Толедот , Толдот , Толдос или Толдот ( תּוֹלְדֹת — на иврите «поколения» или «потомки», второе слово и первое отличительное слово в параше ) — шестая недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы . Парашах повествует о конфликте между Иаковом и Исавом , о том , что Исаак выдает свою жену Ревекку за свою сестру, и о благословении Исааком своих сыновей.
Он составляет Бытие 25:19–28:9. Парашах состоит из 5426 еврейских букв, 1432 еврейских слов, 106 стихов и 173 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). [1] Евреи читают его в шестую субботу после Симхат Тора , как правило, в ноябре или редко в начале декабря. [2]
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений ( עליות , aliyot ). В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) парашах толедот имеет два «открытых раздела» ( פתוחה , petuchah ) (примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ( peh )). Парашах толедот имеет три «закрытых раздела» ( סתומה , setumah ) (сокращенных еврейской буквой ס ( samekh )), которые далее делят вторую открытую часть. Первая открытая часть делит первое чтение. Вторая открытая часть охватывает остаток парашах. Два закрытых раздела еще больше разделяют пятое чтение, выделяя обсуждение женитьбы Исава на двух хеттейских женщинах. [3]
В первом чтении Исааку было 40 лет, когда он женился на Ревекке, и когда пара оказалась неспособной зачать , Исаак умолял Бога за Ревекку, и Бог позволил Ревекке зачать . [4] Когда близнецы боролись в ее чреве, она вопросила Бога, который ответил ей, что в ее чреве находятся два отдельных народа, один сильнее другого, и старший будет служить младшему. [5] Когда Ревекка родила, первый близнец появился на свет рыжим и волосатым, поэтому они назвали его Исавом, а его брат появился, держась за пятку Исава, поэтому они назвали его Иаковом. [6] Исааку было 60 лет, когда они родились. [7] Исав стал искусным охотником и любителем активного отдыха, но Иаков был кротким человеком и привязанным к лагерю. [8] Исаак благоволил Исаву за его дичь, но Ревекка благоволила Иакову. [9] Однажды, когда Иаков готовил, Исав вернулся в лагерь голодным и потребовал немного красной похлебки Иакова. [10] Иаков потребовал, чтобы Исав сначала продал ему свое первородство, и Исав сделал это с клятвой, отвергнув свое первородство. [11] Первая открытая часть заканчивается здесь, в конце главы 25. [12]
Продолжая чтение в главе 26, снова наступил голод , и Исаак пошел в дом филистимского царя Авимелеха в Гераре . [ 13] Бог сказал Исааку не идти в Египет , но остаться в земле , которую Бог ему укажет, ибо Бог останется с ним, благословит его и назначит землю ему и его многочисленным наследникам, как клялся Бог Аврааму , который повиновался Богу и соблюдал заповеди Божьи. [14] Первое чтение заканчивается здесь. [15]
Во втором чтении Исаак поселился в Гераре, и когда жители Герара спросили Исаака о его прекрасной жене, он сказал, что она его сестра, из страха, что мужчины могут убить его из-за нее. [16] Но, выглянув в окно, Авимелех увидел, как Исаак ласкает Ревекку, и Авимелех позвал Исаака, чтобы пожаловаться, что Исаак назвал ее своей сестрой. [17] Исаак объяснил, что он сделал это, чтобы спасти свою жизнь. [18] Авимелех пожаловался, что кто-то из людей мог лечь с ней, и Исаак навлек бы вину на филистимлян, и Авимелех приказал людям не приставать к Исааку или Ревекке под страхом смерти. [19] Бог благословил Исаака, который собрал обильный урожай. [20] Второе чтение заканчивается здесь. [21]
В третьем чтении Исаак стал очень богатым, на зависть филистимлянам. [22] Филистимляне завалили все колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и Авимелех отослал Исаака, потому что его дом стал слишком большим. [23] Итак, Исаак ушел, чтобы поселиться в долине Герар, где он заново выкопал колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и назвал их теми же именами, что и его отец. [24] Но когда слуги Исаака выкопали два новых колодца, пастухи Герарские поссорились с пастухами Исаака и заявили свои права на них, поэтому Исаак назвал эти колодцы Есек и Ситна. [25] Исаак пошел дальше и выкопал третий колодец, и они не ссорились из-за него, поэтому он назвал его Реховоф . [26] Третье чтение заканчивается здесь. [27]
В четвертом чтении Исаак отправился в Вирсавию , и в ту ночь Бог явился Исааку, сказав Исааку не бояться, ибо Бог был с ним, и благословит его и умножит его потомство ради Авраама. [28] И Исаак построил жертвенник и призвал Господа по имени. [29] И поставил Исаак там свой шатер, и слуги его начали копать колодец. [29] Тогда Авимелех, Ахузаф, советник его, и Фихол, военачальник его, пришли к Исааку, и Исаак спросил их, зачем они пришли, ведь они прогнали Исаака. [30] Они ответили, что теперь они узнали, что Бог был с Исааком, и искали договора, по которому никто не будет вредить другому. [31] Четвертое чтение заканчивается здесь. [32]
В пятом чтении Исаак устроил пир для филистимлян, а на следующее утро они обменялись клятвами, и филистимляне ушли от него с миром. [33] Позже в тот же день слуги Исаака сказали ему, что нашли воду, и Исаак назвал колодец Шива, так что это место стало известно как Вирсавия. [34] Закрытая часть здесь заканчивается. [35]
В продолжении чтения, когда Исаву было 40 лет, он женился на двух хеттеянках, Иудифи и Васемафе , что вызвало горечь у Исаака и Ревекки. [36] Еще одна закрытая часть заканчивается здесь концом главы 26. [35]
Продолжая чтение в главе 27, когда Исаак состарился и его зрение померкло, он позвал Исава и попросил его поймать дичь и приготовить блюдо, чтобы Исаак мог дать ему свое сокровенное благословение перед смертью. [37] Ревекка слушала, и когда Исав ушел, она велела Иакову привести двух ее лучших козлят, чтобы она могла приготовить блюдо, которое Иаков мог бы отнести Исааку и получить его благословение. [38] Иаков пожаловался Ревекке, что, поскольку Исав был волосатым, Исаак мог бы прикоснуться к нему, обнаружить, что он обманщик, и проклясть его. [39] Но Ревекка призвала проклятие на себя, настаивая, чтобы Иаков сделал так, как она велела. [40] Итак, Иаков привел козлят, и Ревекка приготовила блюдо, заставила Иакова надеть лучшую одежду Исава и покрыть руки и шею Иакова шкурами козлят. [41] Когда Иаков пришел к Исааку, он спросил, кто из его сыновей пришел, и Иаков сказал, что это Исав, и попросил благословения Исаака. [42] Исаак спросил его, как ему удалось так быстро, и он сказал, что Бог даровал ему удачу. [43] Исаак попросил Иакова подойти поближе, чтобы Исаак мог пощупать его и определить, действительно ли он Исав. [44] Исаак пощупал его и удивился, что голос был Иакова, но руки были Исава. [45] Исаак спросил, действительно ли это Исав, и когда Иаков заверил его, Исаак попросил дичь, и Иаков подал ему козлят и вино. [46] Исаак попросил своего сына подойти поближе и поцеловать его, и Исаак понюхал его одежду, заметив, что от него пахнет полями. [47] Пятое чтение заканчивается здесь. [48]
В шестом чтении Исаак благословил Иакова, прося Бога даровать ему изобилие, заставить народы служить ему, сделать его господином над его братьями, проклясть тех, кто проклинал его, и благословить тех, кто благословлял его. [49] Как раз когда Иаков ушел, Исав вернулся с охоты, приготовил блюдо для Исаака и попросил у Исаака благословения. [50] Исаак спросил, кто он, и Исав сказал, что это он. [51] Исаак задрожал и спросил, кто же тогда служил ему, получил его благословение и теперь должен оставаться благословенным. [52] Исав разрыдался и попросил Исаака благословить и его, но Исаак ответил, что Иаков хитростью взял благословение Исава. [53] Исав спросил, не был ли Иаков так назван, чтобы дважды вытеснить Исава, сначала забрав его первородство, а теперь его благословение. [54] Исав спросил Исаака, не оставил ли он благословения для Исава, но Исаак ответил, что сделал Иакова господином над собой и поддерживал его зерном и вином, и спросил, что же он еще может сделать для Исава. [55] Исав плакал и просил Исаака благословить и его, поэтому Исаак благословил его, чтобы он наслаждался туком земли и росой небесной, жил своим мечом и служил своему брату, но также и чтобы сломал его ярмо. [56] Исав затаил злобу на Иакова и сказал себе, что убьет Иакова после смерти Исаака. [57] Когда слова Исава достигли Ревекки, она велела Иакову бежать в Харран к своему брату Лавану и оставаться там, пока ярость Исава не утихнет, и Ревекка не заберет его оттуда, чтобы Ревекка не потеряла обоих сыновей в один день. [58] Ревекка сказала Исааку, что ее отвращает мысль о том, что Иаков может жениться на хеттеянке, поэтому Исаак послал за Иаковом, благословил его и наказал ему не брать жену- хананеянку , а идти в Месопотамию и в дом Вафуила , чтобы взять жену из дочерей Лавана. [59] И Исаак благословил Иакова плодовитостью и благословением Авраама, чтобы он мог владеть землей, которую Бог выделил Аврааму. [60] Шестое чтение заканчивается здесь. [61]
В седьмом чтении, когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и запретил ему брать ханаанскую жену, Исав понял, что ханаанские женщины не нравятся Исааку, и Исав женился на дочери Измаила Махалафе . [62] Седьмое чтение, закрытая часть, заключительное чтение мафтир ( מפטיר ) Бытия 28:7–9 и парашах заканчиваются здесь. [63]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [64]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [65]
В Бытие 25:26 сообщается, что Ревекка «пошла вопросить ( לִדְרֹשׁ , lidrosh ) Господа». В 1 Царств 9:9 объясняется: «Прежде в Израиле, когда кто-нибудь шел вопросить ( לִדְרוֹשׁ , lidrosh ) Бога, то говорил: «Пойдем к прозорливцу»; ибо тот, кого теперь называют пророком, прежде назывался прозорливцем».
Осия учил, что Бог однажды наказал Иакова за его поведение, воздав ему за его деяния, в том числе за то, что (как сообщается в Бытие 25:26) в утробе матери он пытался вытеснить своего брата. [66]
В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленными, как звезды небесные. Аналогично, в Бытие 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленными, как звезды небесные и песок на берегу моря. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленными, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А во Второзаконии 28:62 предсказано, что израильтяне сократятся в числе после того, как станут многочисленными, как звезды.
Упоминание Богом Авраама как «Моего раба» ( עַבְדִּי , авди ) в Бытие 26:24 перекликается с применением Богом того же термина к Моисею , [67] Халеву , [68] Давиду , [69] Исаии , [70] Елиаким, сын Хелкии, [71] Израиль , [72] Навуходоносор , [73] Зоровавель , [74] Ветвь, [75] и Иов . [76]
В Бытие 27–28 Иаков получает три благословения: (1) от Исаака, когда Иаков замаскирован под Исава в Бытие 27:28–29, (2) от Исаака, когда Иаков отправляется в Харран в Бытие 28:3–4, и (3) от Бога во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28:13–15. В то время как первое благословение является благословением материального благополучия и господства, только второе и третье благословения передают плодородие и Землю Израиля. Первое и третье благословения явно обозначают Иакова как носителя благословения, хотя, возможно, второе благословение делает то же самое, давая Иакову «благословение Авраама». (См. Бытие 12:2–3.) Только третье благословение обещает Присутствие Бога с Иаковом.
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 77]
Мидраш цитирует Бытие 25:19, чтобы проиллюстрировать, что существует двойная радость в случае праведника, который является ребенком праведника. [78]
Раввин Леви учил, что лицо Исаака было настолько похоже на лицо Авраама, что все говорили (словами из Бытия 25:19): «Авраам родил Исаака». [79]
Раввин Иуда учил, что Ревекка была бесплодной в течение 20 лет. Спустя 20 лет Исаак отвел Ревекку на гору Мориа, в то место, где он был связан, и молился за нее о зачатии, как сказано в Бытии 25:21: «И молился Исаак Господу». [80]
Рава утверждал, что из примера Исаака можно сделать вывод, что мужчина может оставаться в течение 20 лет с бесплодной женой. Об Исааке в Бытие 25:20 говорится: «И Исаак был 40 лет, когда он взял Ревекку... себе в жены», а в Бытие 25:26 говорится: «И Исаак был 60 лет, когда она родила их». Рав Нахман ответил, что Исаак был бесплодным (и он знал, что пара была бездетной из-за него). Рабби Исаак сделал вывод, что Исаак был бесплодным из Бытия 25:21, где говорится: «И молился Исаак Господу против своей жены». Рабби Исаак отметил, что в Бытие 25:21 не говорится « за его жену», а « против его жены», и сделал из этого вывод, что оба были бесплодными (поскольку Исаак должен был молиться за себя, а также за Ревекку). Гемара возразила, что если бы это было так, то Бытие 25:21 не должно читаться как «И Господь позволил себе быть умоленным им » , а должно читаться как «И Господь позволил себе быть умоленным ими » (так как молитва Исаака была от имени их обоих). Но Гемара объяснила, что Бытие 25:21 читается как «И Господь позволил себе быть умоленным им », потому что молитва праведника, который является ребенком праведника (Исаак, сын Авраама), даже более эффективна, чем молитва праведника, который является ребенком нечестивца (Ревекка, дочь Вафуила). Раввин Исаак учил, что Патриархи и Матриархи были бесплодными, потому что Бог жаждет услышать молитву праведника. [81]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_25-3_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Читая Бытие 25:20: «Исаак... взял Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина, от Падана Арама, сестры Лавана Арамеянина, в жену», рабби Исаак спросил: Поскольку в стихе уже сказано, что Ревекка была «из Падан Арам», почему в стихе также говорится «сестра Лавана Арамейца ( הָאֲרַמִּי , ха-арами )»? Раввин Ицхак пришел к выводу, что стих таким образом учит, что ее отец был шарлатаном ( רַמַּאי , ramai ), ее брат был шарлатаном, и жители Падан-Арама были шарлатанами, но Ревекка была праведной женщиной, которая вышла из их среды, как « лилия среди терний» (словами Песни Песней 2:2). [82]
Отметив, что трехбуквенный корень עתר , используемый в Бытие 25:21, может означать как «умолять», так и «вилы», раввин Элеазар (или другие говорят, что раввин Исаак или Реш Лакиш ) учил, что молитвы праведников подобны вилам. Так же, как вилы переворачивают зерно с места на место в амбаре, так и молитвы праведников обращают разум Бога от суровости к милосердию. [83]
Раввин Йоханан интерпретировал слова «И умолял Исаак ( וַיֶּעְתַּר , vaye'tar ) Господа» в Бытие 25:21 как то, что Исаак изливал мольбы в изобилии (как на арамейском עתר , ' tar , означает «богатство»). Мидраш учил, что слова «для ( לְנֹכַח , lenokhach ) жены его» учили, что Исаак пал ниц в одном месте, а Ревекка в другом (напротив него), и он молился Богу, чтобы все дети, которых Бог дарует ему, произошли от этой праведной женщины, и Ревекка молилась так же. Читая слова «потому что она была бесплодна» в Бытие 25:21, раввин Джудан сказал от имени Реш Лакиш, что у Ревекки не было яичника , после чего Бог создал его для нее. А читая слова «И Господь позволил себе быть умоляемым ( וַיֵּעָתֶר , vayei'ater ) им» в Бытие 25:21, раввин Леви сравнил это с сыном царя, который копал к своему отцу, чтобы получить от него фунт золота, и таким образом царь копал изнутри, в то время как его сын копал снаружи. [84]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_25-2_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Песикта де-Рав Кахана учила, что Ревекка была одной из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 113:9 говорится (говоря о Боге): «Он... вселяет бесплодную в дом ее, как радостную мать детей». Песикта де-Рав Кахана также перечисляет Сару , Рахиль , Лию , жену Маноя , Анну и Сиона . Песикта де-Рав Кахана учила, что слова Псалма 113:9: «Он... вселяет бесплодную в дом ее», относятся к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 сообщается, что «Исаак молил Господа о жене своей, потому что она была бесплодна». И слова Псалма 113:9, «радостная мать детей», применимы также и к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 также сообщается, что «Господь позволил Ему умолять Себя, и Ревекка, жена его, зачала». [85]
Раввин Берекия и раввин Леви от имени раввина Хамы бен Ханины учили, что Бог ответил на молитву Исаака о детях в Бытие 25:21, а не на молитву семьи Ревекки в Бытие 24:60. Рабби Берекия от имени раввина Леви прочитал Иов 29:13, чтобы сказать: «Благословение губителя ( אֹבֵד , овед ) пришло на меня», и истолковал «Благословение губителя ( אֹבֵד , овед )» как намек на Лавана Сирийца. Таким образом, раввин Берекия от имени раввина Леви прочитал Второзаконие 26:5, чтобы сказать: « Арамеянин (Лаван) пытался погубить ( אֹבֵד , овед ) моего отца (Иакова)». (Таким образом, Лаван стремился уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманом лишив Иакова платы за его работу, как Иаков рассказал в Бытие 31:40–42. Таким образом, эта интерпретация читается как אֹבֵד , oved , как переходный глагол.) Рабби Берекия и раввин Леви от имени раввина Хамы бен Ханины таким образом объяснили, что Ревекку вспомнили с благословением детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не могли сказать, что их молитва в Бытие 24:60 стала причиной такого результата. Вместо этого Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21: «И молился Исаак Господу о жене своей... и зачала Ревекка, жена его». [86]
.jpg/1280px-Maitre_Birth_of_Esau_and_Jacob_(detail).jpg)
Во имя раввина Неемии учили , что Ревекка заслужила, чтобы двенадцать колен произошли непосредственно от нее. [87]
Читая слова из Бытия 25:22, «и дети боролись вместе с ней», Мидраш учил, что они пытались бежать внутри нее. Когда она стояла около синагог или школ, Иаков боролся, чтобы выйти, в то время как когда она проходила мимо идолопоклоннических храмов, Исав боролся, чтобы выйти. [87]
Читая плач Ревекки в Бытие 25:22: «Почему я такая?», раввин Исаак учил, что Ревекка ходила в дома других женщин и спрашивала их, испытывали ли они такие страдания. [87]
Читая слова «и пошла вопросить Господа» в Бытие 25:22, Мидраш задался вопросом, как Ревекка спрашивала Бога о своей беременности, и были ли в те дни синагоги и дома учения. Мидраш учил, что Ревекка пошла в школу Шема и Эвера , чтобы спросить. Мидраш пришел к выводу, что посещение Мудреца подобно посещению Божественного Присутствия. [87]
Читая Бытие 25:23, «Господь сказал ей», раввин Идди учил, что Бог говорил с ней через посредство ангела. [88] Рабби Ба бар Кахана сказал, что слово Божье пришло к ней через посредника. [89] Рабби Аггей сказал от имени Рабби Исаака, что Ревекка была пророком, как и все праматери. [90]
Раввины Талмуда считали Эдом Римом . Таким образом, рав Нахман бар Исаак интерпретировал слова «и один народ будет сильнее другого народа» в Бытие 25:23, чтобы научить, что в любой момент времени один из Израиля и Рима будет господствовать, а другой будет покорен. [91]
Читая слова из Бытия 25:23, «Два народа ( גּוֹיִם , goyim ) во чреве твоем», Гемара предложила читать это слово не как גּוֹיִם , goyim , «народы», а как גֵּיִים , gayim , «гордые». И Рав Иуда сказал, что Рав сказал , что этот стих исполнился в двух великих личностях, которые произошли от Ревекки — Антонине (который произошел от Исава) и Рабби Иуде ha-Наси (который произошел от Иакова), на столах которых, из-за их богатства, никогда не было недостатка в редиске, салате или огурцах — ни летом, ни в сезон дождей. [92]
Читая слова из Бытия 25:23: «Два народа произойдут от тела твоего», Мидраш учил, что Иаков родился обрезанным. [93]
Раввин Хуна истолковал слова из Бытия 25:23: «больший будет служить меньшему», как то, что если Иаков заслужил, то Исав будет служить, а если нет, то Исаву будут служить. [93]
Отмечая, что в Бытие 25:24, относительно Иакова и Исава, слово «близнецы» написано תוֹמִ֖ם , неполноценно (без א или י ), тогда как в Бытие 38:27, относительно Переца и Зераха, слово «близнецы» написано תְאוֹמִ֖ים , более полно (с א и י ), Мидраш учил, что текст сигнализирует о том, что Перец и Зерах оба были праведными, но Иаков был праведным, а Исав был нечестивым. [94]
Читая слова из Бытия 25:27: «И был Исав ловким звероловом», Мидраш учил, что Исав заманивал людей в ловушку своими словами. Читая слова: «Иаков был человек кроткий, живущий в шатрах», Мидраш учил, что Иаков жил в двух шатрах: в академии Шема и в академии Эвера. А читая слова из Бытия 25:28: «И любила Ревекка Иакова», Мидраш учил, что чем больше Ревекка слышала голос Иакова (занятого учебой), тем сильнее становилась ее любовь к нему. [95]
Раввин Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была съедена». Рабби Самуил, сын раввина Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил вознаградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33:9: «У меня достаточно ( רָב , rav ); не беспокойся». Поэтому Бог заявил, что с тем же выражением, с которым Исав таким образом оказал почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и поэтому Бог сказал израильтянам во Второзаконии 2:3: «Вы достаточно долго ( רַב , rav ) обходили эту гору ( הָר , har ) ». [96]
Бар Каппара и раввин Хосе бар Патрос ссылались на Бытие 25:28, чтобы объяснить, почему в Бытие 46:1, как раз перед тем, как отправиться в Египет, Иаков «принес жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Бар Каппара обсудил этот вопрос с раввином Хосе бар Патросом. Один из них сказал, что Иаков заявил, что как Исаак жаждал своей еды (ибо, как сообщает Бытие 25:28, Исаак любил Исава, потому что Исав приносил Исааку дичь), так и Иаков жаждал своей еды (и поэтому направлялся в Египет, чтобы избежать голода). Другой объяснил, что как Исаак различал своих сыновей (как сообщает Бытие 25:28, любил Исава больше, чем Иакова), так и Иаков будет различать своих сыновей (отправляясь в Египет только из-за Иосифа). Но затем Иаков заметил, переосмыслив, что Исаак был ответственен только за одну душу, тогда как Иаков был ответственен за 70 душ. [97]
Танна учил в Бараите , что день, описанный в Бытие 25:29–34, в который Исав отверг свое первородство, был также днем, в который умер Авраам, и Иаков варил чечевицу, чтобы утешить Исаака. В Земле Израиля они учили от имени Рабба бар Мари, что варить чечевицу уместно, потому что так же, как у чечевицы нет рта (нет бороздки, как у других бобовых), так и у скорбящего нет рта, чтобы говорить, но он сидит молча. Другие объясняли, что так же, как чечевица круглая, так и траур приходит ко всем людям. [98] Мидраш также учил, что эта чечевица имела аспекты как траура, так и радости — траура, потому что умер Авраам, и радости, потому что Иаков обеспечил себе первородство. [99]
Раввин Иоханан учил, что Исав совершил пять грехов в день, описанный в Бытие 25:29–34. Раввин Иоханан сделал вывод из похожего использования слов «поле» в Бытие 25:29 и в связи с обрученной девушкой во Второзаконии 22:27, что Исав обесчестил обрученную девушку. Раввин Иоханан сделал вывод из похожего использования слова «слабый» в Бытие 25:29 и в связи с убийцами в Иеремии 4:31, что Исав совершил убийство. Раввин Иоханан сделал вывод из похожего использования слова «это» в Бытие 25:32 и в словах «Это мой Бог» в Исходе 15:2, что Исав отрицал веру в Бога. Раввин Иоханан вывел из слов Исава: «Вот, я на пути к смерти» в Бытие 25:32, что Исав отрицал воскресение мертвых. А в качестве пятого греха Исава раввин Иоханан процитировал Бытие 25:34, что «Исав презрел свое первородство». [100]
Читая Бытие 25:30, «Исав сказал Иакову: «Накорми меня из этой красной, красной чаши»», раввин Зеейра сказал, что Исав широко открыл рот, как верблюд, и сказал Иакову: «Я открою рот, и ты будешь непрерывно лить». [101]
Мидраш учил, что Иаков посвятил себя приобретению права первородства, потому что до того, как была установлена Скиния, были разрешены частные алтари, и служение совершалось первенцами, и Иаков не хотел, чтобы Исав проводил жертвоприношения. [102]
Тосефта сделала вывод из контраста между изобилием, указанным в Бытие 24:1, и голодом, указанным в Бытие 26:1, что Бог дал людям еду и питье и проблеск грядущего мира, пока праведный Авраам был жив, чтобы люди могли понять, что они потеряли, когда его не стало. [103] Тосефта сообщила, что когда Авраам был жив, колодцы источали воду, но филистимляне засыпали колодцы землей (как сообщается в Бытие 26:15), поскольку после смерти Авраама колодцы больше не источали воду, и филистимляне засыпали их, чтобы они не служили укрытием для захватчиков. Но когда пришел Исаак, колодцы снова источали воду (как указано в Бытие 26:18–19), и снова было много (как указано в Бытие 26:12) [104]
Мидраш причислил голод, описанный в Бытие 26:1, к десяти голодам, упомянутым в Священном Писании. [105]
Толкуя повеление Бога Исааку в Бытие 26:2 не идти в Египет, раввин Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он (в силу своей близкой жертвы в Бытие 22) является всесожжением без порока, и как всесожжение становилось непригодным, если его выносили за пределы территории Храма, так и Исаак станет непригодным, если он выйдет за пределы Земли Обетованной. [106]
Гемара цитировала рассказы из Бытия 26, чтобы продемонстрировать безоговорочную преданность Исаака Богу. Гемара учила, что Бог наказал Моисея за жалобу Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от имени Твоего, он сделал зло народу сему, и Ты не избавил народа Твоего нисколько». Гемара сказала, что Бог ответил Моисею, сокрушаясь о том, что патриархи ушли, поскольку Бог несколько раз открывал Себя Аврааму, Исааку и Иакову как Бога Всемогущего (Эль Шаддай), и они не подвергали сомнению пути Бога, как Моисей. Что касается Исаака, Бог отметил, что Бог обещал Исааку (в Бытии 26:3): «Странствуй по этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя». Но слуги Исаака искали воды, чтобы напиться, и не находили ее, пока не начали ссориться, как сказано в Бытии 26:20: «И ссорились пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: «Вода наша»», и все же Исаак не подвергал сомнению пути Божьи. [107]
Раввин Йоханан от имени раввина Хосе процитировал Бытие 26:3 как часть своего аргумента о том, что наслаждение субботой — это удел именно потомков Израиля, а не потомков Авраама или Исаака. Раввин Йоханан учил от имени раввина Хосе, что Бог дает безграничную часть — очень большую награду — любому, кто наслаждается субботой, поскольку Исаия 58:13–14 обещает: «Если ты удержишь ноги твои от нарушения субботы, от занятий делами твоими в Мой святой день, и назовешь субботу радостью, святым днем Господним, и будешь чтить ее тем, что не будешь ходить своим путем, или заниматься своими делами, или говорить праздные слова, то ты будешь радоваться Господу, и Я сделаю так, что ты воссядешь на высотах мира и будешь пировать над наследием Иакова, отца твоего , как изрекли уста Божии». Награда за наслаждение субботой, таким образом, является уделом Иакова, а не Авраама, о котором в Бытии 13:17 говорится: «Встань, пройди по земле сей в длину и ширину ее, ибо Я дал ее тебе», — то есть, только по земле Израиля. И не Исаака, о котором в Бытии 26:3 говорится: «Живи на этой земле, и Я буду с тобою, и благословлю тебя, ибо Я дам все эти земли тебе и твоему потомству», — имея в виду эти земли и никакие другие. Скорее, это наследие Иакова, о котором в Бытии 28:14 говорится: «И будет потомство твое, как песок земной, и распространишься на запад и на восток, и на север и на юг, и благословятся в тебе и твоем потомстве все племена земли», — подразумевая, что нет границ для удела Иакова. [108]
Читая Бытие 26:5: «Авраам послушался голоса Моего и соблюдал заповеди Мои, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои», Мишна, Тосефта и Талмуд пришли к выводу, что Авраам соблюдал всю Тору еще до того, как она была явлена. [109] Рав (или некоторые говорят, что Рав Аши) отметил, что в Бытие 26:5 говорится, что Авраам соблюдал «Мои Торы» — во множественном числе — и пришел к выводу, что Авраам соблюдал две Торы — как Письменную Тору, так и Устную Тору . [110] Читая «Потому что ( עֵקֶב , ekev ) Авраам послушался голоса Моего», раввин Ами бар Абба пришел к выводу, что Авраам узнал своего Создателя в возрасте 3 лет, поскольку числовое значение ( гематрия ) букв слова עֵקֶב , ekev , равно 172, и раввин Ами сделал из этого вывод, что Авраам соблюдал заповеди в течение 172 лет. Поскольку Бытие 25:7 говорит, что Авраам жил до 175 лет, первое признание Авраамом Создателя должно было произойти в возрасте 3 лет. [111]
Раввин Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P, Z) — все связаны с тайной искупления, включая искупление Исаака от филистимлян в Бытие 26:16. С помощью буквы каф ( כ ) Бог искупил Авраама из Ура Халдейского , как в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) из земли твоей и от родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе». Буквой мем ( מ ) Исаак был искуплен из земли Филистимской, как в Бытие 26:16, филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) нас». Буквой нун ( נ ) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), из руки брата моего, из руки Исава». С помощью буквы пе ( פ ) Бог вывел Израиль из Египта, как в Исходе 3:16–17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) и (увидел) то, что делается с тобою в Египте, и сказал: Я выведу тебя из угнетения Египетского». Буквой цаде ( צ ) Бог избавит Израиль от угнетения царств, и Бог скажет Израилю: Я произрастил тебе ветвь, как сказано в Захарии 6:12: «Вот Человек, имя Которому — Отрасль ( צֶמַח , zemach ); и Он вырастет ( יִצְמָח , yizmach ) из места своего, и Он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) тебя». Сын Иакова Асир передал тайну Искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Ааронпришла к старейшинам Израиля и творила знамения перед их глазами, старейшины сказали Серахе. Она сказала им, что нет реальности в знамениях. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) вас» (как в Бытие 50:24). Серах сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто избавит Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исхода 3:16): «Я непременно посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) вас». Народ сразу же поверил в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И поверил народ, и услышал, что Господь посетил сынов Израилевых». [112]
Читая Бытие 26:12, «И сеял Исаак в той земле, и получил в тот год стократно ( שְׁעָרִים , she'arim )», Мидраш учил, что слова «сто שְׁעָרִים , she'arim » указывают на то, что они оценили это, но это дало стократное превышение оценки, ибо благословение не покоится на том, что взвешено, измерено или подсчитано. Они измеряли исключительно из-за десятин. [113]
Раввин Достай бен Яннай сказал от имени раввина Меира , что когда Бог сказал Исааку, что Бог благословит его ради Авраама (в Бытие 26:24), Исаак истолковал это так, что человек зарабатывает благословение только своими действиями, и он встал и посеял, как сообщается в Бытие 26:12. [114]
Мидраш перечитывает Бытие 26:26: «И пошел к нему Авимелех из Герара ( מִגְּרָר , mi-gerar )», чтобы сказать, что Авимелех пришел «раненый» ( מגורר , megorar ), уча, что негодяи вошли в дом Авимелеха и нападали на него всю ночь. С другой стороны, Мидраш учит, что он пришел «царапанный» ( מְגוּרָד , megurad ), уча, что у Авимелеха появились высыпания, и он продолжал царапать себя. [115]
Сифре цитирует упрек Исаака Авимелеху, Ахузату и Фиколу в Бытие 26:27 как пример традиции увещевания перед смертью. Сифре читает Второзаконие 1:3–4, чтобы указать, что Моисей говорил с израильтянами с упреком. Сифре учит, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, и Сифре учит, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в Бытие 49 только тогда, когда он приближался к смерти . Сифре привел четыре причины, по которым люди не увещевают других, пока увещевающий не приблизится к смерти: (1) чтобы увещевающему не пришлось повторять увещевание, (2) чтобы увещеванный не испытывал чрезмерного стыда, если его снова увидят, (3) чтобы увещеванный не питал неприязни к увещевающему, и (4) чтобы один мог разойтись с другим с миром, ибо увещевание приносит мир. Сифре приводит в качестве дополнительных примеров увещевания перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фикола в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян в Иисус Навин 24:15, (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12:34–35 и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2:1. В случае Исаака Сифре зачитывает сообщение из Бытие 26:31, чтобы научить, что Авимелех, Ахузат и Фикол заключили мир с Исааком, потому что Исаак справедливо упрекнул их. [116]
Читая глагол «видеть», повторенный ( רָאוֹ רָאִינוּ , ra'o ra'iynu ) в отрывке «Мы ясно видели» в Бытие 26:28, Мидраш учил, что Авимелех и его партия видели две вещи — дела Исаака и дела его родителей. [117]
Мидраш учил, что Авимелех сначала послал Фикола, начальника своего войска, но тот не смог умиротворить Исаака. Затем Авимелех послал своего друга Ахузата, но Исаак все еще оставался неумиротворенным. Когда Авимелех затем пошел сам, Исаак позволил себе умилостивиться. Поэтому мудрецы учили, что не нужно просить прощения у другого больше трех раз. Если другой не прощает в третий раз, то другой становится обидчиком. [118]
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, как Исаак заключил союз с филистимлянами, когда он жил там. Исаак заметил, что филистимляне отвернулись от него. Поэтому Исаак оставил их в мире, а Авимелех и его вельможи пошли за ним. Перефразируя Бытие 26:27, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Исаак спросил их, почему они пришли к нему, после того как отвернулись от него. Перефразируя Бытие 26:28, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что филистимляне ответили, что они знали, что Бог отдаст Землю Израиля потомкам Исаака, и поэтому они попросили его заключить с ними союз, что его потомки не овладеют землей Филистимской. И поэтому Исаак заключил с ними союз. Он отрезал один локоть от уздечки осла, на котором ехал, и отдал его им, чтобы они имели таким образом знак завета. [119]
Читая сообщение о женитьбе Исава на двух хеттянках в Бытие 26:34, Мидраш обнаружил признаки двуличия Исава и его духовных потомков, римлян. Раввин Финеес (и другие говорят, что раввин Хелкия) учил от имени раввина Симона , что Моисей и Асаф (автор Псалма 80) разоблачили обман римлян. Асаф сказал в Псалме 80:14: «Вепрь леса опустошает его». В то время как Моисей сказал во Второзаконии 14:7–8: «Не ешьте... свиней, потому что у них раздвоены копыта, но жвачки не жует». Мидраш объяснил, что Писание сравнивает Римскую империю со свиньей, потому что, когда свинья ложится, она выставляет свои раздвоенные копыта, как бы рекламируя, что она чиста. И поэтому Мидраш учил, что злая Римская империя грабила и угнетала, но притворялась, что вершит правосудие. Поэтому Мидраш учил, что в течение 40 лет Исав будет заманивать замужних женщин и насиловать их, но когда ему исполнится 40 лет, он сравнит себя со своим праведным отцом Исааком, говоря себе, что как его отцу Исааку было 40 лет, когда он женился (как сообщается в Бытие 25:19), так и он тоже женится в возрасте 40 лет. [120]
Раввин Хама бар Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 24:1: «И был Авраам старейшиной ( זָקֵן , закен ) в преклонных годах». Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома его, управлявшему всем, что у него было», что, как объяснил рабби Элеазар , означало, что он управлял — и, таким образом, знал и контролировал — Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытие 27:1: «И было, когда Исаак был старейшиной ( זָקֵן , закен )». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытии 48:10: «Глаза Израиля померкли от старости ( זֹּקֶן , zoken )». В Египте у них был совет ученых, как говорится в Исходе 3:16: «Пойди и собери старейшин Израиля». И в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16 Бог повелел Моисею «Собрать... 70 человек из старейшин Израиля». [121]
Раввин Элеазар учил, что слепота Исаака, о которой говорится в Бытие 27:1, была вызвана тем, что он посмотрел на нечестивого Исава. Но раввин Исаак учил, что проклятие Сары Авимелехом стало причиной слепоты ее сына Исаака. Рабби Исаак прочитал слова «это для тебя покрывало ( kesut ) глаз» в Бытие 20:16 не как kesut , «покрытие», а как kesiyat , «ослепление». Рабби Исаак пришел к выводу, что нельзя считать незначительное дело проклятием даже обычного человека. [122] В качестве альтернативы, Мидраш интерпретировал слова «его глаза померкли от видения» в Бытие 27:1 как учение о том, что зрение Исаака померкло в результате его близкой жертвы в Бытие 22, потому что, когда Авраам связал Исаака, ангелы-служители плакали, как сказано в Исаии 33:7: «Вот, храбрые их вопиют на улице, ангелы мира горько плачут», и слезы капали из глаз ангелов в глаза Исаака, оставляя свой след и заставляя глаза Исаака померкнуть, когда он состарился. [123]
Раввин Элеазар учил, что обманчивая речь подобна идолопоклонству. Раввин Элеазар вывел сходство из общего использования слова «обманщик» для описания обмана Иаковом своего отца в Бытие 27:12, где Иаков говорит: «Я кажусь ему обманщиком», и для описания идолов в Иеремии 10:15, где идолы описаны как «дело обманщиков». [124]
Но Гемара приводит Иакова в пример человека, который, по словам Псалма 15:3, «не имеет клеветы на языке своем», поскольку протест Иакова Ревекке в Бытии 27:12: «Я покажусь ему обманщиком», демонстрирует, что Иаков нелегко поддавался обману. [125]
Раввин Иоханан учил, что когда Иаков объяснял свой быстрый успех в получении мяса, говоря в Бытие 27:20, что это было «потому что Господь, Бог твой, послал мне быструю скорость», он был подобен ворону, несущему огонь в свое гнездо, навлекающему беду. Ибо когда Иаков сказал «Господь, Бог твой, послал мне быструю скорость», Исаак подумал про себя, что он знает, что Исав обычно не упоминает имя Бога, и если человек перед ним сделал это, то это должен был быть не Исав, а Иаков. Следовательно, Исаак сказал ему в Бытие 27:21: «Подойди, я молюсь, чтобы я мог ощупать тебя, сын мой». [126]
Читая замечание Исаака в Бытие 27:27: «Вот, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Господь», рав Иуда, сын рава Самуила бар Шилата, сказал от имени Рава, что Иаков пахнет, как яблоневый сад. [127]
Раввин Иуда бен Пази истолковал благословение Ицхака Иакова росой в Бытие 27:28 просто как передачу его сыну того, что Бог даровал его отцу Аврааму на все времена. [128] И раввин Ишмаэль вывел из проклятия Ицхаком тех, кто проклял Иакова, и благословения тех, кто благословил Иакова в Бытие 27:29, что евреям не нужно отвечать тем, кто проклинает или благословляет их, поскольку Тора уже предписала ответ. [129]
Раввин Джудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог соответственно пять раз являлся Иакову и благословлял его (Бытие 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 и 35:9–12). И таким образом, в Бытие 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое было исполнено, было благословением Бытия 27:29: «Да послужат тебе люди, и да поклонятся тебе народы», которое было исполнено в отношении Иосифа. (И таким образом Иаков упомянул Исаака, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.) [97]
Пирке де-рабби Элиезер увидел в двух благословениях Ицхака Иакова в Бытие 27:28–29 и 28:1–4 применение учения Екклесиаста 7 :8: «Конец дела лучше начала». Пирке де-рабби Элиезер отметил, что первые благословения, которыми Исаак благословил Иакова в Бытие 27:28–29, касались росы и зерна — материальных благословений. Последние благословения в Бытие 28:1–4 касались основания мира и не прерывались ни в этом мире, ни в мире грядущем, ибо Бытие 28:3 говорит: «И да благословит тебя Бог Всемогущий». И Исаак далее добавил благословение Авраама, как сказано в Бытие 28:4: «И да даст Он тебе благословение Авраама, тебе и семени твоему с тобою». Поэтому Пирке де-рабби Элиэзер пришел к выводу, что конец дела — окончательное благословение Ицхака Иакова — был лучше, чем его начало. [130]
Интерпретируя, почему в Бытие 27:33 «Исаак весьма сильно затрепетал», раввин Иоханан заметил, что для человека, у которого два сына, было, несомненно, необычно дрожать, когда один из них выходит, а другой входит. Рабби Иоханан учил, что Исаак затрепетал, потому что, когда Исав вошел, вместе с ним вошла и геенна . Рабби Аха сказал, что стены дома начали кипеть от жара геенны. Поэтому в Бытие 27:33 спрашивается: «кто же ( אֵפוֹא , eifo )?», потому что Исаак спросил, кто будет поджарен ( leafot ) в геенне, он или Иаков? [131]
Раввин Хама бар Ханина интерпретировал вопрос «кто тогда?» в Бытие 27:33 как вопрос о том, кто тогда вмешался между Исааком и Богом, чтобы Иаков получил благословения. Раввин Хама бар Ханина учил, что Исаак таким образом намекнул на вмешательство Ревекки. [131]
Гемара читает слова Исаака в Бытие 27:33: «И я ел от всего», чтобы поддержать учение Мудрецов о том, что Бог дал трем людям в этом мире вкусить Мир Грядущий — Аврааму, Исааку и Иакову. Об Аврааме в Бытие 24:1 говорится: «И благословил Господь Авраама всем». А об Иакове в Бытие 33:11 говорится: «Потому что у меня есть все». Таким образом, уже при жизни они заслужили все, совершенство. Гемара читает эти три стиха также, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя людьми, над которыми не имело власти злое начало, как говорит о них Писание соответственно: «со всем», «от всего» и «все», и полнота их благословений означала, что им не нужно было бороться со своими злыми наклонностями. И Гемара читает эти же три стиха, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя из шести человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине — Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были благословлены всем, рассуждала Гемара, они, безусловно, были избавлены от мучений Ангела Смерти. [132]
Раввин Тарфон учил, что благословение Исаака Исаву в Бытие 27:40: «Мечом твоим будешь жить», помогло определить характер Эдома. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, горы Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано в Второзаконии 33:2: «Господь пришел от Синая и восстал от Сеира к ним», а «Сеир» означает детей Исава, как сказано в Бытие 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не убивай». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40: «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог повернулся и был явлен сынам Измаила, как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял от горы Фаран », а «Фаран» означает сыновей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: «И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не кради». Сыны Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, как сказал Иосиф в Бытии 40:15 (ссылаясь на сделку ишамелитов, описанную в Бытии 37:28): «Ибо я похищен был из земли еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира, спрашивая их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3) и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Они ответили, что Тора им не по душе, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 28:12: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] народу Своему; Господь благословит народ Свой миром». Оттуда Бог вернулся и был явлен сынам Израилевым, как сказано во Второзаконии 33:2: «И пришел он от тьм тьм святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как сказано в Числах 10:36: «И когда он остановился, сказал: «Возвратись, Господи, к тьмам тысяч Израилевых». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и десница Божья держала Тору, как сказано во Второзаконии 33:2: «В деснице Его был им закон огненный». [133]
Мидраш Теилим рассказал об обстоятельствах, при которых Исав стремился осуществить свое желание, о котором сообщает Бытие 27:41: «Да наступят дни траура по отцу моему, и я убью брата моего Иакова». Мидраш Теилим истолковал Псалом 17:41: «Ты дал мне шеи врагов моих», как намек на Иуду, потому что раввин Иешуа бен Леви передал устную традицию, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли хоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29: «Исав, Иаков и сыновья его похоронили его», и все они сидели и плакали в пещере Махпела . Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и вышли из пещеры, чтобы Иаков не был унижен чрезмерным плачем в их присутствии. Но Исав снова вошел в пещеру, думая, что убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41: «И сказал Исав в сердце своем: «Пусть приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Но Иуда увидел, как Исав вернулся, и сразу понял, что Исав намеревался убить Иакова в пещере. Иуда быстро проскользнул за ним и нашел Исава, готового убить Иакова. Поэтому Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана в руки только Иуды, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49:8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И таким образом Давид заявил в Псалме 17:41: «Ты отдал мне шеи врагов моих», как будто говоря, что это было наследие Давида, поскольку Бытие 49:8 сказало это о его предке Иуде. [134]
Читая Бытие 27:41, раввин Элеазар противопоставил ревность Исава великодушию Рувима . Как сообщает Бытие 25:33, Исав добровольно продал свое первородство, но как говорится в Бытие 27:41, «Исав возненавидел Иакова», и как говорится в Бытие 27:36, «И сказал он: не по праву ли он назван Иаковом? ибо он затмил меня уже два раза». В случае Рувима Иосиф отнял у него первородство против его воли, как сообщает 1 Паралипоменон 5:1, «ибо за то, что он осквернил ложе отца своего, первородство его дано было сынам Иосифа». Тем не менее, Рувим не завидовал Иосифу, как сообщает Бытие 37:21, «И услышал Рувим, и избавил его от рук их». [135]
В Бытие 27:46, где Ревекка выражает свое недовольство, ק имеет маленькое значение.
Танна учил в Бараите, что возвышенное положение жениха искупает его грехи. Гемара цитировала Бытие 28:9 как текст-доказательство. Гемара отметила, что Бытие 28:9 сообщает, что «Исав пошел к Измаилу и взял Махалат, дочь Измаила, в жены», но Бытие 36:3 определяет жену Исава как «Басемат, дочь Измаила». Гемара объяснила, что имя Махалат родственно еврейскому слову прощения, mechilah , и таким образом сделала вывод, что Бытие 28:9 учит, что грехи Исава были прощены после его женитьбы. [136]
Пирке де-рабби Элиэзер подробно рассказал об обстоятельствах, при которых Исав отправился к Измаилу, о которых сообщается в Бытие 28:9. Расширяя Бытие 35:27, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и пошел в Кирьят-Арбу, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел Исава, его сыновей и жен, живущих в шатрах Исаака, поэтому Иаков раскинул свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак обрадовался, увидев Иакова. Рабби Леви сказал, что в час, когда Исаак умирал, он оставил свой скот, имущество и все, что у него было, своим двум сыновьям, и поэтому они оба любили его, и поэтому Бытие 35:29 сообщает: «И похоронили его сыновья его Исав и Иаков». Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что после этого Исав сказал Иакову разделить владения Исаака на две части, и Исав должен был выбрать первым между двумя частями по праву старшего. Понимая, что Исав положил глаз на богатство, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела в одну часть, а все остальные владения Исаака в другую часть. Исав пошел посоветоваться с Измаилом, как сообщается в Бытие 28:9. Измаил сказал Исаву, что в земле находятся Аморреи и Хананеи, поэтому Исав должен взять остаток владений Исаака, а Иакову не достанется ничего. Итак, Исав взял богатство Исаака и отдал Иакову землю Израиля и пещеру Махпела, и они написали между собой вечную грамоту. Иаков тогда сказал Исаву покинуть землю, и Исав взял своих жен, детей и все, что у него было, как сообщает Бытие 36:6: «И взял Исав жен своих... и все имущество свое, которое он собрал в земле Ханаанской, и пошел в землю от брата своего Иакова». В награду Бог дал Исаву сто провинций от Сеира до Магдиила, как сообщает Бытие 36:43, а Магдиил — это Рим. После этого Иаков жил безопасно и в мире на земле Израиля. [137]
Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Бараита учил, что потомки потомка Исава Амана [138] изучали Тору в Бенай Берак . [139]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [140]
Маймонид прочитал слова «И она пошла вопросить Господа» в Бытие 25:22 как пример фразы, используемой Торой, где человек на самом деле не был обращен Господом, и не получил никакого пророчества, но был проинформирован о чем-то через пророка. Маймонид процитировал объяснение Мудрецов, что Ревекка пошла в коллегию Эвера, и Эвер дал ей ответ, и это выражено словами: «И сказал ей Господь» в Бытие 25:23. Маймонид отметил, что другие объяснили эти слова, сказав, что Бог говорил с Ревеккой через ангела. Маймонид учил, что под «ангелом» подразумевается Эвер, поскольку пророка иногда называют «ангелом». С другой стороны, Маймонид учил, что Бытие 25:23 может относиться к ангелу, который явился Эверу в его видении. [141]
В Зоаре раввин Симеон увидел ссылку на благословение Ицхака Иакова в Исаии 58:14: «Тогда будешь радоваться Господу, и Я возведу тебя на высоты земли, и накормлю тебя наследием Иакова, отца твоего». Рабби Симеон истолковал слова из Бытия 27:28: «И даст тебе Бог от росы небесной», как «наследие Иакова» в Исаии 58:14. Рабби Симеон учил, что этими словами Исаак указал на то, что дети Иакова воскреснут из мертвых в грядущее время посредством небесной росы, которая выйдет от Бога. Рабби Абба ответил раввину Симеону, что благословение Исаака имело большее значение, чем он думал. [142]
Нахманид учил, что с того момента, как Исаак благословил Иакова, Исаак знал по Божественному вдохновению, что его благословение покоится на Иакове. Это было тогда причиной его сильного трепета, потому что он знал, что его любимый сын Исав потерял благословение навсегда. После того, как он сказал (в Бытие 27:33): «Кто же тот, кто пришел», Исаак понял, что Иаков был тем, кто пришел до него, чтобы получить благословение. [143]
Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Баал ХаТурим , читая Священническое Благословение Чисел 6:24–26, отметил, что числовое значение (гематрия) еврейского слова «мир» ( שָׁלוֹם , шалом ) равно числовому значению слова «Исав» ( עֵשָׂו , Эйсав ). Баал ХаТурим пришел к выводу, что это намекает на изречение Мишны (в Пиркей Авот [144] ) о том, что всегда следует протягивать руку, чтобы быть первым, кто приветствует любого человека, даже противника. [145]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Герман Гункель писал, что цикл легенд об Иакове-Исаве-Лабане четко делится на легенды (1) об Иакове и Исаве (Бытие 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) об Иакове и Лаване (Бытие 29:1–30; 30:25–31:55), (3) о происхождении двенадцати колен (Бытие 29:31–30:24) и (4) о происхождении ритуальных обрядов (Бытие 28:10–22; 32:1–2, 22–32). [146]
Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру повествования об Иакове (показано на схеме ниже), переходя от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого конфликта с Лаваном, переходящего в завет с Лаваном. И внутри этого, в центре, находится повествование о рождениях, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24) знаменует собой поворотный момент во всем повествовании, после чего Иаков смотрит в сторону Земли Израиля и своего брата Исава. В разгар конфликтов происходят две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты в последовательности конфликтов. [147]
Признавая, что некоторые толкователи рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28:10–22 и 32–33:17 как параллельные, Теренс Фретхайм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя историями о Вефиле в Бытие 28:10–22 и 35:1–15, и можно рассматривать оракул Ревекке в Бытие 29:23 относительно «борьбы» как параллельный борьбе Иакова у Иавока в Бытие 32–33:17. Фретхайм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественного говорения связаны друг с другом сложным образом. [148]
Джеймс Кугель писал, что концепция этиологического рассказа Гункеля привела ученых 20-го века к пониманию историй о соперничестве Иакова и Исава в Бытие 25:19–26, Бытие 25:29–34 и Бытие 27, чтобы объяснить что-то о национальном характере (или национальном стереотипе) Израиля и Едома во время составления историй, своего рода проекцию более поздней реальности назад во «время основателей». В этом этиологическом прочтении тот факт, что Исав и Иаков были близнецами, объяснял тесную связь между Едомом и Израилем, их схожие диалекты, а также культурные и родственные связи, в то время как соперничество между Исавом и Иаковом объясняло периодически возникающую вражду между Едомом и Израилем в библейский период. Кугель сообщил, что некоторые библеисты увидели аналог в израильской истории: потомки Исава, идумеи, были суверенной нацией, в то время как будущий Израиль все еще находился в стадии формирования (см. Бытие 36:31), что делало Идумею «старшим братом» Израиля. Но затем, в 10 веке до н. э., Давид объединил Израиль и завоевал Идумею (см. 2 Царств 8:13–14; 3 Царств 11:15–16; и 1 Паралипоменон 18:12–13), и именно поэтому оракул Бытия 25:23, данный Ревекке во время ее беременности, сказал, что «больший будет служить младшему». Кугель сообщил, что ученые, таким образом, рассматривают истории о молодых Иакове и Исаве как созданные для отражения политической реальности, которая возникла во времена Давида, указывая на то, что эти повествования были впервые составлены в начале 10-го века до н. э., до того, как идумеянам удалось сбросить своих израильских повелителей, в то время, когда Израиль мог чувствовать себя «как маленький ребенок, который оказался с призом, который не был его законным». Когда Эдом восстановил свою независимость, история украденного благословения претерпела изменения (или, возможно, была создана полностью, чтобы отразить возрождение Эдома). Поскольку, пока Израиль все еще доминировал над Эдомом, история должна была закончиться благословением Исаака Иакова в Бытие 27:28. Но благословение Исаака Исаву в Бытие 27:40: «Мечом твоим ты будешь жить и будешь служить брату твоему; но тогда ты освободишься и сбросишь ярмо его с шеи твоей», отражает переосмысление (или, возможно, новое творение) истории в свете новой реальности, которая развилась полвека спустя. [149]
Гэри Рендсбург прочитал в Бытие 25:19–29 — где Эдом, трансиорданское государство, которым правили Давид и Соломон, олицетворяется как брат Иакова/Израиля — чтобы указать, что автор Бытия стремился изобразить предка этой страны как связанного с патриархами, чтобы оправдать израильское правление над Эдомом. Рендсбург отметил, что во времена Объединенной монархии Израиль наиболее прочно управлял странами, географически наиболее близкими к Израилю. 2 Царств сообщает, что в то время как Израиль позволял местным царям Моава и Аммона править как вассалам-данникам, Израиль сверг царя Эдома, а Давид и Соломон осуществляли прямое правление над своим юго-восточным соседом. Рендсбург пришел к выводу, что это объясняет, почему Эдом, в образе Исава, рассматривается как брат-близнец Израиля, в образе Иакова, в то время как Моав и Аммон, изображенные в Бытие 19:30–38 двумя сыновьями Лота, были более дальними родственниками. Рендсбург также отметил, что в Бытие 27:40 Исаак предсказал, что Исав сбросит иго Иакова, отражая восстание идумеян против Израиля во время правления Соломона, описанное в 3 Царств 11:14–22. Рендсбург пришел к выводу, что царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры, были ответственны за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; и Бытие, таким образом, выглядит как часть политической пропаганды. [150]
Рендсбург отметил, что в Бытии часто повторяется мотив младшего сына. Бог благоволил Авелю , а не Каину в Бытие 4; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначального набора, рожденный Лией) и Иосиф (одиннадцатый в очереди) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50; Фарес заменил Зару в Бытие 38 и Руфь 4; а Ефрем заменил Манассию в Бытие 48. Рендсбург объяснил интерес Бытия к этому мотиву, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1 Царств 16), а Соломон был одним из самых младших, если не самым младшим, из сыновей Давида (см. 2 Царств 5:13–16). Вопрос о том, кто из многочисленных сыновей Давида станет его преемником, доминирует в повествовании о наследовании в 2 Царств 13 — 3 Царств 2. Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) в 2 Царств 13:29. После того, как Авессалом восстал, генерал Давида Иоав убил его в 2 Царств 18:14–15. Двумя оставшимися кандидатами были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на трон, когда Давид был стар и слаб в 3 Царств 1), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что, хотя наследование престола первенцами было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Бытия оправдали правление Соломона, внедрив понятие ultimogeniture в национальный эпос Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать выбор Давидом Соломона в качестве своего преемника в качестве царя Израиля, поскольку в Книге Бытия сообщается, что Бог благоволил младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля — Исаака, Иакова, Иуду, Иосифа, Фареса и Ефрема — с момента заключения завета. [151]
Читая слова из Бытия 25:22, «зачем я живу», Роберт Альтер написал, что «крик недоумения и тоски» Ревекки по поводу ее тяжелой беременности был «кратким до такой степени, что казался эллиптическим». Альтер предположил, что слова Ревекки можно даже истолковать как оборванное предложение — «Тогда зачем я...?» [152]
Фретхайм заметил двусмысленность в языке Бытия 25:23: Брат, который будет сильнее, не обязательно будет братом, которому будут служить. Фретхайм написал, что Бытие 25:23 предсказывает либо то, что старший (Исав) будет слабее из двух и будет служить младшему (Иакову), либо, что более вероятно, что старший будет сильнее и будет служить младшему. [153]
А Ричард Эллиот Фридман отметил, что читатели обычно воспринимают Бытие 25:23 как сообщение о том, что Бог сказал Ревекке, что ее младший сын, Иаков, будет доминировать над ее старшим сыном, Исавом. Таким образом, некоторые утверждали, что Ревекка не манипулировала преемственностью, когда она послала Иакова выдать себя за Исава, а просто исполнила волю Бога. Но Фридман назвал такое прочтение Бытия 25:23 неправильным пониманием «тонкой, изысканно двусмысленной» формулировки стиха. Фридман писал, что в библейском иврите подлежащее может либо предшествовать, либо следовать за глаголом, а дополнение может либо предшествовать, либо следовать за глаголом. Таким образом, Фридман утверждал, что иногда невозможно сказать, какое слово является подлежащим, а какое — дополнением, особенно в поэзии. Фридман утверждал, что это имеет место в Бытие 25:23, что, как он утверждал, может означать либо «больший будет служить младшему», либо «старший, младший будет служить». Фридман пришел к выводу, что «подобно Дельфийским оракулам в Греции, это предсказание содержит два противоположных значения, и поэтому человек, который его получает — Ревекка — может услышать все, что захочет (сознательно или подсознательно) услышать». [154]
Эфраим Шпейзер писал, что изначально имя Иаков, а не как объяснено в Бытие 25:26, скорее всего, происходило от Y'qb-'l и означало что-то вроде «да защитит Бог». [155]
Читая характеристику Иакова как «простого человека» ( אִישׁ תָּם , ish tam ) в Бытие 25:27, Альтер предположил, что еврейское прилагательное «простой» ( תָּם , tam ) предполагает честность или даже невинность. Альтер указал, что в библейской идиоме, как в Иеремии 17:9, сердце может быть «кривым» ( עָקֹב , 'akov ), того же корня, что и имя Иакова, а идиоматическим антонимом является «чистота» или «невинность» — תָּם , tam — сердца, как в Бытие 20:5. Альтер пришел к выводу, что в использовании этого эпитета по отношению к Иакову в Бытие 25:27 вполне может быть осложняющая ирония, поскольку поведение Иакова далеко не простое или невинное, когда в следующей сцене Иаков торгуется за право первородства Исава. [156]
Читая Бытие 25:29, «Иаков приготовил еду», Ор ха-Хаим предположил, что Иаков сделал это, потому что он видел, насколько эффективным было обеспечение Исава вкусной едой для Исаака в укреплении любви Исаака к Исаву, и поэтому Иаков попытался подражать успеху Исава. [157]
В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников столь же многочисленными, как звезды. В Бытие 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды небесные. В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды небесные и песок на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во вселенной больше звезд, чем песка на всех пляжах Земли. [158]
Барух Спиноза прочитал сообщение Бытия 26:5 о том, что Авраам соблюдал поклонение, предписания, уставы и законы Бога, чтобы иметь в виду, что Авраам соблюдал поклонение, уставы, уставы и законы царя Мелхиседека . Спиноза прочитал Бытие 14:18–20, чтобы рассказать, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Всевышнего Бога, что при исполнении своих священнических функций (подобно тем, которые описываются в Числах 6:23) он благословил Авраама, и что Авраам дал этому священнику Бога десятину от всей своей добычи. Спиноза сделал из этого вывод, что до того, как Бог основал израильскую нацию, Бог назначил царей и священников в Иерусалиме и установил для них обряды и законы. Спиноза сделал вывод, что пока Авраам пребывал в городе, он жил скрупулезно в соответствии с этими законами, поскольку Авраам не получил никаких особых обрядов от Бога. [159]
Читая три примера мотива жена-сестра в (a) Бытие 12:10–20; (b) Бытие 20:1–18; и (c) Бытие 26:6–11, Шпайзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая представляли бы серьезные противоречия: Авраам ничему не научился бы из своего едва спасшегося в Египте, и поэтому попытался бы применить ту же уловку в Гераре; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Сарой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Шпайзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Яхвист был ответственен за инциденты (a) и (c), в то время как Элохист был ответственен за инцидент (b). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все равно увидел бы противоречия для Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Спейсер пришел к выводу, что Яхвист и Элохист, должно быть, работали независимо друг от друга. [160]
Спейсер прочитал подробности поведения Иакова в Бытие 27:1–40, чтобы показать, что, хотя исход был в пользу Иакова, личные симпатии Яхвиста были на стороне Исаака и Исава, жертв обмана. [161] Спейсер прочитал непреднамеренное благословение Иакова Исааком в Бытие 27, чтобы научить, что никто не может постичь полный замысел Бога, который остается разумным и справедливым, независимо от того, кто может быть избранным агентом в любой момент. [162]
Гюнтер Плаут утверждал, что Исаак на самом деле не был обманут. Читая историю с пристальным вниманием к личности Исаака, Плаут пришел к выводу, что на протяжении всего эпизода Исаак подсознательно осознавал личность Иакова, но, поскольку он не мог признать это знание, он притворялся обманутым. Таким образом, Плаут увидел заговор в заговоре, поскольку Ревекка и Иаков строили сложные планы обмана Исаака, в то время как неизвестный им Исаак искал способ обмануть себя, чтобы осуществить Божий замысел благословить своего менее любимого сына. Плаут утверждал, что Исаак был стар, но не дряхл. В своем сердце Исаак давно знал, что Исав не сможет нести бремя Авраама и что вместо этого он должен был выбрать своего тихого и сложного младшего сына Иакова. По мнению Плаута, слабый и нерешительный человек и отец, каким был Исаак, не имел смелости открыть Исаву правду. Его собственная слепота и хитрость Ревекки были буквально как дар свыше. Плавт отметил, что Исаак не отчитал Иакова. Плавт пришел к выводу, что никто, даже Исав, не был обманут, потому что даже Исав знал, что Иаков был избранным. [163]
Отметив, что имя Иаков может означать «он обманет» и что в Бытие 27:35 отец Иакова Исаак обвинил Иакова в том, что он действовал «обманчиво» ( בְּמִרְמָה , bemirmah ), слово, которое происходит от того же корня, что и прилагательное «хитрый» ( עָרוּם , arum ), примененное к змею в Бытие 3:1, Карен Армстронг утверждала, что пример Иакова ясно показывает, что Бог не выбирает одного человека из-за его моральных качеств. [164]
Согласно Маймониду и Сефер ха-Хинух , в парашахе нет никаких заповедей . [165]
В Благословении после еды ( Биркат Хамазон ), в конце четвертого благословения (благодарности за Божью благость), евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24:1, 27:33 и 33:11. [166]
В еженедельном Макаме евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании недельного парашаха. Для Парашат Толедот евреи-сефарды применяют Макам Махур, макам, который изображает эмоциональную нестабильность и гнев. Этот макам похож на Макам Раст по тону. Это уместно, потому что в этом парашахе Исав изображает эти черты характера, поскольку он теряет главные благословения. [167]
Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим ( «Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.
Конкретный текст, читаемый после Парашат Толедот, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме. Примеры:
Книга Малахии 1 начинается с того, что Бог говорит: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел», а затем обещает возмездие потомкам Исава, народу Едома .
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Liana_Finck_(30817591717)_(cropped).jpg)
