stringtranslate.com

Гог и Магог

Народы Гога и Магога окружены стеной войск Александра.
– «Книга Александра» Жана Воклена . Брюгге, Бельгия, XV век

Гог и Магог ( / ˈ ɡ ɒ ɡ  ... ˈ m eɪ ɡ ɒ ɡ /  ; иврит : גּוֹג וּמָגוֹג , латинизированный :  Gōg ū-Māgōg ) или Яджудж и Маджудж ( арабский : يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ , латинизированное :  Ya'jūj u wa-Ma'jūj u ) — пара имен, встречающихся в Библии и Коране , по-разному приписываемых отдельным лицам, племенам или землям. В 38-й главе Иезекииля Гог — это человек, а Магог — его земля. [1] Ко времени Откровения 20 Нового Завета ( Откровение 20:8) еврейская традиция давно изменила «Гога из Магога» Иезекииля на «Гога и Магога». [2]

Пророчество о Гоге должно исполниться при приближении того, что называется « концом дней », но не обязательно конца света. Еврейская эсхатология рассматривала Гога и Магога как врагов, которых должен победить Мессия , что должно было открыть эпоху Мессии. Одна точка зрения в христианстве более резко апокалиптическая , делающая Гога и Магога союзниками Сатаны против Бога в конце тысячелетия , как описано в Книге Откровения . [3]

Легенда была связана с Гогом и Магогом во времена римского периода , что Ворота Александра были возведены Александром Великим , чтобы отразить племя. Романизированный еврейский историк Иосиф Флавий знал их как народ, произошедший от Магога Яфетита , как в Бытии , и объяснял их как скифов . В руках ранних христианских писателей они стали апокалиптическими ордами. На протяжении всего Средневековья их по-разному идентифицировали как викингов , гуннов , хазар , монголов или других кочевников , или даже как Десять потерянных колен Израиля .

Легенда о Гоге и Магоге и воротах также была интерполирована в Романы об Александре . Согласно одной из интерпретаций, «Гот и Маготи» — это короли Нечистых Народов, которых Александр прогнал через горный перевал и не позволил им пересечь свою новую стену. В романах и производной литературе говорится, что Гог и Магог занимаются человеческим каннибализмом . Они также были изображены на средневековых космологических картах, или mappae mundi , иногда рядом со стеной Александра.

Объединение Гога и Магога с легендой об Александре и Железных Воротах было распространено по всему Ближнему Востоку в первые века христианской и исламской эры. [4] Они появляются в Коране в главе «Аль-Кахф» как Яджудж и Маджудж , примитивные и безнравственные племена, которые были разделены и изолированы Зу аль-Карнайном («Тот, у кого два рога»), который упоминается в Коране как великий праведный правитель и завоеватель. [5] Некоторые современные мусульманские историки и географы считали викингов появлением Гога и Магога. [6]

Имена

Эти имена упоминаются вместе в 38-й главе Иезекииля , где Гог — это личность, а Магог — его земля. [1] Значение имени Гог остается неопределенным, и в любом случае автор пророчества Иезекииля, похоже, не придает ему особого значения. [1] Были предприняты попытки идентифицировать его с различными лицами, в частности с Гигесом , царем Лидии в начале 7-го века до нашей эры, но многие ученые не считают, что он связан с какой-либо исторической личностью. [1]

В Бытие 10 Магог описывается как сын Иафета и внук Ноя , хотя там нет упоминания о человеке по имени Гог. Само имя Магог имеет неясное происхождение. Его часто связывают с ассирийским mat-Gugu , «Земля Гигес», т.е. Лидия. [7] С другой стороны, Гог может быть производным от Магога, а не наоборот, и «Магог» может быть кодом для Вавилона . [a] [8] [9] [10]

Форма «Гог и Магог» могла возникнуть как сокращение от «Гог и/или земли Магог», основываясь на их использовании в Септуагинте , греческом переводе еврейской Библии. [11] Пример этой комбинированной формы на иврите ( Гог у-Магог ) был найден, но его контекст неясен, так как сохранился только во фрагменте Свитков Мертвого моря . [b] [12] В Откровении Гог и Магог вместе являются враждебными народами мира. [13] [3] Гог Рувимлянин [14] встречается в 1 Паралипоменон 5:4, но он не имеет никакой связи с Гогом Иезекииля или Магогом из Книги Бытия. [15]

Библейское «Гог и Магог», возможно, дало происхождение имени Гогмагог , легендарного британского великана. [c] [16] Более позднее искаженное народное толкование в печати изменило традицию вокруг Гогмагога и Коринеуса с двумя великанами Гогом и Магогом, с которыми стали отождествлять статуи Гилдхолла . [17]

еврейские тексты

Иезекииль

Видение Иезекииля о знаке «Тау» из Иезекииля IX:2–7.
- Мосанское выемчатое панно, середина XII века.

В Книге Иезекииля записан ряд видений, полученных пророком Иезекиилем , священником Храма Соломона , который был среди пленников во время Вавилонского плена . Изгнание, говорит он своим собратьям-пленникам, является Божьим наказанием Израилю за то, что он отвернулся, но Бог вернет свой народ в Иерусалим , когда они вернутся к нему. [18] После этого сообщения успокоения, главы 38–39, оракул Гога, рассказывают, как Гог из Магога и его орды будут угрожать восстановленному Израилю, но будут уничтожены, после чего Бог установит новый Храм и будет жить со своим народом в течение периода длительного мира (главы 40–48). [19]

«Сын человеческий, обрати лицо твое против Гога из земли Магог, князя, вождя Мешеха и Фувала , и изреки пророчество о нем. Скажи: так говорит Господь: вот, Я — против тебя, Гог, князь, вождь Мешеха и Фувала... Персия , Куш и Пут будут с тобой... и Гомер со всеми своими войсками, и Бет -Фогарма от дальнего севера со всеми своими войсками — многие народы с тобой». [20]

Внутренние свидетельства указывают на то, что оракул Гога был составлен значительно позже, чем главы вокруг него. [d] [21] Из союзников Гога, Мешех и Фувал были царствами 7-го века до н. э. в центральной Анатолии к северу от Израиля, Персия на востоке, Куш (Эфиопия) и Пут (Ливия) на юге; Гомер - это киммерийцы , кочевой народ к северу от Черного моря, а Бет-Тогарма находился на границе Фувала. [22] Таким образом, конфедерация представляет собой многонациональный союз, окружавший Израиль. [23] «Неясно, почему взгляд пророка должен был сосредоточиться на этих конкретных народах», - комментирует библейский исследователь Даниэль И. Блок , но их удаленность и репутация насилия и таинственности, возможно, «сделали Гога и его союзников идеальными символами архетипического врага, восставшего против Бога и его народа». [24] Одно из объяснений состоит в том, что союз Гога, представляющий собой смесь « Списка Наций » в Бытии 10 и торговых партнеров Тира в Иезекииле 27, с добавлением Персии, был отведен в роли врагов Израиля в конце времен посредством Исаии 66:19, который является еще одним текстом эсхатологического предсказания. [25]

Хотя пророчество упоминает Гога как врага в каком-то будущем, неясно, должно ли это противостояние произойти в окончательном « конце дней », поскольку еврейский термин aḥarit ha-yamim ( иврит : אחרית הימים ) может просто означать «последние дни» и открыт для толкования. Ученые двадцатого века использовали этот термин для обозначения эсхатона в гибком смысле, не обязательно означая последние дни или привязанные к Апокалипсису. [e] [26] Тем не менее, об Утопии глав 40–48 можно говорить на языке «истинного эсхатологического характера», учитывая, что она является продуктом «космического конфликта», описанного в непосредственно предшествующих главах Гога. [27]

В Септуагинте в Числах 24:7 вместо «Агаг» написано «Гог».

Гог и Магог осаждают Город Святых. Их изображение с крючковатыми носами отмечено Полом Мейером . [28]
—Старофранцузский Апокалипсис в стихах, Тулузский манускрипт 815, л. 49 об.
Дьявол, Гог и Магог нападают на Святой Город (из русской рукописи XVII века)

В течение следующих нескольких столетий еврейская традиция изменила Гога Иезекииля с Магога на Гога и Магога. [2] Процесс и меняющуюся географию Гога и Магога можно проследить в литературе того периода. Например, 3-я книга Сивиллиных оракулов , которая возникла в египетском иудаизме в середине 2-го века до н. э., [29] меняет «Гога из Магога» Иезекииля на «Гога и Магог», связывает их судьбу с одиннадцатью другими народами и помещает их «посреди эфиопских рек»; это кажется странным местоположением, но древняя география иногда помещала Эфиопию рядом с Персией или даже Индией. [30] Отрывок имеет весьма неопределенный текст, с рукописями, различающимися в своих группировках букв греческого текста в слова, что приводит к разным прочтениям; одна группа рукописей («группа Y») связывает их с « марсами и даками » в Восточной Европе, среди прочих. [31]

В Книге Юбилеев , написанной примерно в то же время, трижды упоминается Гог или Магог: в первом случае Магог является потомком Ноя, как в Бытии 10; во втором случае Гог — это область рядом с границами Иафета; а в третьем случае часть земли Иафета отнесена к Магогу. [32] Liber Antiquitatum Biblicarum 1-го века , в которой пересказывается библейская история от Адама до Саула, примечательна тем, что перечисляет и называет семь сыновей Магога и упоминает его «тысячи» потомков. [33] Самаритянская Тора и Септуагинта (греческий перевод еврейской Библии, сделанный в течение последних нескольких столетий дохристианской эры) иногда вводят имя Гог там, где в еврейском оригинале есть что-то другое, или используют Магог там, где в еврейском есть Гог, что указывает на то, что эти имена были взаимозаменяемыми. [34]

Мидрашистские писания

Антиримское восстание Бар-Кохбы во II веке н. э. рассматривало человеческого лидера как обещанного мессию , но после его провала евреи начали представлять себе мессианскую эпоху в сверхъестественных терминах: сначала придет предтеча, Мессия бен Иосиф , который победит врагов Израиля, идентифицированных как Гог и Магог, чтобы подготовить путь для Мессии бен Давида ; [f] затем мертвые воскреснут, будет вынесен божественный суд, и праведники будут вознаграждены. [36] [37]

Агада , гомилетические и нелегалистические экзегетические тексты в классической раввинской литературе иудаизма , рассматривают Гога и Магога как два названия одного и того же народа , который выступит против Израиля в последней войне. [38] Раввины не связывали с ними никакой конкретной нации или территории , кроме местоположения к северу от Израиля, [39] но великий еврейский ученый Раши определил христиан как своих союзников и сказал, что Бог расстроит их план уничтожить весь Израиль. [40]

христианские тексты

Откровение

В главах 19:11–21:8 Книги Откровения , датируемых концом I века н. э., [41] рассказывается о том, как Сатана будет заключен в тюрьму на тысячу лет и как после своего освобождения он соберет «народы четырех углов земли, Гога и Магога», для последней битвы с Христом и его святыми: [3]

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы четырех сторон земли, Гога и Магога, и собирать их на брань. Числом они будут, как песок на берегу моря. [42]

Александр Романс

В романе об Александре Псевдо-Каллисфена описываются ворота, построенные Александром Македонским между двумя горами, называемыми «Грудь Севера» ( греч . Μαζοί Βορρά ). Первоначально горы находятся на расстоянии 18 футов друг от друга, а проход довольно широкий, но молитвы Александра к Богу заставляют горы приближаться, тем самым сужая проход. Там он строит Каспийские ворота из бронзы, покрывая их быстро липким маслом. Ворота окружали двадцать две нации и их монархов, включая Гога и Магога (в них называемых «Гот и Магот»). Географическое положение этих гор довольно расплывчато, они описываются как 50-дневный переход на север после того, как Александр обратил в бегство своих врагов-белсирийцев (бебриков [ 43 ] из Вифинии в современной Северной Турции ). [44]

Христианские тексты, следующие традиции «Романа об Александре», такие как сирийская легенда об Александре (конец VII века) и Апокалипсис Псевдо-Мефодия (VII век), продолжают идентифицировать Гога и Магога как одни из варварских групп, запертых за стенами Александра, но они также объединяют это с апокалиптическим мотивом Откровения и утверждают, что конец света также будет включать варварские группы, проникающие через стену и вызывающие апокалипсис. [45]

Исламские тексты

Искандар (Александр) строит стену, чтобы запечатать Яджудж и Маджудж; здесь ему помогают див (демоны). Персидская миниатюра из Фалнамы , 16 век. [46] [47]

Две главы Корана , Аль Кахф (глава 18) и Аль-Анбия (глава 21), обсуждают Гога и Магога. В Коране Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) подавлены Зу аль-Карнайном ( араб . ذو القرنين , букв.  «двурогий»). [5] Зуль-Карнайн, путешествуя на край света, встречает «людей, которые едва понимали слово», которые ищут его помощи в строительстве барьера, который отделит их от людей Яджуджа и Маджуджа, которые «творят великое зло на земле». Он соглашается построить его для них, но предупреждает, что когда придет время (Последний век), Бог уберет барьер. [48]

Чудовище Гога и Магога, аль-Казвини (1203–1283).
Византийский правитель, которого охраняли два викинга , часто сравнивают с Гогом и Магогом.

Ранние мусульманские традиции были обобщены Закарией аль-Казвини (ум. 1283) в двух популярных трудах под названием «Космография» и «География». Гог и Магог, говорит он, живут недалеко от моря, которое окружает Землю, и могут быть сосчитаны только Богом; это море, как утверждается, является Каспийским морем , Черным морем или Азовским морем . Они люди, но ростом всего в половину обычного человека, с когтями вместо ногтей, волосатым хвостом и огромными волосатыми ушами, которые они используют как матрас и покрывало для сна. [49] Они копают свою стену каждый день, пока почти не прорываются. Они ломаются на ночь, говоря: «Завтра мы закончим», но каждую ночь Бог восстанавливает ее. Затем однажды, когда они перестают копать на ночь, кто-то скажет: «Завтра мы закончим, если Бог даст», и утром она не восстанавливается, как каждую ночь. Когда они прорвутся, их будет так много, что «их авангард будет в Сирии , а тыл — в Хорасане ». [50]

Расположение стены

Стена, разделяющая их от цивилизованных народов, обычно располагалась в направлении сегодняшних Армении и Азербайджана , но в 842 году халиф Аль-Ватик увидел сон, в котором он увидел, что она была проломлена, и послал чиновника по имени Саллам, чтобы исследовать (это может быть связано с Эргенеконом ). [51] Саллам вернулся чуть более двух лет спустя и сообщил, что он видел стену, а также башню, где Зуль-Карнайн оставил свое строительное оборудование, и все было еще целым. [52] Не совсем ясно, что видел Саллам, но он, возможно, достиг Дербента на Кавказе или Нефритовых ворот и самого западного таможенного пункта на границе Китая. [53] Несколько позже путешественник XIV века Ибн Баттута сообщил, что стена находилась в шестидесяти днях пути от города Зейтун , который находится на побережье Китая; переводчик отмечает, что Ибн Баттута перепутал Великую Китайскую стену с той, что построил Зуль-Карнайн . [54]

Идентификации

Сура Аль-Кахф История Гога и Магога

Различные нации и народы в истории были идентифицированы как Яджудж и Маджудж. В какой-то момент именно турки угрожали Багдаду и северному Ирану; [55] позже, когда монголы разрушили Багдад в 1258 году, именно они были Гогом и Магогом. [56] Другие считали викингов и их потомков Гогом и Магогом, поскольку неизвестная группа из Скандинавии сделала свой внезапный и значительный вход в историю Европы . [6] Путешественники и колонисты-викинги во многих моментах истории рассматривались как жестокие налетчики. Многие исторические документы свидетельствуют о том, что их завоевания других территорий были ответом на посягательство на племенные земли христианских миссионеров и, возможно, на Саксонские войны, которые вели Карл Великий и его родственники на юге. [57] [58] [59] [60] [61] Исследования профессоров и философов, таких как Аллама Мухаммад Икбал , Саид Абул Ала Маудуди , которые играли важную роль в британской и южноазиатской политике, а также американского академика Абу Аммара Ясира Кади и карибского эсхатолога Имрана Н. Хосейна , сравнивают языки, поведение и сексуальную активность племен Гога и Магога с таковыми у викингов. [62] [63] [64] [65] [66]

Некоторые ученые также пытаются связать Яджудж и Маджудж с Тивериадским озером, в настоящее время известным как Галилейское море , самым низким пресноводным озером на Земле , и Мертвым морем. [67] Историк и экзегет Ибн Касир упоминает похожие теории в своей книге « Аль-Бидая валь-Нихая» и упоминает «Гог и Магог — это две группы турок, произошедшие от Яфита (Иафета), отца турок, одного из сыновей Ноя». [68] [69]

В малайзийско-индонезийской традиции

В малайзийско - индонезийской традиции истории о Гоге и Магоге были введены посредством перевода арабских текстов эпохи Аббасидов религиозными властями. Они стали все более заметными в 16 веке, в период обострения политического соперничества и конфликтов. Например, текст, известный как Хикаят Яджудж ва-Маджудж, читали некоторые малайские воины, сражавшиеся против португальцев . Аналогичным образом, поэма, возникшая в начале 19 века в Суракарте , городе, расположенном на индонезийском острове Ява , заходит так далеко, что ниспровергает учение Корана, чтобы использовать историю Гога и Магога для очернения колонистов из голландской колониальной империи . Другим текстом был Хикаят Раджа Искандар («История короля Александра»). Эта версия утверждала, вопреки другим традициям, где и Гог, и Магог по-разному происходят от Адама, Ноя или Иисуса, что Гог произошел от семени, которое Адам произвел, когда он мечтал о совокуплении с Евой, и что Магог произошел от менструальной крови Евы. Александр («Искандер») узнал эту историю от пророка Хидра . Нур ад-Дин ар-Ранири (ум. 1658), гуджаритский ученый, изобразил Гога и Магога как неверные племена, которые едят собак, потомков Ноя и родом из Турции. [70]

В суннитских и шиитских источниках

Согласно шиитским источникам, Яджудж и Маджудж не являются детьми Адама (человеческой расы). Аль-Кафи, один из их основных сборников хадисов, утверждает, что было передано от Ибн Аббаса , что когда он спросил Али о «созданиях», тот ответил, что Бог создал «1200 видов на земле, 1200 видов в море, 70 видов из детей Адама, и люди являются детьми Адама, за исключением Яджуджа и Маджуджа». [71]

Это противоречит многим сообщениям в суннитских источниках, включая те, что в Сахихе аль-Бухари и Сахихе Муслиме , которые указывают, что они действительно будут из Детей Адама, и это убеждение подавляющего большинства исламских ученых. [72] «Аббасидская ортодоксальность» считала, что монгольские захватчики Ильханата , которые осадили и затем разграбили Багдад , были Гогом и Магогом. [73] Согласно Сахиху Муслиму , Мухаммед сказал:

Затем люди, которых Бог защитил от него (даджаль), придут к Исе, сыну Марьям , и он вытрет их лица и сообщит им об их рангах в Раю, и это будет при таких условиях, что Бог откроет Исе (алейхиссалям) эти слова: Я вывел из среды Моих слуг таких людей, против которых никто не сможет сражаться; ты веди этих людей в безопасности в Тур, и тогда Бог пошлет Гога и Магога, и они роятся со всех склонов. Первые из них пройдут мимо озера Тивериадского и выпьют из него. И когда последний из них пройдет, он скажет: Когда-то там была вода.

Александр Македонский

Земля «Гог и Магог», ее царь верхом на коне, за которым следует процессия ( нижняя половина ); Ворота Александра, изображающие Александра, Антихриста и механических трубачей ( вверху слева ). [74] [75] [76]
- Каталонский Атлас (1375 г.), Париж, Национальная библиотека .

Еврейский историк I века Иосиф Флавий приравнивал Магога к скифам в «Иудейских древностях» , но он никогда не упоминал Гога. [77] В другой работе Иосиф Флавий рассказывает, что аланам (которых он называет скифским племенем) был предоставлен проход царем Гиркании , стражем железных ворот, построенных Александром. [g] [77] Ко времени Иосифа Флавия Александр уже был еврейским народным героем. [77] Однако самое раннее слияние ворот Александра и апокалиптических народов Гога и Магога является продуктом поздней античности, в том, что известно как сирийская легенда об Александре . [78]

Предшествующие тексты на сирийском языке

В сирийской легенде об Александре , датируемой 629–630 гг., Гог ( сирийский : ܓܘܓ , gwg) и Магог ( сирийский : ܡܓܘܓ ܵ, mgwg) появляются как цари гуннских народов. [h] [79] Написанная христианином из Месопотамии, легенда считается первым произведением, связывающим Врата с идеей о том, что Гогу и Магогу суждено сыграть роль в апокалипсисе. [80] Легенда утверждает, что Александр вырезал пророчества на поверхности Врат, отмечая дату, когда эти гунны, состоящие из 24 народов, прорвутся через Врата и покорят большую часть мира. [i] [81] [82]

Псевдо -Мефодий , изначально написанный на сирийском языке, считается источником истории о Гоге и Магоге, включенной в западные версии романа об Александре. [83] [84] Более ранняя сирийская легенда об Александре содержит несколько иную трактовку материала о Гоге и Магоге, которая вошла в утерянную арабскую версию, [85] или в эфиопскую и более позднюю восточную версии романа об Александре. [86] [j]

Псевдо -Мефодий (7 век [87] ) является первым источником в христианской традиции для нового элемента: две горы, движущиеся вместе, чтобы сузить коридор, который затем был запечатан воротами против Гога и Магога. Эта идея также присутствует в Коране (609–632 н. э. [88] [89] ), и нашла свой путь в западном романе об Александре. [90]

Александр Романсы

Эта легенда о Гоге и Магоге не встречается в более ранних версиях « Романа об Александре» Псевдо-Каллисфена, старейшая рукопись которого датируется 3-м веком [k] , но является интерполяцией в редакции около 8-го века. [l] [92] В последней и самой длинной греческой версии [m] описываются Нечистые Народы, включающие Гота и Магота в качестве их царей, и чьи люди имеют привычку есть червей, собак, человеческие трупы и плоды. [44] Они были союзниками Белсирийцев ( Бебриков , [43] из Вифинии в современной Северной Турции ), и запечатаны за «Грудью Севера», парой гор в пятидесяти днях пути к северу. [n] [44]

Гог и Магог появляются в несколько более поздних старофранцузских версиях романа. [o] [93] В стихотворном романе Александра , ветвь III, Ламбера ле Торта (ок. 1170 г.), Гог и Магог («Gos et Margos», «Got et Margot») были вассалами Поруса , царя Индии, предоставляя вспомогательные силы в 400 000 человек. [p] Разгромленные Александром, они бежали через ущелье в горах Тус (или Турс), [q] и были запечатаны возведенной там стеной, чтобы просуществовать до пришествия Антихриста. [r] [94] [95] Ветвь IV поэтического цикла повествует о том, что задача охраны Гога и Магога, а также правления Сирией и Персией была поручена Антигону , одному из преемников Александра. [96]

Гог и Магог пожирают людей.
- Роман de toute chevalerie Томаса де Кента , Парижская рукопись, 14 век.

Гог и Магог также появляются в «Roman de toute chevalerie » Томаса де Кента ( ок. 1180 г.), где они изображены как пещерные жители, которые едят человеческую плоть. Сжатый рассказ встречается в производном произведении, «Cреднеанглийский король Алисаундер» (ст. 5938–6287). [97] [98] [99] Во французском «Roman d'Alexandre en prose» XIII века Александр сталкивается с каннибалами, которые взяли на себя роль Гога и Магога. [100] Это случай несовершенной передачи, поскольку прозаический источник Александра , латинское произведение архиерея Льва Неаполитанского, известное как Historia de Preliis , упоминает «Gogh et Macgogh», по крайней мере, в некоторых рукописях. [101]

Гог и Магог не только поедают человеческую плоть, но и изображены как люди с «особо крючковатым носом» в таких примерах, как « карта Соули », важный пример mappa mundi . [102] Гог и Магог изображены в карикатурном виде в виде фигур с крючковатыми носами на миниатюре, изображающей их нападение на Святой Город, найденной в рукописи Апокалипсиса на англо-нормандском языке. [s] [28]

Идентификации

Варварские и кочевые идентификации

На протяжении классической и поздней античности христианские и иудейские авторы отождествляли Гога и Магога с самыми разными группами:

евразийские степи

По мере того, как один кочевой народ следовал за другим в евразийских степях, так идентификация Гога и Магога менялась. В IX и X веках эти царства отождествлялись некоторыми с землями хазар , тюркского народа, лидеры которого приняли иудаизм и чья империя доминировала в Центральной Азии - монах IX века Кристиан из Ставело, ссылаясь на Газари, сказал о хазарах, что они «живут в землях Гога и Магога» и отметил, что они «обрезаны и соблюдают все [законы] иудаизма». [115] [116] Арабский путешественник ибн Фадлан также сообщал об этом убеждении, написав около 921 года, что «хазары являются частью Гога и Магога». [117]

После хазар пришли монголы , рассматриваемые как таинственная и непобедимая орда с востока, которая уничтожила мусульманские империи и королевства в начале 13-го века; короли и папы принимали их за легендарного пресвитера Иоанна , идущего, чтобы спасти христиан от мусульман- сарацинов , но когда они вошли в Польшу и Венгрию и уничтожили христианские армии, испуганная Европа пришла к выводу, что это были «Магоголи», отпрыски Гога и Магога, освобожденные из тюрьмы, которую построил для них Александр, и возвещающие Армагеддон . [118]

Европейцы в средневековом Китае сообщали о находках, сделанных во время их путешествий в Монгольскую империю . Некоторые отчеты и карты начали помещать «Каспийские горы», а также Гога и Магога, прямо за Великой Китайской стеной . « Татарское сообщение » , малоизвестный отчет о путешествии брата Карпини в Монголию в 1240-х годах, уникально тем, что утверждает, что эти Каспийские горы в Монголии, «где евреи, называемые своими соотечественниками Гогом и Магогом, как говорят, были заперты Александром», кроме того, по утверждениям татар, были магнитными, заставляя все железное снаряжение и оружие отлетать к горам при приближении. [119] В 1251 году французский монах Андре де Лонжюмо сообщил своему королю, что монголы произошли из пустыни дальше на восток, а апокалиптический народ Гог и Магог («Гот и Маргот») обитал дальше, ограниченный горами. [120] На карте Шарифа Идриси земля Гога и Магога изображена в северо-восточном углу (за пределами Северо-Восточной Азии) и окружена. [121] Некоторые средневековые европейские карты мира также показывают расположение земель Гога и Магога на крайнем северо-востоке Азии (и северо-восточном углу мира). [122]

На самом деле, Гог и Магог считались монголами своими предками, по крайней мере, некоторой частью населения. Как выразился путешественник и монах Риколдо да Монте ди Кроче в 1291 году: «Они сами говорят, что произошли от Гога и Магога: и по этой причине их называют Моголи , как будто от искаженного Магоголи ». [123] [124] [125] Марко Поло , путешествуя, когда первоначальный ужас утих, помещает Гога и Магога среди татар в Тендуке , но затем утверждает, что имена Гог и Магог являются переводами топонимов Унг и Мунгул, населенных Унгами и монголами соответственно. [126] [127]

Объяснение, предложенное востоковедом Генри Юлом, состояло в том, что Марко Поло имел в виду только «Вал Гога и Магога», название Великой Китайской стены. [128] Размещение монахом Андре Гога и Магога далеко на востоке Монголии было объяснено аналогичным образом. [120]

Заключенные евреи

Карта Борджиа , гравированная на меди карта мира ( ок.  1430 г. ). Гог и Магог (идентифицированные как заключенные евреи) показаны слева, представляя Дальний Восток. [129]

Где-то около XII века Десять потерянных колен Израиля стали отождествляться с Гогом и Магогом; [130] возможно, первым, кто сделал это, был Петрус Коместор в Historica Scholastica (ок. 1169–1173), [131] [132] и он действительно оказал гораздо большее влияние, чем другие до него, хотя эта идея была предвосхищена вышеупомянутым христианином из Ставело, который отметил, что хазары, отождествляемые с Гогом и Магогом, были одним из семи племен венгров и обратились в иудаизм. [115] [116]

В то время как смешение Гога и Магога как плененных евреев становилось обычным явлением, некоторые, как Рикольдо или Винсент де Бове, оставались скептиками и отличали Потерянные Племена от Гога и Магога. [123] [133] [134] Как уже отмечалось, Рикольдо сообщил о монгольской народной традиции, что они произошли от Гога и Магога. Он также обратился ко многим умам (западным или другим [135] ), которые с доверчивостью относились к идее, что монголы могли быть плененными евреями, но, взвесив все за и против, он пришел к выводу, что это открытый вопрос. [u] [125] [136]

Фламандский францисканский монах Вильгельм Рубрук , который был непосредственным свидетелем предполагаемой стены Александра в Дербенте на берегу Каспийского моря в 1254 году, [v] лишь смутно определил людей, от которых стены должны были отгонять, как «дикие племена» или «пустынные кочевники», [w] [139] но один исследователь сделал вывод, что Рубрук, должно быть, имел в виду евреев, [x] и что он говорил в контексте «Гога и Магога». [y] [135] Позднее в немецкоязычных регионах заключённых евреев стали называть « красными евреями » ( die roten Juden ); этот термин впервые был использован в эпосе о Святом Граале , датируемом 1270-ми годами, в котором Гог и Магог были двумя горами, окружавшими этих людей. [z] [140]

Автор «Путешествий сэра Джона Мандевиля» , бестселлера XIV века, сказал, что нашел этих евреев в Средней Азии, где они были заключены в тюрьму Александром как Гог и Магог, и замышляли побег и присоединение к евреям Европы, чтобы уничтожить христиан. [141]

На карте Борджиа , медной гравированной карте мира, вероятно, созданной в Южной Германии около  1430 года , в самой восточной части находятся два укрепленных района, изображающих Гога и Магога, со следующими латинскими надписями: [129]

Провинция Гог, в которой были заточены евреи во времена Артаксеркса, царя персов.
Магог – в этих двух есть большие люди и гиганты, которые полны всякого рода дурного поведения. Эти евреи были собраны Артаксерксом со всех частей Персии.

Персидского царя Артаксеркса (либо Артаксеркса I , либо Артаксеркса II , упоминаемого в Книге Ездры 7) в средневековой Европе обычно путали с новоассирийским правителем Салманасаром V , который, согласно 4 Царств 17, изгнал десять потерянных колен Израилевых. [129]

Киевская Русь

Летопись XII века «Повесть временных лет » утверждала, что народ Киевской Руси был потомками библейского Иафета, сына Ноя, и колена Магога. [142] По словам политолога Кристофера Марша, «смысл» того, что они были потомками колена Магога, изображенного как сброшенное с небес в библейском Откровении Иоанна, «очевидно, не имел значения для тех, кто проводил» эту связь, веря, что «[а]родители были найдены в Библии, и этого было достаточно», что якобы делало русов избранным народом христианского Бога. [142]

Современный апокалиптицизм

В начале 19 века некоторые хасидские раввины определили французское вторжение в Россию под предводительством Наполеона как «войну Гога и Магога». [143] Но по мере того, как столетие шло, апокалиптические ожидания отступали, поскольку население Европы начало принимать все более светское мировоззрение. [144] Этого не произошло в Соединенных Штатах, где опрос 2002 года показал, что 59% американцев верили, что события, предсказанные в Книге Откровения, произойдут. [145] Во время Холодной войны идея о том, что Советская Россия играет роль Гога, приобрела популярность, поскольку слова Иезекииля, описывающие его как «князя Мешека» — рош мешек на иврите — подозрительно напоминали Россию и Москву. [18] Рональд Рейган также подхватил эту идею. [146]

Некоторые милленарии после Холодной войны все еще отождествляют Гога с Россией, но теперь они склонны подчеркивать ее союзников среди исламских стран, особенно Иран . [147] Для самых ярых обратный отсчет до Армагеддона начался с возвращения евреев в Израиль , за которым быстро последовали другие признаки, указывающие на близость финальной битвы — ядерное оружие, европейская интеграция , воссоединение Израиля с Иерусалимом в Шестидневной войне в 1967 году и войны Америки в Афганистане и Персидском заливе . [148]

В исламской апокалиптической традиции конец света будет предшествовать освобождению Гога и Магога, чье уничтожение Богом за одну ночь возвестит о Дне Воскресения. [149] Переосмысление, как правило, не продолжалось после классических времен, но потребности современного мира породили новый корпус апокалиптической литературы, в которой Гог и Магог отождествляются с коммунистической Россией и Китаем. [150] Одной из проблем, с которой пришлось столкнуться этим писателям, является барьер, удерживающий Гога и Магога, которого нет в современном мире: ответ разный, некоторые писатели говорят, что Гог и Магог были монголами и что стены теперь нет, другие — что и стена, и Гог, и Магог невидимы. [151]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Гог и Магог .

Пояснительные записки

  1. ^ Метод шифрования называется атбаш . BBL («Вавилон») при прочтении в обратном порядке и смещении на одну букву превращается в MGG (Магог).
  2. ^ 4Q523 прокрутить
  3. ^ Гигант, упомянутый Джеффри Монмутским в Historia Regum Britanniae (1136 г. н.э.).
  4. ^ Составлено между IV и II веками до н.э.
  5. ^ По мнению Тумана, «последние дни» означают «конец истории, какой мы ее знаем, и начало новой исторической эпохи».
  6. ^ Пришествие Мессии бен Давида «совпадает или следует сразу за пришествием Мессии бен Иосифа» (ван дер Вуде (1974), стр. 527). [35]
  7. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 1.123 и 18.97; Иудейская война 7.244–51
  8. ^ Также называется «Христианская легенда об Александре» , под ред. EA Wallis Budge. Имеет длинное полное название, которое в сокращении звучит как «Подвиг Александра... как... он сделал ворота из железа и закрыл их [от] гуннов».
  9. ^ Первое вторжение, которое, как было предсказано, должно было произойти через 826 лет после предсказания Александра, было рассчитано на 1 октября 514 года; второе вторжение — на 629 год н. э. (Бойл, 1979, стр. 124).
  10. ^ Эфиопская версия происходит от утерянной арабской версии (Boyle 1979, стр. 133).
  11. ^ Самая старая рукопись — рецензия α. Материал не найден в самых старых греческих, латинских, армянских и сирийских версиях. [91]
  12. ^ Редакция ε
  13. ^ Редакция γ
  14. ^ Молитва Александра заставила горы приблизиться, сделав проход более узким, что облегчило ему строительство ворот. Это вышеупомянутый элемент, впервые встречающийся у псевдо-Мефодия.
  15. ↑ Гог и Магог отсутствуют в « Александрии» (1080) Вальтера де Шатийона .
  16. ^ Обратите внимание на изменение лояльности. Согласно греческой версии, Гог и Магог служили белсирийцам, с которыми Александр сражался после завершения своей кампании против Поруса.
  17. ^ "Тус" в Иране, недалеко от южного берега Каспия, известный грекам как Сусия , — город в маршруте исторического Александра. Мейер не делает такой идентификации и подозревает искажение mons Caspius и т. д.
  18. ^ Отделение III, laisses 124–128.
  19. ^ Тулузская рукопись 815, лист 49т.
  20. ^ Идея о том, что Гог и Магог были связаны с готами, существовала давно; в середине XVI века архиепископ Уппсалы Иоганнес Магнус проследил королевскую семью Швеции до Магога, сына Иафета, через Суэно, прародителя шведов, и Гога, предка готов). [105]
  21. ^ Риколдо заметил, что монгольское письмо напоминает халдейское ( сирийское , [136] форма арамейского ), и на самом деле оно происходит от арамейского. [137] Однако он увидел, что монголы не имеют физического сходства с евреями и не знают еврейских законов.
  22. ^ Рубрук называет Дербент «Железными воротами», что также является значением турецкого названия города (Demir kapi). [138] Рубрук, возможно, был единственным средневековым западным человеком, который утверждал, что видел его. [135]
  23. ^ Также «варварские народы», «дикие племена».
  24. ↑ На основании высказывания Рубрука в другом месте: «Есть и другие огороженные территории, в которых находятся евреи».
  25. ^ Поскольку Роджер Бэкон , получив информацию от Рубрука, настоятельно рекомендовал изучать географию, чтобы выяснить, где можно найти Антихриста , Гога и Магога.
  26. ^ Альбрехт фон Шарфенберг , Der jüngere Titurel . Он принадлежит к циклу Артура .

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcd Lust 1999b, стр. 373–374.
  2. ^ ab Boring, Eugene M (1989). Откровение. Westminster John Knox . стр. 209. ISBN 9780664237752.
  3. ^ abc Mounce, Robert H (1998). Книга Откровения. Eerdmans . ISBN 9780802825377.
  4. ^ Битенхольц 1994, стр. 123.
  5. ^ ab Van Donzel & Schmidt 2010, стр. 57, сноска 3.
  6. ^ ab Sawyer, PH (10 апреля 1982 г.). Короли и викинги: Скандинавия и Европа, 700–1100 гг. н. э. Метуэн. ISBN 9780416741902– через Google Книги.
  7. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Блумсбери. п. 148. ИСБН 9780567134394.
  8. ^ Ласт 1999а, стр. 536.
  9. ^ Бё 2001, стр. 84, прим. 31.
  10. ↑ Люст (1999a) и Бё (2001) цитируют Браунли (1983) «Сын человеческий, обрати лицо свое: Иезекииль — пророк-беженец», HUCA 54 .
  11. ^ Бюитенверф 2007, стр. 166.
  12. ^ Бюитенверф 2007, стр. 172.
  13. ^ Бё 2001, стр. 89–90.
  14. ^ Бё 2001, стр. 49.
  15. ^ Бё 2001, стр. 1.
  16. ^ Симпсон, Жаклин ; Рауд, Стивен (2000), Оксфордский словарь английского фольклора, Oxford University Press, Гогмагог (или Гог и Магог), ISBN 9780192100191
  17. ↑ Фэрхолт, Фредерик Уильям (1859), Гог и Магог: Великаны в Гилдхолле; Их реальная и легендарная история, Джон Кэмден Хоттен, стр. 8–11, 130
  18. ^ аб Бленкинсопп 1996, с. 178.
  19. ^ Буллок, К. Хассел (1986). Введение в пророческие книги Ветхого Завета. Чикаго: Moody Press . С. 301. ISBN 9781575674360.
  20. ^ Иезекииль 38 (NRSV)
  21. ^ Туман 2011, стр. 271.
  22. ↑ Блок 1998, стр. 72–73, 439–440.
  23. ^ Хейс, Дж. Дэниел; Дюваль, Дж. Скотт; Пейт, К. Марвин (2009). Словарь библейских пророчеств и конца времен. Зондерван. стр. без пагинации. ISBN 9780310571049.
  24. ↑ Блок 1998, стр. 436.
  25. ↑ Туман 2011, стр. 147–148.
  26. ↑ Туман 2011, стр. 94–97.
  27. ^ Петерсен, Дэвид Л. (2002). Пророческая литература: введение. John Knox Press . стр. 158. ISBN 9780664254537.
  28. ^ Аб Мейер, Пол (1896), «Англо-нормандская версия ан верс де л'Апокалипсис», Румыния , 25 (98): 176 (табличка) и 246, стр. 257 примечание 2, doi :10.3406/roma.1896.5446
  29. ^ Уордл, Тимоти (2010). Иерусалимский храм и ранняя христианская идентичность. Мор Зибек. стр. 89. ISBN 9783161505683.
  30. ^ Бё 2001, стр. 142–144.
  31. ^ Бё 2001, стр. 145–146.
  32. ^ Бё 2001, стр. 153.
  33. ^ Бё 2001, стр. 186–189.
  34. ↑ Lust 1999a, стр. 536–537.
  35. ^ Бё 2001, стр. 201.
  36. ^ Шрайбер, Мордехай; Шифф, Элвин И.; Кленицки, Леон (2003). «Мессианизм». В Шрайбер, Мордехай; Шифф, Элвин И.; Кленицки, Леон (ред.). Еврейская энциклопедия Шенголда . Роквилл, Мэриленд: Schreiber Publishing. стр. 180. ISBN 9781887563772.
  37. ^ Бё 2001, стр. 201–204.
  38. ^ Скольник и Беренбаум 2007, стр. 684.
  39. ^ Микраот Гедолот ХаМеор с. 400
  40. ^ Гроссман, Авраам (2012). «Комментарий Раши к Исайе и иудейско-христианский спор». В Вольфсоне, Эллиоте Р.; Шиффмане, Лоуренсе Х.; Энгеле, Дэвиде (ред.). Исследования по средневековой еврейской интеллектуальной и социальной истории . Brill. стр. 54. ISBN 9789004222366.
  41. ^ Штукенбрук, Лорен Т. (2003). «Откровение». В Данн, Джеймс Д. Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. стр. 1535–36. ISBN 9780802837110.
  42. ↑ Откровение 20:7–10 (NIV)
  43. ^ ab Anderson 1932, стр. 35.
  44. ^ abc Stoneman 1991, стр. 185–187.
  45. ^ abc Häberl, Charles (2023). «Замкнутые нации мандейских преданий». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Judaism, Christian, and Islam - tension, transmission, transformation. Berlin Boston: De Gruyter. pp. 259–260. ISBN 9783110720150.
  46. ^ Библиотека Честера Битти. «Искандер наблюдает за строительством стены». Галерея изображений . Получено 24 августа 2016 г.
  47. ^ Амин, Хайла Мантеги (2014). Ла Лейенда Алехандро называет Шахнаме де Фердоуси. La Transmisión Desde La Versión Griega имеет собственную версию (PDF) (доктор философии). Университет Аликанте. п. 196 и изображения 14, 15.
  48. ^ Хьюз, Патрик Томас (1895) [1885]. Словарь ислама. Нью-Дели: Азиатские образовательные службы. ISBN 9788120606722.
  49. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 65–68.
  50. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 74.
  51. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. xvii–xviii, 82.
  52. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. xvii–xviii, 244.
  53. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. xvii–xviii.
  54. ^ Гибб, HAR; Бекингем, CF (1994). Путешествия Ибн Баттуты, 1325–1354 гг. н. э. (т. IV) . Общество Хаклуйт . стр. 896, сноска 30. ISBN 9780904180374.
  55. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 82–84.
  56. ^ Филиу 2011, стр. 30.
  57. ^ Simek, Rudolf (2005) «Возникновение эпохи викингов: обстоятельства и условия», «Викинги — первые европейцы VIII–XI вв. — новые открытия археологии», другие, стр. 24–25
  58. ^ Брюно Дюмезиль, магистр конференции в Париже X–Нантере, Normalien, обобщенная история, автор обращения и свободы в варварских королевствах. V–VIII вв. (Fayard, 2005)
  59. ^ "Franques Royal Annals" цитируется в Sawyer, Peter (2001) The Oxford Illustrated History of the Vikings . ISBN 0-19-285434-8 . стр. 20 
  60. ^ Деко, Ален и Кастело, Андре (1981) Dictionnaire d'histoire de France . Перрин. ISBN 2-7242-3080-9 . стр. 184–85 
  61. ^ Бойер, Р. (2008) Les Vikings: история, мифы, словарь . Р. Лаффон. ISBN 978-2-221-10631-0 . п. 96 
  62. ↑ Лунд, Нильс «Датская империя и конец эпохи викингов», в книге Сойера « История викингов », стр. 167–181.
  63. ↑ Королевский двор, «Свен». Архивировано 29 ноября 2014 г. на Wayback Machine , официальном сайте Британской монархии , 15 марта 2015 г., дата обращения 15 марта 2015 г.
  64. ^ Лоусон, МК (2004). «Кнут: король викингов Англии 1016–35». The History Press Ltd, 2005, ISBN 978-0582059702 . 
  65. ↑ Королевский двор, «Канут Великий». Архивировано 29 ноября 2014 г. на Wayback Machine , официальном сайте Британской монархии , 15 марта 2015 г., дата обращения 15 марта 2015 г.
  66. ^ Бэдси, С. Николь, Д., Тернбулл, С. (1999). «Хронология военной истории». Worth Press Ltd, 2000, ISBN 1-903025-00-1 . 
  67. ↑ Сахих Муслим , 2937, Книга испытаний и предзнаменований Последнего Часа
  68. ^ (Шахадат-уль-Коран, Рухани Хазайн, том 6, страницы 361–362).
  69. ^ "Архивы Гога и Магога".
  70. ^ Данешгар, Маджид (31 декабря 2023 г.), «Гог и Магог в малайско-индонезийских исламских экзегетических работах», Гог и Магог в малайско-индонезийских исламских экзегетических работах , De Gruyter, стр. 597–616, doi :10.1515/9783110720235-022, ISBN 978-3-11-072023-5, получено 9 марта 2024 г.
  71. ^ аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 8 изд.). Исламская семинария. ISBN 9780991430864.
  72. ^ «История Яджуджа и Маджуджа (Гога и Магога) из Корана – ссылка на ислам». www.linktoislam.net .
  73. ^ Филиу 2011, стр. 54.
  74. ^ Вестрем 1998, стр. 61–62.
  75. ↑ Массинг 1991, стр. 31, 32 n60.
  76. ^ Siebold, Jim (2015). "The Catalan Atlas (#235)". Мои старые карты . Получено 12 августа 2016 г.
  77. ^ abc * Барри, Филлипс; Андерсон, AR (1933). «Обзор ворот Александра, Гога и Магога и закрытых наций». Speculum . 8 (2): 264–270. doi :10.2307/2846760. ISSN  0038-7134. JSTOR  2846760.
  78. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 17, «Однако эпизод о строительстве Александром стены против Гога и Магога не встречается в древнейших греческих, латинских, армянских и сирийских версиях Романа об Александре . Хотя Роман об Александре сыграл решающую роль в распространении нового и сверхъестественного образа царя Александра на Востоке и Западе, эпизод о преграде не берет свое начало в этом тексте. Слияние мотива преграды Александра с библейской традицией апокалиптических народов Гога и Магога фактически впервые появляется в так называемой сирийской легенде об Александре . Этот текст представляет собой краткое приложение к сирийским рукописям Романа об Александре ».
  79. ↑ Бадж 1889, II , стр. 150.
  80. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 17.
  81. ^ Бадж 1889, II , стр. 153–54.
  82. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 17–21.
  83. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 30.
  84. ↑ Стоунмен 1991, стр. 29.
  85. ^ Бойл 1979, стр. 123.
  86. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 32.
  87. ^ Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 34. ISBN 9780691130156.
  88. ^ Фазлур Рехман Шейх (2001). Хронология пророческих событий . Ta-Ha Publishers Ltd. стр. 50.
  89. ↑ Живые религии: энциклопедия мировых верований , Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, издательство IB Tauris.
  90. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 21.
  91. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, стр. 17, 21.
  92. ↑ Стоунмен 1991, стр. 28–32.
  93. ^ Вестрем 1998, стр. 57.
  94. ↑ Армстронг 1937, VI, стр. 41.
  95. ↑ Мейер 1886, резюме §11 (ред. Мишеля, стр. 295–313), стр. 169–170; приложение II об эпизоде ​​Гога и Магога, стр. 386–389; о третьей ветви, стр. 213, 214.
  96. ↑ Мейер 1886, стр. 207.
  97. ↑ Андерсон 1932, стр. 88.
  98. ^ Харф-Ланкнер, Лоренс (2012), Мэддокс, Дональд; Штурм-Мэддокс, Сара (ред.), «От Александра до Марко Поло, от текста к изображению: чудеса Индии», Medieval French Alexander , SUNY Press , стр. 238, ISBN 9780791488324
  99. ^ Акбари, Сюзанна Конклин (2012), Идолы на Востоке: европейские представления ислама и Востока, 1100–1450, Cornell University Press, стр. 104, ISBN 9780801464973
  100. ^ Уоррен, Мишель Р. (2012), Мэддокс, Дональд; Штурм-Мэддокс, Сара (ред.), «Взять мир прозой: способы владения в романе д'Александра», Medieval French Alexander , SUNY Press, стр. 149, fn 17, ISBN 9780791488324
  101. ↑ Майкл 1982, стр. 133.
  102. ^ Вестрем (1998), стр. 61.
  103. ↑ Lust 1999b, стр. 375.
  104. ^ ab Bietenholz 1994, стр. 125.
  105. ^ Дерри, ТК (1979). История Скандинавии: Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия и Исландия. Издательство Миннесотского университета. стр. 129 (сноска). ISBN 9780816637997.
  106. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 38–40. ISBN 9783110720150.
  107. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 40. ISBN 9783110720150.
  108. ^ ab Bietenholz 1994, стр. 125–126.
  109. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 40–42. ISBN 9783110720150.
  110. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 42. ISBN 9783110720150.
  111. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 43–44. ISBN 9783110720150.
  112. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 44–45. ISBN 9783110720150.
  113. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 45–46. ISBN 9783110720150.
  114. ^ Alemany, Agusti (2023). «За стеной: кочевники евразийских степей в мотиве Гога и Магога». В Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (ред.). Gog and Magog: experiences towards a world history of an apocalyptic motif . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Berlin Boston: De Gruyter. стр. 50–51. ISBN 9783110720150.
  115. ^ ab Brook 2006, стр. 7–8, 96.
  116. ^ ab Westrem 1998, стр. 65.
  117. ^ Брук 2006, стр. 8.
  118. ↑ Маршалл 1993, стр. 12, 120–122, 144.
  119. ↑ Пейнтер, Джордж Д. Пейнтер, ред. (1965), Татарские отношения , Йельский университет, стр. 64–65
  120. ^ ab William of Rubruck & Rockhill (tr.) 1900, стр. xxi, прим. 2.
  121. ^ Гоу, Эндрю. «Гог и Магог на Mappaemundi и ранних печатных картах мира: ориентализирующая этнография в апокалиптической традиции». Журнал ранней современной истории 2, № 1 (1998): 61–88.
  122. ^ Ван Дузер, Чет. «Легенды на карте Йельского университета Мартелла». В «Карте мира Хенрикуса Мартелла» в Йельском университете (ок. 1491 г.), стр. 44–117. Springer, Cham, 2019.
  123. ^ ab Boyle 1979, стр. 126.
  124. ^ Марко Поло и Юл (тр.) 1875, стр. 285, сноска 5.
  125. ^ ab Westrem 1998, стр. 66–67.
  126. ↑ Марко Поло и Юл (пер.) 1875, стр. 276–286.
  127. ^ Стрикленд, Дебора Хиггс (2008). «Текст, изображение и противоречие в Devisement du monde». В Akbari, Suzanne Conklin; Iannucci, Amilcare (ред.). Marco Polo and the Encounter of East and West . University of Toronto Press. стр. 38. ISBN 9780802099280.
  128. ^ Марко Поло и Юл (тр.) 1875, стр. 283, сноска 5.
  129. ^ abc Gow 1998, стр. 77–78.
  130. ↑ Гоу 1995, стр. 23–24.
  131. ↑ Гоу 1995, стр. 42.
  132. ^ Бойл 1979, стр. 124.
  133. ^ Битенхольц 1994, стр. 134.
  134. ↑ Гоу 1995, стр. 56–57.
  135. ^ abc Westrem 1998, стр. 66.
  136. ^ ab Marco Polo & Yule (tr.) 1875, стр. 58, сноска 3.
  137. ↑ Бойл 1979, стр. 125, примечание 19.
  138. ↑ Уильям Рубрук и Рокхилл (пер.) 1900, стр. xlvi, 262 примечание 1.
  139. ↑ Вильгельм Рубрук и Рокхилл (пер.) 1900, стр. xlvi, 100, 120, 122, 130, 262–263 и прим.
  140. ↑ Гоу 1995, стр. 70–71.
  141. ^ Вестрем 1998, стр. 68–69.
  142. ^ ab Marsh (2011, стр. 254).
  143. ^ Весселс 2013, стр. 205.
  144. ^ Кайл 2012, стр. 34–35.
  145. ^ Филиу 2011, стр. 196.
  146. ^ Бойер, Пол (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной культуре. Belknap Press. стр. 162. ISBN 9780674028616.
  147. ^ Кайл 2012, стр. 171.
  148. ^ Кайл 2012, стр. 4.
  149. ↑ Кук 2005, стр. 8, 10.
  150. ↑ Кук 2005, стр. 12, 47, 206.
  151. ↑ Кук 2005, стр. 205–206.

Библиография

Монографии
Энциклопедии
Библейские исследования
Литературный
География и этнография
Современная апокалиптическая мысль