Лука 11 — одиннадцатая глава Евангелия от Луки в Новом Завете христианской Библии . В ней записана версия Молитвы Господней в исполнении Луки , а также несколько притч и поучений, рассказанных Иисусом Христом . [1] Книга, содержащая эту главу, анонимна , но ранняя христианская традиция единогласно утверждала, что Евангелист Лука составил это Евангелие , а также Деяния Апостолов . [2]
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Эта глава разделена на 54 стиха.
Глава начинается с того, что Иисус молится в «определенном месте», и один из его учеников просит его научить их молиться, как Иоанн Креститель учил своих учеников. [3] Место не названо, но контекст находится в «путешествии в Иерусалим» Иисуса, которое он начал со своими учениками в Евангелии от Луки 9:51 . Фредерик Фаррар предполагает, что Лука «не обладал ... определенной приметой места или времени». [4]
Форма молитвы, которой учил Иоанн Креститель, исчезла. [4]
В ответ Иисус научил своих учеников «образцовой молитве», [5] известной как молитва Господня . Некоторые авторы, рассматривающие рассказ Матфея (Матфея 6:9–13) наряду с рассказом Луки, утверждают, что ученик, вероятно, был позднее завербован в окружение Иисуса и, следовательно, не присутствовал на Нагорной проповеди . [6] Эрик Франклин отмечает «соответствующую» связь между этим разделом и концом главы 10 , где похвалено слушание Иисуса Марией, а не активность Марфы . [7] : 942
Для Луки молитва Господня имеет ярко выраженную эсхатологическую направленность: она молится о пришествии Царства Божьего и утверждает, что до такого пришествия ученики Иисуса «должны жить под его тенью и от его силы». Поэтому Лука следует за молитвой притче, в которой говорится о необходимости срочной и настойчивой молитвы, изображенной через «решительное прошение о хлебе». Притча указывает на то, что Бог не безразличен в это время ожидания, и Франклин замечает, что любое предположение об обратном «возникает из неправильного прочтения знамений времени». [7] : 943
Фаррар добавляет аллегорическое прочтение в свою оценку этой истории:
Аллегорически мы можем видеть здесь неутоленный голод души, пробуждающийся в полночь греховной жизни. [4]
Текст здесь:
отражает текст Луки в 6:38:
Отзывчивость Бога на настойчивую молитву можно понять в свете притчи о друге в полночь и настойчивости в поиске помощи, которую она символизирует.
Стихи 11-12 поддерживают тему вопроса:
Лука приводит три примера возможных просьб, две из которых соответствуют рассказу Матфея, где он просит хлеб и рыбу, [12] а третья — его собственная, где он просит яйцо . Кодекс Безы опускает первый пример. [13] Мейер видит в этом отрывке пример литературного приема, известного как анаколутон , неожиданный разрыв в выражении идей. [6]
.JPG/1280px-Codex_Claromontanus_V_(f._166r).JPG)
Луки 11:23б, также Матфея 12:30.
Баптистский теолог Джон Гилл предполагает, что «намек [в стихе 23б] либо на сбор овец в загон и их рассеивание волком; либо на сбор пшеницы, связывание ее в снопы и привоз ее домой на жатву; и на рассеивание пшеницы по полю, в результате чего она теряется» [14] .
Стихи 37–54 перечисляют ряд критических замечаний, высказанных Иисусом против книжников (законников) и фарисеев , которые также записаны в Евангелии от Матфея 23 :1–39. [15] Евангелие от Марка 12 :35–40 и Евангелие от Луки 20 :45–47 также содержат предупреждения о книжниках.