчиняться никакой другой ветви власти, хотя в некоторой степени ограничена такими институтами, как верховные суды ( Parlement ) и представительные собрания ( États ). Прежде всего, монарх «ответственен только перед Богом», то есть должен стоять выше конфессиональных фракций.
Работа вскоре стала широко известна. Гаспар де Анастро сделал испанский перевод в 1590 году. [45] Ричард Ноллес составил английский перевод (1606); он был основан на латинской версии 1586 года, но местами следует другим версиям. Он появился под названием « Шесть книг общего блага» . [46] [47] [48]
Главной работой Бодена о колдовстве и преследованиях колдунов была « О демономании колдунов » ( De la démonomanie des sorciers ), впервые опубликованная в 1580 году и выдержавшая десять изданий к 1604 году. [49] В ней он развивает влиятельную концепцию «договорного колдовства», основанную на сделке с Дьяволом [50] и вере в то, что злой дух будет использовать стратегию, чтобы внушить судьям сомнения, чтобы они считали магов безумцами и ипохондриками, заслуживающими сострадания, а не наказания. [51]
В книге рассказывается об истории колдунов, [52] но не упоминается Фауст и его договор. [53] В ней приводится отчет о публичном изгнании дьявола в Париже в 1552 году, [54] и о случае Магдалены де ла Крус из Кордовы , настоятельницы, которая призналась в сексуальных отношениях с дьяволом на протяжении трех десятилетий. [55] Боден цитировал Пьера Марнера об оборотнях из Савойи . [56] Он осуждал труды Корнелия Агриппы и предполагаемую торговлю «колдовством», осуществляемую вдоль Испанской дороги , проходящей по восточной Франции на протяжении большей ее части. [57]
Он писал в крайних выражениях о процедурах в колдовских судах, выступая против обычных гарантий правосудия. [58] Эта пропаганда смягчения была направлена непосредственно на существующие стандарты, установленные Парижским парламентом (физические или письменные доказательства, признания, не полученные под пытками , безупречные свидетели). [59] Он утверждал, что ни одна ведьма не может быть ошибочно осуждена, если будут соблюдены правильные процедуры, потому что слухи о колдунах почти всегда были правдой. Отношение Бодена было названо популяционистской стратегией, типичной для меркантилизма . [60] [61] [ неопределенно ]
Книга оказала влияние на дебаты о колдовстве; она была переведена на немецкий язык Иоганном Фишартом (1581), [62] [63] и в том же году на латынь Франсуа Дю Жоном под названием De magorum dæmonomania libri IV . [64] Ее цитировал Жан де Лери , писавший о народе тупинамба, проживавшем на территории современной Бразилии . [65]
Один из сохранившихся экземпляров текста, находящийся в Библиотеке специальных коллекций Университета Южной Калифорнии, является редким презентационным экземпляром, подписанным самим Боденом, и одним из двух известных сохранившихся текстов, которые содержат такую надпись автора. [66] Посвящение USC Démonomanie принадлежит некоему К. Л. Варрони, который, как полагают, был коллегой Бодена по юридической специальности.
Жан Боден стал известен своим анализом суверенитета, который он считал неделимым и предполагающим полную законодательную власть (хотя с оговорками и оговорками). С другой стороны, вместе с Франсуа Отманом (1524–1590) и Франсуа Бодуэном (1520–1573) Боден также поддерживал силу обычного права , считая римское право недостаточным. [67] [68]
Он оградил абсолютистскую природу своей теории суверенитета, которая была аналитической концепцией; если позже его идеи использовались в ином, нормативном ключе, то это не было явной причиной у Бодена. [69] Суверенитет можно было рассматривать как «набор атрибутов»; [70] в этом свете законодательная роль занимала центральное место, а другие «признаки суверенитета» можно было обсуждать далее, как отдельные вопросы. Он был политиком в теории, что было умеренной позицией периода во французской политике; но пришел к выводу, что только пассивное сопротивление власти было оправдано. [71]
Работа Бодена по политической теории ознаменовала введение современного понятия «государство», но фактически находилась на пороге его использования (совместно с понятием Коразия ), при этом более старое значение монарха, «поддерживающего свое государство», не исчезло. [72] Государственная должность принадлежала государству, и ее владельцы несли личную ответственность за свои действия. [73] Политика автономна, и суверен подчиняется божественному и естественному праву, но не какой-либо церкви; обязанность состоит в обеспечении справедливости и религиозного поклонения в государстве. [74]
Боден изучал баланс свободы и власти. [75] У него не было доктрины разделения властей , и он рассуждал традиционным образом о королевской прерогативе и ее надлежащей, ограниченной сфере. Его доктрина была доктриной баланса как гармонии, с многочисленными оговорками; как таковая она могла использоваться по-разному, и использовалась. Ключевым моментом было то, что центральная точка власти должна быть выше фракции. [76] Роуз считает политику Бодена в конечном счете теократической , [77] и неправильно понятой абсолютистами, которые последовали за ним. [40]
Там, где Аристотель утверждал о шести типах государства, Боден допускал только монархию , аристократию и демократию . Однако он выступал за различие формы государства (конституции) от формы правления (администрации). [78] Боден был невысокого мнения о демократии. [79]
Семьи были основной единицей и моделью для государства; [80] с другой стороны, Джон Мильтон нашел в Бодене союзника по вопросу развода . [81] Уважение к индивидуальной свободе и имуществу было отличительной чертой упорядоченного государства, точку зрения, которую Боден разделял с Хотманом и Джорджем Бьюкененом . [82] Он выступал против рабства . [83]
В вопросах права и политики Боден рассматривал религию как социальную опору, поощряющую уважение к закону и управлению. [84]
Боден восхвалял книгопечатание как затмевающее любое достижение древних. [85] Ему приписывают идею о том, что протестантская Реформация была обусловлена экономическими и политическими силами. [86] Его считают первым человеком, осознавшим быстрые темпы изменений в Европе раннего Нового времени. [87]
В физике его считают первым современным писателем, использовавшим концепцию физических законов для определения изменения, [88] но его идея природы включала действие духов. В политике он придерживался идей своего времени, рассматривая политическую революцию в природе астрономического цикла: changement (французский) или просто change (в переводе 1606) на английском языке; [89] у Полибия Бодена он взял идею анациклосиса , или циклического изменения конституции. [90] Теория Бодена заключалась в том, что правительства начинались как монархические, затем были демократическими, прежде чем стать аристократическими. [91]
В 1576 году Боден занялся французской политикой, а затем выступил против использования принуждения в вопросах религии, хотя и безуспешно. Войны, считал он, должны быть предметом государственного управления, а вопросы религии не касаются государства.
Боден утверждал, что государство может содержать несколько религий; это была очень необычная позиция для его времени, если ее разделяли Мишель де л'Опиталь и Вильгельм Молчаливый . Она подверглась критике со стороны Педро де Риваденейры и Хуана де Марианы , с традиционной противоположной позиции, согласно которой государство обязано искоренять религиозное инакомыслие. [92] В Шести ливрах он утверждал , что Суд над тамплиерами был примером неоправданного преследования, похожего на преследование евреев и средневековых братств. [93]
В 1588 году Боден завершил рукопись латинского труда Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Коллоквиум Семи о Секретах Возвышенного). Это беседа о природе истины между семью образованными людьми, каждый из которых имел четкую религиозную или философскую ориентацию — натурфилософ, кальвинист, мусульманин, католик, лютеранин, иудей и скептик. [94] Из-за этой работы Бодена часто называют одним из первых сторонников религиозной терпимости в западном мире. Истина, по мнению Бодена, требовала всеобщего согласия; и авраамические религии соглашались с Ветхим Заветом (Танахом). [95] Vera religio (истинная религия) требовала бы верности до самой смерти; на его концепцию этого оказали влияние Филон и Маймонид . [96] Его взгляды на свободу воли также связаны с его изучением еврейской философии. [97] Некоторые современные ученые оспаривают его авторство текста. «Коллоквиум Семи относительно скрытых тайн возвышенных вещей» предлагает мирную дискуссию с семью представителями различных религий и мировоззрений, которые в конце концов соглашаются с фундаментальным, лежащим в основе сходством своих верований.
Теория Бодена, основанная на соображениях гармонии, напоминает теорию Себастьяна Кастеллио . [98] Его считали библейским релятивистом и деистом вместе с Монтенем и Пьером Шарроном ; [99] он также входил в группу ученых христианских гебраистов вместе с Джоном Селденом , Карло Джузеппе Имбонати и Герхардом Фоссиусом . [100] По крайней мере, по репутации Бодена его называли неверующим, деистом или атеистом христианские писатели, которые связывали его с воспринимаемой свободомыслящей и скептической традицией Макиавелли и Пьетро Помпонацци , Лючилио Ванини , Томаса Гоббса и Баруха Спинозы : Пьер-Даниэль Юэ , [101] Натанаэль Фальк, [102] Клод-Франсуа Утвиль. [103] Пьер Бейль приписывал Бодену максиму об интеллектуальных последствиях несуществования Бога (предшественник Вольтера , но основанную на традиционных общих местах французских мыслителей). [104] Вильгельм Дильтей позже писал, что главные герои Коллоквиума предвосхищают главных героев « Натана дер Вайсе » Готхольда Эфраима Лессинга . [105]
Colloquium был одним из главных и самых популярных манускриптов в тайном обращении в ранний современный период, с более чем 100 каталогизированными экземплярами. [106] он имел обширное тайное распространение, после того как вошел в интеллектуальную моду. Encyclopaedia Britannica 1911 года утверждает: «Любопытно, что Лейбниц , который изначально считал Colloquium работой явного врага христианства, впоследствии описал его как весьма ценное произведение». [107] Его распространение возросло после 1700 года, даже если его содержание к тому времени устарело. [108] В 18 веке его интерпретировали как содержащее аргументы в пользу естественной религии , как будто взгляды, выраженные Торальбой (сторонником естественной религии), принадлежали Бодену; ошибочно, по мнению Роуза, чья реконструкция религиозных взглядов Бодена далека от веры в отстраненное божество. [109] У Гроция была рукопись. Готфрид Лейбниц , критиковавший «Коллоквиум» Якоба Томазиуса и Германа Конринга , несколько лет спустя занимался редактированием рукописи. Генри Ольденбург хотел скопировать ее для передачи Джону Мильтону и, возможно , Джону Дьюри [110] или для какой-то другой связи в 1659 году. [111] В 1662 году Конринг искал копию для княжеской библиотеки. [112] Она не была опубликована полностью до 1857 года Людвигом Ноаком из рукописей, собранных Генрихом Кристианом фон Зекенбергом. [113]
Боден находился под влиянием философского иудаизма, веря в уничтожение нечестивых «post exacta supplicia». [114]
Автор 19-го века Элифас Леви почитал Бодена как ученика еврейского эзотеризма: «Каббалист Боден, которого ошибочно считали человеком слабым и суеверным, не имел иных мотивов при написании своей «Демономании», кроме как предостеречь людей от опасного неверия. Посвященный изучением Каббалы в истинные секреты Магии, он трепетал перед опасностью, которой подвергалось общество, отдавая эту силу на откуп злу людей». [115]
Боден был энциклопедистом , интересующимся всеобщей историей , к которой он подходил как юрист. Он принадлежал к узнаваемой французской школе антикварной и культурной истории , вместе с Ланселотом Вуазеном де ла Попелиньером , Луи Ле Кароном, Луи Ле Руа, Этьеном Паскье и Николя Винье . [116]
Теория Бодена о «франкских галлах», предлагающая негерманскую генеалогию для Франции, все еще подвергалась критике Лейбница в XVIII веке. Боден утверждал, что frank на самом деле означает «свободный» на галльском языке, и, основываясь на Цезаре , он сказал, что галлы пересекли Рейн, чтобы избежать римского ига, и поэтому были названы франками, а страна Франция получила свое название от них (которые изначально были галлами). Леон Поляков обсуждал это в «Арийском мифе» : [117]
Этимологические спекуляции и детские словесные игры такого рода были распространены в западной истории со времен Отцов Церкви, но именно гуманисты эпохи Возрождения впервые использовали их в услужении новорожденному шовинизму. Можно отметить, кроме того, что теория Бодена приписывает франкским галлам определенные добродетели, которые были неизвестны порабощенным галлам.
Среди учеников-историков были Жак Огюст де Ту и Уильям Кэмден . Жанр, основанный таким образом, делающий социальные выводы, идентифицировал себя как «гражданскую историю» и находился под особым влиянием Полибия . [118] «Метод » был назван первой книгой, выдвинувшей «теорию всеобщей истории, основанную на чисто светском изучении роста цивилизации». [119] Светское отношение Бодена к истории, таким образом, в некоторой степени объясняет его предполагаемую связь с Макиавелли. Хотя общая почва Бодена с Макиавелли не так велика, и действительно Боден выступал против безбожного видения мира у Макиавелли, [120] они достаточно часто объединяются, например, А. К. Кромби как философские историки с современными проблемами; Кромби также связывает Бодена с Фрэнсисом Бэконом , как рациональных и критических историков. [121] И Боден, и Макиавелли рассматривают религию как находящуюся в исторической перспективе. [122]
Боден в значительной степени опирался на Иоганна Бёмуса , а также классических авторов, а также на рассказы Льва Африканского и Франсиско Альвареса . Однако он проявлял мало интереса к Новому Свету . [123] С точки зрения теорий культурной диффузии он оказал влияние на Натанаэля Карпентера и многих последующих своей теорией «юго-восточного происхождения» передачи от народов Ближнего Востока в Грецию и Рим (и, следовательно, в Северную Европу). [124] Другим последователем был Питер Хейлин в своем «Микрокосме» (1621). [125] В антропологии Боден показал признаки полигенизма как теории происхождения человека. [126] С другой стороны, в более ясных терминах он считал, что человечество объединяется, движущими силами которого являются торговля, а признаки respublica mundana (мирового содружества) и международного права как развивающихся. Это было в рамках схемы Vaticinium Eliae или трех периодов по 2000 лет для всемирной истории, к которой он был мало привержен, хотя и указывал на ее связь с тремя климатическими регионами и их преобладанием. [127]
«Юго-восточная» теория зависела в своем объяснении от климатической теории и астрологии Бодена: она была дана в « Мефодусе» и развита в Книге VI « Шести литератур» . Он провел идентификацию народов и географических секторов с планетарными влияниями в Книге V « Шести литератур» . [128] Его астрологическая теория сочетается с традицией Гиппократа ; но не в общепринятом смысле Птолемея . Было высказано предположение, что он взял их у последователя Кардано , Оже Ферье . [129]
Концепция суверенитета Бодена была широко принята в Европе. В упрощенной и адаптированной другими, такими как французские юристы Шарль Луазо (1564–1627) и Карден Ле Бре (1558–1655), форме она сыграла важную роль в развитии абсолютизма . [130]
Влиятельно, Боден защищал упорядоченную галликанскую монархию от гугенотов и любого внешнего вмешательства. [131] [132] Эти общие идеи стали политической ортодоксией во время правления Генриха IV Французского , тяготея к зачаткам абсолютизма . У Бодена было множество последователей как политического теоретика, включая Пьера Грегуара , у которого вместе с Франсуа Гримо законодательная власть начинает приближаться к божественному праву королей , и Уильяма Барклая . [133] [134] Пьер Шаррон в «La Sagesse» 1601 года использует идею государства из Бодена, но с меньшими ограничениями королевской власти; [135] Шаррон в этой работе отстаивал светский неостоицизм , объединяя идеи Монтеня и Липсиуса с идеями Бодена. [136] В 1608-1610 годах Шарль Луазо опубликовал абсолютистские труды, в которых делал акцент на упорядоченности общества, значительно превосходя труды Бодена, написанные тридцатью годами ранее. Эта тенденция сохранялась и в XVII веке. [137]
Как демонолог, его работа считалась авторитетной и основанной на опыте охотника на ведьм. Как историк, его часто цитировал Николя Ленгле Дю Френуа в его «Methode pour etudier l'Histoire» 1713 года . [138] Монтескье внимательно читал Бодена; современная социология, на которую намекает Боден, возникающая из отношений между государственным аппаратом, с одной стороны, и обществом, с другой, развита у Монтескье. [139]
Отказ Жана Бодена от модели Четырех монархий был непопулярным, учитывая немецкие инвестиции в императора Священной Римской империи как четвертого монарха, [140] отношение Иоганна Слейдануса . Необходимость приспособить существующую структуру Империи к Бодену как теоретику суверенитета привела к спору, который длился почти полвека; начавшись с Хеннинга Арнисея , он оставался неразрешенным до 1626 года и времени Кристофера Бесольда . Он подвел черту под ним, приняв концепцию составной полиархии, которая господствовала впоследствии. [141] Лейбниц отверг взгляд Бодена на суверенитет, заявив, что он может сводиться только к территориальному контролю, и вывод, сделанный авторами в традиции Бодена, о том, что федерализм был химерическим. [142]
В целом, англичане проявили большой интерес к французским религиозным войнам; их литература стала обычным явлением в английских политических дебатах, [143] и Эмиас Поле немедленно предпринял попытки найти Шесть ливров для Эдварда Дайера . [144] Вскоре работы Бодена стали известны в Англии: Филиппу Сиднею , Уолтеру Рэли и Габриэлю Харви , которые сообщили, что они были модными в Оксфорде. Его идеи об инфляции были известны к 1581 году. [145] Сомервилль подчеркивает, что не все, кто обсуждал суверенитет в Англии в этот период, обязательно заимствовали свои взгляды у Бодена: идеи в то время витали в воздухе, и некоторые, такие как Адриан Саравия и Кристофер Левер, имели свои собственные рассуждения к аналогичным выводам. [146] Ричард Хукер имел доступ к работам, но не ссылается на них. [147] Джон Донн цитировал Бодена в своем Biathanatos . [148]
Точка зрения Бодена на параллелизм французской и английской монархий была принята Рэли. [149] Роджер Твисден не согласился: по его мнению, английская монархия никогда не соответствовала определению суверенитета Бодена. [150] Ричард Бикон в «Solon His Follie» (1594), направленном на английскую колонизацию Ирландии, использовал текст, полученный из « Шести ливров» , а также большую часть теории Макиавелли; он также утверждал, против Бодена, что Франция была смешанной монархией . [151] Боден повлиял на спорные определения Джона Коуэлла в его книге 1607 года «The Interpreter» , которая вызвала фурор в парламенте в 1610 году. [152] Эдвард Коук взял у Бодена определение суверенитета; и, как и он, выступал против концепции смешанной монархии. [153]
Хотя идеи Бодена о власти соответствовали теории божественного права королей , его главной заботой был не выбор суверена. Но это означало, что они могли быть палкой о двух концах, цитируемой как парламентариями, так и роялистами. Генри Паркер в 1642 году утверждал суверенитет парламента с помощью боденианских рассуждений. [154] Джеймс Уайтлок использовал мысль Бодена при обсуждении короля в парламенте . [153] Роялист Роберт Филмер во многом заимствовал у Бодена аргументацию своего Патриархата . Джон Локк, споря десятилетия спустя против Филмера в «Двух трактатах о правлении», не пошел дальше своей работы, чтобы напасть на Бодена; но его союзник Джеймс Тиррелл сделал это, как и Алджернон Сидни . [155] Другим роялистом, использовавшим Бодена, был Майкл Хадсон . Джон Мильтон использовал теорию Бодена, защищая свой антидемократический план Большого совета после смерти Оливера Кромвеля . [156]
Сэр Джон Элиот подытожил работу Арнисея как критика Бодена [149] и написал в Тауэре вслед за Боденом, что законный король, в отличие от тирана , «не будет делать то, что он может сделать», в своем труде De iure majestatis . [157] Роберт Брюс Коттон цитировал Бодена о ценности денег; [158] Роберт Бертон о политике в « Анатомии меланхолии» . [159]
Ричард Ноллес в предисловии к своему переводу 1606 года похвалил книгу как написанную человеком, опытным в государственных делах. [160] Уильям Лоу жаловался, проповедуя в парламенте в 1621 году, что Боден с Липсиусом и Макиавелли слишком много изучались, в ущерб Писанию. [161] Ричард Бакстер, с другой стороны, считал чтение Бодена, Гуго Гроция и Франсиско Суареса подходящей политической подготовкой для юристов. [162]
Взгляды Бодена на колдовство были подхвачены в Англии охотником на ведьм Брайаном Дарси в начале 1580-х годов, который выступал за сожжение, а не повешение как метод казни, и следовал некоторым предложениям Бодена во время допроса Урсулы Кемп . [163] [164] Им также радикально противостоял Реджинальд Скотт в своей скептической работе «Открытие колдовства» (1584). [165] Позднее Фрэнсис Хатчинсон был его критиком, критикуя его методологию.
В Италии Боден считался светским историком, как и Макиавелли. Во времена Венецианского интердикта венецианцы согласились с законодательным определением суверенитета. В частности, Паоло Сарпи утверждал, что ограниченные территориальные размеры Венеции не были существенным фактором для действий, которые она могла бы предпринять по собственной инициативе. [167]
Позднее Джамбаттиста Вико значительно развил культурно-исторический подход Бодена. [168]
Работы Бодена вскоре были помещены в Index Librorum Prohibitorum по разным причинам, включая обсуждение Фортуны (против свободной воли ) и государственных интересов . «Метод» был включен в Index в 1590 году; [169] Роберт Беллармин как цензор нашел его достойным в плане учености, но автора — еретиком или атеистом, критически настроенным по отношению к папству и слишком симпатизирующим Шарлю Дю Мулену в частности. [170] Другие работы последовали в 1593 году. [171] Все его работы были помещены в Index в 1628 году; запрет на Theatrum продолжался и в 20 веке. [172] Венецианские теологи были описаны Джованни Амато как последователи Макиавелли и Бодена. [173]
В «Трактате о высшей власти пап во времени» Беллармина , вопреки теории суверенитета Бодена, вновь излагается косвенная форма традиционной папской власти, освобождающей подданных от обязанности подчиняться тиранам. [174] Якоб Келлер в апологетической работе в пользу ограниченных оправданий тираноубийства рассматривал Бодена как серьезного оппонента в отношении аргумента о том, что подданные могут сопротивляться тирану только пассивно, имея оскорбительные взгляды на Империю. [175]
В 1583 году Боден был включен в индекс Кироги. [176] Против тираноубийства мысль Бодена выходила за рамки общепринятого мышления в Испании того времени. [177] В неопубликованном диалоге, задуманном между Боденом и юристом из Кастилии , было признано, что управление Испанией было сложнее, чем управление Францией, другой крупной европейской державой, из-за более сложной структуры королевства. [178]
Взгляды Жана Бодена на колдовство были едва ли известны в Испании до XVIII века. [179]
В Republique , по крайней мере, религия привлекает внимание Бодена из-за ее влияния на способность суверена поддерживать мир. Ложная религия, тем не менее, полезна, потому что она «все еще держит людей в страхе и трепете, как перед законами, так и перед магистратами [...]» (IV, 7, 539). Если страх перед адским огнем придает закону достоверность, то религия является желанным союзником [...] Другими словами, Боден выдвигает теорию религии, основанную на социальной опоре. Полезность религии не зависит от ее истинности.
