Гесиод ( греч . Ἡσίοδος Hēsíodos ; ок . 700 г. до н . э. ) — древнегреческий поэт , творивший, как принято считать, между 750 и 650 гг . до н . э . , примерно в то же время , что и Гомер . [ 1 ] [ 2 ]
Несколько произведений Гесиода сохранились полностью. Среди них «Теогония» , в которой рассказывается о происхождении богов, их родословной и событиях, которые привели к приходу Зевса к власти, а также «Труды и дни» , поэма, описывающая пять эпох человека , предлагающая советы и мудрость и включающая в себя мифы, такие как ящик Пандоры .
Гесиод обычно рассматривается западными авторами как «первый поэт, писавший в западной традиции, который считал себя индивидуальной личностью, играющей активную роль в своем предмете». [4] Древние авторы приписывали Гесиоду и Гомеру установление греческих религиозных обычаев. [5] Современные ученые называют его основным источником по греческой мифологии , методам ведения сельского хозяйства, ранней экономической мысли, [6] архаической греческой астрономии , космологии и древнему исчислению времени .
Датировка жизни Гесиода является спорным вопросом в научных кругах ( см. § Датировка ниже ). Эпическое повествование не давало поэтам, таким как Гомер, возможности для личных откровений. Однако сохранившиеся работы Гесиода включают в себя несколько дидактических поэм , в которых он изо всех сил старался познакомить свою аудиторию с некоторыми подробностями своей жизни. В «Трудах и днях» есть три явных упоминания , а также несколько отрывков в его «Теогонии» , которые подтверждают выводы, сделанные учеными. В первой поэме говорится, что его отец прибыл из Кимы в Эолиде (на побережье Анатолии , немного южнее острова Лесбос ) и пересек море, чтобы поселиться в деревне близ Феспий в Беотии под названием Аскра , «проклятое место, жестокое зимой, суровое летом, никогда не приятное» ( Работы 640). Вотчина Гесиода ( имущество, унаследованное от отца или предка по мужской линии ) в Аскре, небольшом участке земли у подножия горы Геликон , стала причиной судебных тяжб с его братом Персом , который поначалу, по-видимому, лишил его законной доли благодаря коррумпированным властям или «царям», но впоследствии обеднел и в конечном итоге стал клянчить у бережливого поэта ( Сочинения 35, 396).
В отличие от своего отца Гесиод не любил морских путешествий, но однажды он пересек узкий пролив между материковой Грецией и Эвбеей, чтобы принять участие в похоронах некоего Амфидаманта из Халкиды , и там выиграл треножник в певческом конкурсе. [7] Он также описывает встречу с Музами на горе Геликон , где он пас овец, когда богини подарили ему лавровый посох, символ поэтической власти ( Теогония 22–35). Хотя эта история может показаться фантастической, она привела древних и современных ученых к выводу, что он не был профессионально обученным рапсодом, иначе ему вместо этого подарили бы лиру . [ nb 1]
Некоторые ученые рассматривают Персеса как литературное творение, фон для морализаторства, которое Гесиод развивает в Трудах и днях , но есть и аргументы против этой теории. [8] Например, для произведений морального наставления довольно часто встречается воображаемая обстановка как средство привлечения внимания аудитории, [nb 2] но было бы трудно понять, как Гесиод мог путешествовать по сельской местности, развлекая людей повествованием о себе, если бы было известно, что рассказ был вымышленным. [9] Грегори Надь , с другой стороны, рассматривает и Персеса («разрушитель» от πέρθω , pérthō ), и Гесиодоса («тот, кто издает голос» от ἵημι , híēmi и αὐδή , audḗ ) как вымышленные имена поэтических персонажей . [10]
Может показаться необычным, что отец Гесиода мигрировал из Анатолии на запад в материковую Грецию, в противоположном направлении большинству колониальных перемещений того времени, и сам Гесиод не дает этому объяснения. Однако около 750 г. до н. э. или немного позже произошла миграция морских торговцев из его первоначального дома в Киме в Анатолии в Кумы в Кампании (колонию, которую они делили с эвбейцами), и, возможно, его переезд на запад был как-то связан с этим, поскольку Эвбея находится недалеко от Беотии , где он в конечном итоге обосновался со своей семьей. [11] Семейная связь с Эолийским Кимом может объяснить его знакомство с восточными мифами, очевидное в его поэмах, хотя греческий мир, возможно, уже разработал свои собственные их версии. [12]
Несмотря на жалобы Гесиода на бедность, жизнь на ферме его отца не могла быть слишком неудобной, если судить по «Трудам и дням» , поскольку он описывает рутину преуспевающих йоменов, а не крестьян. Его фермер нанимает друга ( Труды и дни 370), а также слуг (502, 573, 597, 608, 766), энергичного и ответственного пахаря зрелых лет (469 и далее), мальчика-раба для заделывания семян (441–446), служанку для ведения домашнего хозяйства (405, 602) и рабочие упряжки волов и мулов (405, 607 и далее). [13] Один современный ученый предполагает, что Гесиод, возможно, узнал о мировой географии, особенно о каталоге рек в «Теогонии» (337–45), слушая рассказы своего отца о его собственных морских путешествиях в качестве торговца. [14] Отец, вероятно, говорил на эолийском диалекте Кимы, но Гесиод, вероятно, вырос, говоря на местном беотийском, принадлежащем к той же диалектной группе. Однако, хотя в его поэзии есть некоторые эолизмы, нет слов, которые были бы определенно беотийскими. Его основным языком был главный литературный диалект того времени, гомеровский ионийский . [15]
Вероятно, Гесиод записывал свои поэмы или диктовал их, а не передавал их устно, как это делали рапсоды , — в противном случае: ярко выраженная личность, которая теперь появляется из поэм, наверняка была бы разбавлена устной передачей от одного рапсода к другому. Павсаний утверждал, что беотийцы показали ему старую свинцовую табличку, на которой были выгравированы Труды . [16] Если он и писал или диктовал, то, возможно, для помощи памяти или потому, что ему не хватало уверенности в своей способности создавать стихи импровизированно, как это могли делать обученные рапсоды. Он определенно не стремился к бессмертной славе, поскольку поэты его эпохи, вероятно, не имели таких представлений для себя. Однако некоторые ученые подозревают наличие масштабных изменений в тексте и приписывают это устной передаче. [17] Возможно, он сочинял свои стихи во время простоя на ферме, весной перед майским урожаем или в разгар зимы. [12]
Личность, стоящая за поэмами, не подходит для «аристократического отстранения», типичного для рапсода, но вместо этого «спорный, подозрительный, иронически юмористический, бережливый, любящий пословицы, опасающийся женщин». [18] На самом деле он был « женоненавистником » того же калибра, что и более поздний поэт Семонид . [19] Он напоминает Солона в своей озабоченности вопросами добра и зла и «как справедливый и всемогущий бог может позволить несправедливым процветать в этой жизни». Он напоминает Аристофана в его отказе от идеализированного героя эпической литературы в пользу идеализированного взгляда на земледельца. [20] Однако тот факт, что он мог восхвалять царей в «Теогонии» (80 и след., 430, 434) и осуждать их как коррумпированных в «Трудах и днях», говорит о том, что он мог напоминать любую аудиторию, для которой он сочинял. [21]
О Гесиоде накопилось множество легенд, зафиксированных в нескольких источниках:
Две разные, но ранние традиции записывают место захоронения Гесиода. Одна, еще со времен Фукидида , о которой сообщают Плутарх, Суда и Иоанн Цецес, утверждает, что Дельфийский оракул предупредил Гесиода, что он умрет в Немее , и поэтому он бежал в Локриду , где был убит в местном храме Немейского Зевса и похоронен там. Эта традиция следует знакомой иронической традиции: оракул все-таки предсказывает точно. Другая традиция, впервые упомянутая в эпиграмме Херсия из Орхомена, написанной в 7 веке до н. э. (примерно через столетие после смерти Гесиода), утверждает, что Гесиод похоронен в Орхомене, городе в Беотии. Согласно « Конституции Орхомена» Аристотеля , когда феспийцы опустошили Аску, жители деревни нашли убежище в Орхомене, где, следуя совету оракула, они собрали прах Гесиода и поместили его на почетном месте на своей агоре , рядом с могилой Миниаса , своего одноименного основателя. В конце концов они стали считать Гесиода также своим «основателем очага» ( οἰκιστής , oikistēs ). Более поздние авторы пытались согласовать эти два рассказа. Еще один рассказ, взятый из классических источников, цитируемый автором Чарльзом Абрахамом Элтоном в его «Остатках Гесиода Аскрийского, включая щит Геркулеса Гесиода» , описывает Гесиода, ложно обвиненного в изнасиловании братьями девушки и убитого в отместку, несмотря на его преклонный возраст, в то время как истинному виновнику (его милетскому попутчику) удалось скрыться. [23]
Греки в конце V и начале IV вв. до н. э. считали своими старейшими поэтами Орфея , Мусея , Гесиода и Гомера — именно в таком порядке. [24] После этого греческие писатели стали считать Гомера более ранним, чем Гесиод. Поклонники Орфея и Мусея, вероятно, были ответственны за то, что их двум культовым героям отдавали предпочтение, и, возможно, Гомериды были ответственны в поздней античности за продвижение Гомера за счет Гесиода.
Первыми известными писателями, которые определили Гомера как более раннего, чем Гесиод, были Ксенофан и Гераклид Понтийский , хотя Аристарх Самофракийский был первым, кто фактически утверждал это. Эфор сделал Гомера младшим кузеном Гесиода, историк V века до н. э. Геродот ( История II, 53), очевидно, считал их почти современниками, а софист IV века до н. э. Алкидамас в своем труде Мусейон даже объединил их для воображаемого поэтического ágōn ( ἄγών ), который сохранился сегодня как Состязание Гомера и Гесиода . Большинство ученых сегодня согласны с приоритетом Гомера, но есть веские аргументы с обеих сторон. [25]
Гесиод, безусловно, предшествовал лирическим и элегическим поэтам, чье творчество дошло до наших дней. [ требуется ссылка ] Подражания его творчеству наблюдались у Алкея , Эпименида , Мимнерма , Семонида , Тиртея и Архилоха , из чего был сделан вывод, что самая поздняя возможная дата его жизни — около 650 г. до н. э.
Верхний предел в 750 г. до н. э. определяется рядом соображений, таких как вероятность того, что его работа была записана, тот факт, что он упоминает святилище в Дельфах , которое не имело большого национального значения до 750 г. до н. э. ( Теогония 499), и он перечисляет реки, впадающие в Эвксин , регион, исследованный и освоенный греческими колонистами, начиная с VIII в. до н. э. ( Теогония 337–45). [26]
Гесиод упоминает поэтический конкурс в Халкиде на Эвбее , где сыновья некоего Амфидаманта наградили его треножником ( Труды и дни 654–662). Плутарх отождествил этого Амфидаманта с героем Лелантийской войны между Халкидой и Эретрией и пришел к выводу, что этот отрывок должен быть интерполяцией в оригинальное произведение Гесиода, предполагая, что Лелантийская война была слишком поздно для Гесиода. Современные ученые приняли его идентификацию Амфидаманта, но не согласны с его выводом. Дата войны точно неизвестна, но оценки, помещающие ее около 730–705 гг. до н. э., соответствуют предполагаемой хронологии Гесиода. В этом случае треножник, который выиграл Гесиод, мог быть награжден за его исполнение Теогонии , поэмы, которая, кажется, предполагает тип аристократической аудитории, которую он мог встретить в Халкиде. [27]
Сохранилось три произведения, которые древние комментаторы приписывали Гесиоду: Труды и дни , Теогония и Щит Геракла . Существуют только фрагменты других произведений, приписываемых ему. Все сохранившиеся произведения и фрагменты были написаны в общепринятом размере и на языке эпоса. Однако теперь известно, что Щит Геракла является поддельным и, вероятно, был написан в шестом веке до нашей эры. Многие древние критики также отвергали Теогонию (например, Павсаний 9.31.3), хотя Гесиод упоминает себя по имени в этой поэме. Теогония и Труды и дни могут сильно отличаться по тематике, но они разделяют отличительный язык, размер и просодию, которые тонко отличают их от работы Гомера и от Щита Геракла [28] (см. ниже греческий язык Гесиода). Более того, они оба ссылаются на одну и ту же версию мифа о Прометее. [29] Однако даже эти подлинные поэмы могут включать вставки. Например, первые десять стихов «Трудов и дней» могли быть заимствованы из орфического гимна Зевсу (такие древние критики, как Павсаний, признали их не принадлежащими Гесиоду) [30] .
Некоторые ученые обнаружили протоисторическую перспективу у Гесиода, точку зрения, отвергнутую Полом Картледжем , например, на том основании, что Гесиод выступает за не-забвение без какой-либо попытки проверки. [31] Гесиод также считался отцом гномического стиха . [32] У него была «страсть к систематизации и объяснению вещей». [12] Древнегреческая поэзия в целом имела сильные философские тенденции, и Гесиод, как и Гомер, демонстрирует глубокий интерес к широкому кругу «философских» вопросов, от природы божественной справедливости до истоков человеческого общества. Аристотель ( Метафизика 983b–987a) считал, что вопрос о первопричинах , возможно, даже начался с Гесиода ( Теогония 116–53) и Гомера ( Илиада 14.201, 246). [33]
Он смотрел на мир извне зачарованного круга аристократических правителей, протестуя против их несправедливости тоном голоса, который был описан как имеющий «сварливое качество, искупленное изможденным достоинством» [34], но, как указано в разделе биографии, он также мог меняться, чтобы угодить аудитории. Эта амбивалентность, по-видимому, лежит в основе его представления человеческой истории в « Трудах и днях» , где он изображает золотой период, когда жизнь была легкой и хорошей, за которым последовал неуклонный упадок поведения и счастья в серебряном, бронзовом и железном веках — за исключением того, что он вставляет героический век между двумя последними, представляя его воинственных людей лучше, чем их бронзовые предшественники. В этом случае он, кажется, обслуживает два разных мировоззрения, одно эпическое и аристократическое, другое несимпатичное к героическим традициям аристократии. [35]
«Теогония » обычно считается самым ранним произведением Гесиода. Несмотря на разную тематику этой поэмы и « Трудов и дней» , большинство ученых, за некоторыми заметными исключениями, считают, что эти два произведения были написаны одним и тем же человеком. Как пишет М. Л. Уэст , «Оба несут на себе отпечатки отдельных личностей: угрюмый, консервативный деревенский житель, склонный к размышлениям, не любящий женщин и жизнь, который ощущал присутствие богов тяжелым грузом вокруг себя». [36] Пример:
Ненавистная борьба породила мучительный труд,
пренебрежение, голод и слезливую боль,
битвы, сражения...
Теогония касается происхождения мира ( космогонии ) и богов ( теогонии ), начиная с Хаоса , Геи , Тартара и Эроса , и показывает особый интерес к генеалогии . Встроенные в греческий миф , остаются фрагменты довольно разнообразных рассказов, намекающих на богатое разнообразие мифов, которые когда-то существовали, город за городом; но пересказ Гесиодом старых историй стал, согласно Геродоту , общепринятой версией, которая связала всех эллинов . Это самый ранний известный источник мифов о Пандоре , Прометее и Золотом веке .
Миф о сотворении мира у Гесиода долгое время считался навеянным восточными идеями, такими как хеттская Песнь Кумарби и вавилонская Энума Элис . Это культурное пересечение могло произойти в греческих торговых колониях восьмого и девятого веков, таких как Аль-Мина в Северной Сирии . (Более подробное обсуждение см. в работах Робина Лейна Фокса « Путешествующие герои» и Питера Уолкота « Гесиод и Ближний Восток» .)
Труды и дни — поэма из более чем 800 строк, которая вращается вокруг двух общих истин: труд — всеобщая доля человека, но тот, кто готов работать, тот выживет. Ученые интерпретировали эту работу на фоне аграрного кризиса в материковой Греции , который вдохновил волну документированных колонизации в поисках новых земель. [ необходима цитата ]
На «Труды и дни» могла оказать влияние устоявшаяся традиция дидактической поэзии, основанная на шумерской, еврейской, вавилонской и египетской литературе мудрости. [ необходима ссылка ]
В этой работе излагаются пять эпох человека , а также содержатся советы и мудрость, предписывающие жизнь честного труда и нападающие на праздность и несправедливых судей (вроде тех, кто решил в пользу Перса ), а также на практику ростовщичества. В ней описываются бессмертные, которые бродят по земле, следя за справедливостью и несправедливостью. [37] Поэма рассматривает труд как источник всего хорошего, поскольку и боги, и люди ненавидят праздных, которые напоминают трутней в улье. [38] В ужасе от торжества насилия над тяжелым трудом и честью стихи, описывающие «Золотой век», представляют социальный характер и практику ненасильственной диеты через сельское хозяйство и выращивание фруктов как более высокий путь к достаточной жизни. [39]
В дополнение к « Теогонии» и «Трудам и дням» , Гесиоду в античности приписывалось множество других поэм. Современная наука сомневается в их подлинности, и эти работы обычно относят к «корпусу Гесиода», независимо от того, признается ли их авторство. [40] Ситуация подытожена в следующей формулировке Гленна Моста :
«Гесиод» — имя человека; «Гесиодик» — обозначение рода поэзии, включая, но не ограничиваясь поэмами, авторство которых можно обоснованно приписать самому Гесиоду. [41]
Из этих произведений, составляющих расширенный корпус Гесиода, только « Щит Геракла» ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους , Aspis Hērakleous ) дошел до нас в первозданном виде через средневековую рукописную традицию.
Классические авторы также приписывали Гесиоду длинную генеалогическую поэму, известную как «Каталог женщин» или «Эхиаи» (потому что разделы начинались с греческих слов ē hoiē, «Или как та, которая...»). Это был мифологический каталог смертных женщин, которые сочетались браком с богами, а также потомков и потомков этих союзов.
Гесиоду приписывают еще несколько гекзаметрических поэм:
В дополнение к этим произведениям, Суда приводит неизвестную ранее «панихиду по Батрахусу, возлюбленному [Гесиода]» [42] .
_from_a_Roman_Domus_in_Augusta_Treverorum_(Trier),_end_of_the_3rd_century_AD,_Rheinisches_Landesmuseum_Trier,_Germany_(30038562895).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Портрет Гесиода из Augusta Treverorum ( Трир ), конец 3-го века н. э. Мозаика подписана в ее центральном поле создателем, 'MONNUS FECIT' ('Моннус сделал это'). Фигура идентифицирована по имени: 'ESIO-DVS' ('Гесиод'). Это единственный известный аутентичный портрет Гесиода. [46]
Римский бронзовый бюст, так называемый Псевдо-Сенека , конца первого века до н. э., найденный в Геркулануме, теперь считается не Сенекой Младшим . Он был идентифицирован Гизелой Рихтер как воображаемый портрет Гесиода. Фактически, с 1813 года было признано, что бюст не был Сенекой, когда был обнаружен надписанный гермический портрет Сенеки с совершенно другими чертами. Большинство ученых теперь придерживаются идентификации Рихтера. [nb 4]
Гесиод использовал общепринятый диалект эпического стиха, который был ионийским. Сравнения с Гомером, коренным ионийцем, могут быть нелестными. Гесиод не так мастерски или бегло обращался с дактилическим гекзаметром , как Гомер, и один современный ученый называет его «сколоченными гвоздями гекзаметрами». [47] Его использование языка и метра в «Трудах и днях» и «Теогонии» отличает его также от автора « Щита Геракла» . Все три поэта, например, использовали дигамму непоследовательно, иногда позволяя ей влиять на длину слога и метр, иногда нет. Соотношение соблюдения/пренебрежения дигаммой у них разное. Степень вариации зависит от того, как собираются и интерпретируются доказательства, но есть четкая тенденция, выявленная, например, в следующем наборе статистических данных.
Гесиод не наблюдает дигамму так часто, как другие. Этот результат немного противоречит интуиции, поскольку дигамма все еще была чертой беотийского диалекта, на котором, вероятно, говорил Гесиод, тогда как она уже исчезла из ионического языка Гомера. Эту аномалию можно объяснить тем фактом, что Гесиод предпринял сознательные усилия, чтобы сочинять как ионийский эпический поэт в то время, когда дигамма не была слышна в ионийской речи, в то время как Гомер пытался сочинять как старшее поколение ионийских бардов, когда она была слышна в ионийской речи. Существует также значительная разница в результатах для Теогонии и Трудов и дней , но это просто из-за того, что первый включает в себя каталог божеств и, следовательно, он часто использует определенный артикль, связанный с дигаммой, oἱ. [48]
Хотя его словарный запас типичен для эпоса, его словарный запас имеет некоторые существенные отличия от словарного запаса Гомера. Один ученый насчитал 278 негомеровских слов в « Трудах и днях» , 151 в «Теогонии» и 95 в «Щите Геракла» . Непропорционально большое количество негомеровских слов в «W & D» обусловлено его негомеровской тематикой. [nb 6] Словарный запас Гесиода также включает в себя довольно много шаблонных фраз, которые не встречаются у Гомера, что указывает на то, что он, возможно, писал в рамках другой традиции. [49]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
