Гесиод ( / ˈ h iː s i ə d / HEE -see-əd или / ˈ h ɛ s i ə d / HEH -see-əd ; [1] греческий : Ἡσίοδος Hēsíodos ) был древнегреческим поэтом , которого обычно считали действовал между 750 и 650 годами до нашей эры, примерно в то же время, что и Гомер . [2] [3] Западные авторы обычно считают его «первым письменным поэтом в западной традиции, который считает себя индивидуальной личностью, играющей активную роль в своем предмете». [4] Древние авторы приписывали Гесиоду и Гомеру установление греческих религиозных обычаев. [5] Современные ученые называют его основным источником по греческой мифологии , методам ведения сельского хозяйства, ранней экономической мысли, [6] Архаической греческой астрономии и древнему хронометрированию .
Датировка жизни Гесиода является спорным вопросом в научных кругах ( см. § Датирование ниже ). Эпическое повествование не оставляло таким поэтам, как Гомер, возможности для личных откровений. Однако дошедшие до нас работы Гесиода включают несколько дидактических стихотворений , в которых он изо всех сил старался познакомить свою аудиторию с некоторыми подробностями своей жизни. Есть три явных ссылки в «Трудах и днях» , а также некоторые отрывки в его « Теогонии» , которые подтверждают выводы, сделанные учеными. В первом стихотворении говорится, что его отец пришел из Кимы в Эолиде (на побережье Малой Азии , немного южнее острова Лесбос ) и пересек море, чтобы поселиться в деревушке близ Феспий в Беотии , названной Аскрой , «проклятым местом». жестока зимой, сурова летом, никогда не приятна» ( Сочинения 640). Имущество Гесиода ( имущество, унаследованное от отца или предка мужского пола ) в Аске, небольшом клочке земли у подножия горы Геликон , послужило причиной судебных исков с его братом Персом , который, по-видимому, на первый взгляд, лишил его законной доли благодаря коррумпированных авторитетов или «царей», но потом обедневших и кончившихся вымогательством у бережливого поэта ( Сочинения 35, 396).
В отличие от своего отца Гесиод не любил морских путешествий, но однажды он пересек узкий пролив между материковой Грецией и Эвбеей , чтобы участвовать в похоронах некоего Афамы из Халкиды , и там выиграл треножник на конкурсе певцов. [7] Он также описывает встречу между собой и музами на горе Геликон , где он пас овец, когда богини подарили ему лавровый посох, символ поэтической власти ( Теогония 22–35). Какой бы фантастической ни казалась эта история, она привела древних и современных ученых к выводу, что он не был профессионально подготовленным рапсодом , иначе вместо этого ему подарили бы лиру . [номер 1]
Некоторые ученые рассматривают Перса как литературное творение, противовес морализаторству, которое Гесиод развивает в «Трудах и днях» , но есть и аргументы против этой теории. [8] Например, произведения морального наставления довольно часто имеют творческую обстановку как средство привлечения внимания аудитории, [nb 2] но может быть трудно понять, как Гесиод мог путешествовать по сельской местности, развлекая люди с рассказом о себе, если было известно, что этот рассказ вымышлен. [9] Грегори Надь , с другой стороны, рассматривает как Персеса («разрушителя» от πέρθω , pérthō ), так и Гесиодоса («того, кто излучает голос» от ἵημι , híēmi и αὐδή , audḗ ) как вымышленные имена для поэтических персонажей . [10]
Может показаться необычным, что отец Гесиода мигрировал из Малой Азии на запад, в материковую Грецию, в направлении, противоположном большинству колониальных движений того времени, и сам Гесиод не дает этому объяснения. Однако около 750 г. до н.э. или немного позже произошла миграция морских торговцев из его первоначального дома в Киме в Малой Азии в Кумы в Кампании (колония, которую они делили с эвбейцами), и, возможно, его переезд на запад был как-то связан с этим. , поскольку Эвбея находится недалеко от Беотии , где он со временем обосновался со своей семьей. [11] Семейная связь с Эоловым Кимом могла бы объяснить его знакомство с восточными мифами, очевидное в его стихах, хотя греческий мир, возможно, уже разработал свои собственные версии их. [12]
Несмотря на жалобы Гесиода на бедность, жизнь на ферме его отца не могла быть слишком некомфортной, если судить по «Трудам и дням» , поскольку он описывает распорядок дня зажиточных йоменов , а не крестьян. Его фермер нанимает друга ( Труды и дни 370), а также слуг (502, 573, 597, 608, 766), энергичного и ответственного пахаря зрелых лет (469 и след.), мальчика-раба, который укрывает семена (441). –6), служанка для содержания дома (405, 602) и рабочие упряжки волов и мулов (405, 607 и далее). [13] Один современный ученый предполагает, что Гесиод, возможно, узнал о мировой географии, особенно о каталоге рек в « Теогонии» (337–345), слушая рассказы своего отца о своих морских путешествиях в качестве купца. [14] Отец, вероятно, говорил на эоловом диалекте Кимы, но Гесиод, вероятно, вырос, говоря на местном беотийском языке, принадлежащем к той же диалектной группе. Однако, хотя в его поэзии присутствуют некоторые эолизмы, в нем нет слов, которые были бы определенно беотийскими. Его основным языком был главный литературный диалект того времени, ионийский гомеровский . [15]
Вероятно, Гесиод записывал свои стихи или диктовал их, а не передавал их устно, как это делали рапсоды , — иначе та ярко выраженная индивидуальность, которая сейчас вырисовывается в стихотворениях, наверняка была бы разбавлена устной передачей от одного рапсода к другому. Павсаний утверждал, что беотийцы показали ему старую свинцовую табличку, на которой были выгравированы «Творения» . [16] Если он и писал или диктовал, то, возможно, это было для помощи памяти или потому, что ему не хватало уверенности в своей способности создавать стихи экспромтом, как это могли делать обученные рапсоды. Это определенно не было стремлением к бессмертной славе, поскольку поэты его эпохи, вероятно, не имели для себя таких представлений. Однако некоторые учёные подозревают наличие масштабных изменений в тексте и связывают это с устной передачей. [17] Возможно, он сочинял свои стихи во время простоя на ферме, весной перед майским сбором урожая или в разгар зимы. [12]
Личность, стоящая за стихами, не подходит для «аристократической замкнутости», типичной для рапсода, а вместо этого «спорлива, подозрительна, иронично-юмористична, бережлива, любит пословицы, настороженно относится к женщинам». [18] На самом деле он был « женоненавистником » того же калибра, что и более поздний поэт Семонид . [19] Он похож на Солона в его озабоченности проблемами добра и зла и «как справедливый и всемогущий бог может позволить несправедливому процветать в этой жизни». Он напоминает Аристофана в его отказе от идеализированного героя эпической литературы в пользу идеализированного взгляда на земледельца. [20] Тем не менее, тот факт, что он мог восхвалять королей в «Теогонии» (80 и сл., 430, 434) и осуждать их как коррумпированных в « Трудах и днях», предполагает, что он мог походить на любую аудиторию, для которой он сочинял. [21]
О Гесиоде накопились различные легенды, зафиксированные в нескольких источниках:
Две разные, но ранние традиции описывают место могилы Гесиода. Один, еще Фукидид , сообщенный в Плутархе, Судах и Иоанне Цеце, утверждает, что Дельфийский оракул предупредил Гесиода, что он умрет в Немее , и поэтому он бежал в Локриду , где был убит в местном храме Немейскому Зевсу, и похоронен там. Эта традиция следует знакомому ироничному соглашению: в конце концов оракул предсказывает точно. Другая традиция, впервые упомянутая в эпиграмме Херсия об Орхомене , написанной в VII веке до нашей эры (примерно через столетие после смерти Гесиода), утверждает, что Гесиод похоронен в Орхомене, городе в Беотии. Согласно «Конституции Орхомена» Аристотеля, когда феспийцы разорили Аскру , жители деревни искали убежища в Орхомене, где, следуя совету оракула, собрали прах Гесиода и установили его на почетном месте на своей агоре . к могиле Миньяса , их одноименного основателя. Со временем они стали считать и Гесиода своим «основателем очага» ( οἰκιστής , oikistēs ). Более поздние авторы попытались согласовать эти два описания. Еще один отчет, взятый из классических источников, цитируемый автором Чарльзом Абрахамом Элтоном в его книге «Останки Гесиода Аскриана, включая Щит Геракла» Гесиода, изображает Гесиода ложно обвиненным в изнасиловании братьями девушки и убитым в отместку, несмотря на его преклонный возраст. а истинному виновнику (его милетскому попутчику) удалось бежать. [23]
Греки конца V и начала IV веков до нашей эры считали своими старейшими поэтами Орфея , Мусея , Гесиода и Гомера — именно в таком порядке. [24] После этого греческие писатели стали считать Гомера раньше Гесиода. Поклонники Орфея и Мусея, вероятно, были ответственны за то, что приоритет был отдан двум их культовым героям, и, возможно, Гомериды были ответственны в поздней античности за продвижение Гомера за счет Гесиода.
Первыми известными авторами, обнаружившими Гомера раньше, чем Гесиод, были Ксенофан и Гераклид Понтийский , хотя Аристарх Самофракийский был первым, кто действительно аргументировал это утверждение. Эфор сделал Гомера младшим двоюродным братом Гесиода, историк V века до н. э. Геродот ( History II, 53), очевидно, считал их почти современниками, а софист IV века до нашей эры Алкидам в своей работе Мусион даже свел их вместе для воображаемого поэтического агона ( ἄγών ), которое сохранилось до наших дней как « Состязание Гомера и Гесиода» . Большинство ученых сегодня согласны с приоритетом Гомера, но с обеих сторон есть веские аргументы. [25]
Гесиод определенно предшествовал лирикам и элегическим поэтам, чье творчество дошло до современной эпохи. [ нужна цитация ] Подражания его работам наблюдались у Алкея , Эпименида , Мимнерма , Семонида , Тиртея и Архилоха , из чего был сделан вывод, что самая поздняя возможная дата для него - около 650 г. до н.э.
На верхний предел в 750 г. до н.э. указывает ряд соображений, таких как вероятность того, что его работа была записана, тот факт, что он упоминает святилище в Дельфах , которое до ок. 750 г. до н. э. ( Теогония 499 г.), и он перечисляет реки, впадающие в Эвксин , регион, исследованный и освоенный греческими колонистами, начиная с 8 века до н.э. ( Теогония 337–45). [26]
Гесиод упоминает поэтический конкурс в Халкиде на Эвбее , где сыновья некоего Амфидама вручили ему треножник ( Труды и дни 654–662). Плутарх отождествил этого Амфидаму с героем Лелантинской войны между Халкидой и Эретрией и пришел к выводу, что этот отрывок должен быть интерполяцией в оригинальную работу Гесиода, предполагая, что Лелантинская война была слишком запоздалой для Гесиода. Современные ученые приняли его идентификацию Амфидамы, но не согласились с его выводом. Дата войны точно не известна, но, по оценкам, она произошла примерно в 730–705 гг. До н.э., соответствует предполагаемой хронологии Гесиода. В этом случае треножник, который выиграл Гесиод, мог бы быть вручен за исполнение «Теогонии» , поэмы, которая, кажется, предполагает ту аристократическую публику, которую он встретил бы в Халкиде. [27]
Сохранились три произведения, приписываемые Гесиоду античными комментаторами: «Труды и дни» , «Теогония » и «Щит Геракла» . Из других приписываемых ему произведений существуют лишь фрагменты. Все сохранившиеся произведения и фрагменты были написаны обычным размером и языком эпоса. Однако теперь известно, что Щит Геракла является поддельным и, вероятно, был написан в шестом веке до нашей эры. Многие древние критики также отвергли Теогонию (например, Павсаний 9.31.3), хотя Гесиод упоминает себя по имени в этом стихотворении. «Теогония », «Труды и дни» могут сильно различаться по тематике, но они имеют общий язык, метр и просодию, которые тонко отличают их от произведений Гомера и от «Щита Геракла» [28] (см. греческий текст Гесиода ниже). Более того, они оба относятся к одной и той же версии мифа о Прометее. [29] Однако даже эти подлинные стихи могут содержать вставки. Например, первые десять стихов «Трудов и дней» могли быть заимствованы из орфического гимна Зевсу (такие древние критики, как Павсаний, признали их не произведением Гесиода). [30]
Некоторые ученые обнаружили у Гесиода протоисторическую перспективу, точку зрения, отвергаемую , например, Полом Картледжем на том основании, что Гесиод выступает за незабывание без каких-либо попыток проверки. [31] Гесиода также считают отцом гномического стиха . [32] У него была «страсть к систематизации и объяснению вещей». [12] Древнегреческая поэзия в целом имела сильные философские тенденции, и Гесиод, как и Гомер, демонстрирует глубокий интерес к широкому кругу «философских» вопросов, от природы божественной справедливости до зарождения человеческого общества. Аристотель ( «Метафизика» 983b–987a) считал, что вопрос о первопричинах , возможно, даже начался с Гесиода ( Теогония 116–53) и Гомера ( Илиада 14.201, 246). [33]
Он смотрел на мир из-за пределов очарованного круга аристократических правителей, протестуя против их несправедливости тоном, который был описан как имеющий «сварливость, искупленную изможденным достоинством» [34] , но, как сказано в разделе биографии, он также мог меняться в соответствии с требованиями публики. Эта двойственность, по-видимому, лежит в основе его представления человеческой истории в «Трудах и днях» , где он изображает золотой период, когда жизнь была легкой и хорошей, за которой следовал устойчивый спад в поведении и счастье в серебряном, бронзовом и железном веках – за исключением того, что он помещает героическую эпоху между двумя последними, представляя воинственных людей лучше, чем их бронзовые предшественники. В данном случае он, кажется, угождает двум разным мировоззрениям: одному эпическому и аристократическому, другому несимпатичному героическим традициям аристократии. [35]
« Теогонию» обычно считают самой ранней работой Гесиода. Несмотря на разную тематику этого стихотворения и « Трудов и дней» , большинство ученых, за некоторыми заметными исключениями, полагают, что эти два произведения были написаны одним и тем же человеком. Как пишет М. Л. Уэст : «Оба несут на себе признаки ярко выраженной личности: угрюмый, консервативный соотечественник, склонный к размышлениям, не любитель женщин или жизни, который чувствовал тяжелое присутствие богов вокруг себя». [36] Пример:
Ненавистная борьба несла мучительный Труд,
Пренебрежение, Голод и слезливую Боль,
Битвы, Бои...
Теогония касается происхождения мира ( космогония ) и богов ( теогония ), начиная с Хаоса , Геи , Тартара и Эроса , и проявляет особый интерес к генеалогии . В греческом мифе сохранились фрагменты весьма разнообразных сказаний, намекающих на богатое разнообразие мифов, которые когда-то существовали в каждом городе; но пересказ Гесиодом старинных историй стал, по мнению Геродота , общепринятой версией, связывавшей всех эллинов . Это самый ранний известный источник мифов о Пандоре , Прометее и Золотом веке .
Долгое время считалось, что миф о сотворении мира у Гесиода имеет восточное влияние, например, хеттская «Песнь о Кумарби» и вавилонская «Энума Элис» . Этот культурный переход, возможно, произошел в греческих торговых колониях восьмого и девятого веков, таких как Аль-Мина в Северной Сирии . (Для более подробной информации прочтите « Странствующие герои» Робина Лейна Фокса и «Гесиод и Ближний Восток» Питера Уолкота .)
«Труды и дни» — это стихотворение, состоящее из более чем 800 строк, которое вращается вокруг двух общих истин: труд — это универсальный удел человека, но тот, кто готов работать, справится. Ученые интерпретировали эту работу на фоне аграрного кризиса в материковой Греции , который спровоцировал волну документально подтвержденных колонизаций в поисках новых земель. [ нужна цитата ]
«Труды и дни», возможно, возникли под влиянием устоявшейся традиции дидактической поэзии, основанной на шумерской, еврейской, вавилонской и египетской литературе мудрости. [ нужна цитата ]
В этой работе излагаются пять эпох человека , а также содержатся советы и мудрость, предписывающие жизнь честного труда и нападающие на праздность и несправедливых судей (например, тех, кто принял решение в пользу Перса ), а также на практику ростовщичества. В нем описаны бессмертные, которые бродят по земле, наблюдая за справедливостью и несправедливостью. [37] В стихотворении труд рассматривается как источник всякого добра, поскольку и боги, и люди ненавидят праздных, которые напоминают трутней в улье. [38] В ужасе триумфа насилия над тяжелым трудом и честью стихи, описывающие «Золотой век», представляют социальный характер и практику ненасильственного питания посредством сельского хозяйства и выращивания фруктов как достаточно более высокий путь жизни. [39]
Помимо « Теогонии » и «Трудов и дней» , Гесиоду в древности приписывалось множество других стихотворений. Современные ученые сомневаются в их подлинности, и эти работы обычно называют частью «Гесиодического корпуса», независимо от того, признается их авторство или нет. [40] Эту ситуацию суммирует Гленн Мост в такой формулировке :
«Гесиод» — имя человека; «Гесиодика» — это обозначение разновидности поэзии, включая, помимо прочего, стихи, авторство которых можно обоснованно приписать самому Гесиоду. [41]
Из этих произведений, составляющих расширенный корпус Гесиода, только «Щит Геракла» ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους , Aspis Hērakleous ) передается в неизменном виде через средневековую рукописную традицию.
Классические авторы также приписывали Гесиоду длинную генеалогическую поэму, известную как « Каталог женщин» или «Эхоай » (поскольку разделы начинались с греческих слов ē hoiē, «Или подобный тому, кто ...»). Это был мифологический каталог смертных женщин, вступивших в брак с богами, а также потомков и потомков этих союзов.
Гесиоду было приписано несколько дополнительных стихотворений гекзаметра:
В дополнение к этим произведениям Суда перечисляет еще неизвестную «панихиду по Батраху, возлюбленному [Гесиода]». [42]
_from_a_Roman_Domus_in_Augusta_Treverorum_(Trier),_end_of_the_3rd_century_AD,_Rheinisches_Landesmuseum_Trier,_Germany_(30038562895).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Портрет Гесиода из Августы Треверорум ( Трир ), конец III века нашей эры. Мозаика подписана на центральном поле создателем: «MONNUS FECIT» («Моннус сделал это»). Фигура идентифицирована по имени: «ЭСИО-ДВС» («Гесиод»). Это единственный известный достоверный портрет Гесиода. [46]
Римский бронзовый бюст, так называемый Псевдо-Сенека , конца первого века до нашей эры, найденный в Геркулануме , теперь считается не принадлежащим Сенеке Младшему . Гизела Рихтер определила его как воображаемый портрет Гесиода. Фактически, с 1813 года было признано, что бюст не принадлежал Сенеке, когда был обнаружен герма- портрет Сенеки с совершенно другими чертами. Большинство ученых теперь следуют идентификации Рихтера. [номер 4]
Гесиод использовал традиционный диалект эпических стихов, который был ионийским. Сравнения с Гомером, уроженцем Ионии, могут оказаться нелестными. Гесиод обращался с дактилическим гекзаметром не так мастерски и свободно, как Гомер, и один современный ученый называет его «с подбитыми гвоздями гекзаметрами». [47] Его использование языка и размера в «Трудах и днях» и «Теогонии» отличает его также от автора « Щита Геракла» . Все три поэта, например, использовали дигамму непоследовательно, иногда позволяя ей влиять на длину и размер слога, иногда нет. Соотношение соблюдения/пренебрежения дигаммой у них варьируется. Степень вариаций зависит от того, как собираются и интерпретируются доказательства, но существует четкая тенденция, показанная, например, в следующем наборе статистических данных.
Гесиод наблюдает дигамму не так часто, как другие. Этот результат немного нелогичен, поскольку дигамма все еще была особенностью беотийского диалекта, на котором, вероятно, говорил Гесиод, тогда как она уже исчезла из ионического языка Гомера. Эту аномалию можно объяснить тем, что Гесиод сознательно старался сочинять, как ионийский эпический поэт, в то время, когда дигамма не была слышна в ионийской речи, а Гомер пытался сочинять, как старшее поколение ионийских бардов, когда она была слышна. на ионийском языке. Существует также значительная разница в результатах для «Теогонии» и «Трудов и дней» , но это просто связано с тем, что первая включает каталог божеств и, следовательно, часто использует определенный артикль, связанный с дигаммой, oἱ. [48]
Хотя его словарный запас типичен для эпоса, его словарный запас имеет некоторые существенные отличия от словарного запаса Гомера. Один ученый насчитал 278 негомеровских слов в «Трудах и днях» , 151 в «Теогонии » и 95 в «Щите Геракла» . Непропорциональное количество негомеровских слов в W&D связано с его негомеровской тематикой. [nb 6] Словарный запас Гесиода также включает довольно много шаблонных фраз, которых нет у Гомера, что указывает на то, что он, возможно, писал в рамках другой традиции. [49]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
