Падение человека , падение Адама или просто Грехопадение — термин, используемый в христианстве для описания перехода первых мужчины и женщины из состояния невинного послушания Богу в состояние виновного непослушания. [1] Учение о Падении исходит из библейского толкования Книги Бытия , глав 1–3. [1] Сначала Адам и Ева жили с Богом в Эдемском саду , но змей соблазнил их съесть плод с дерева познания добра и зла , что Бог запретил. [1] Сделав это, они устыдились своей наготы, и Бог изгнал их из Сада, чтобы помешать им съесть плод с дерева жизни и стать бессмертными . [1]
В общепринятом (никейском) христианстве учение о грехопадении тесно связано с учением о первородном грехе или родовом грехе . [2] Никейские христиане верят, что грехопадение принесло в мир грех, развратив весь естественный мир, включая человеческую природу , в результате чего все люди рождаются в первородном грехе, состоянии, из которого они не могут достичь вечной жизни без благодати Божьей . Восточная православная церковь принимает концепцию грехопадения, но отвергает идею о том, что вина за первородный грех передается из поколения в поколение, основываясь частично на отрывке из Иезекииля 18:20, [3] в котором говорится, что сын не виновен в грехах своего отца.
Реформированные протестанты верят, что Иисус отдал свою жизнь в жертву за избранных , чтобы они могли быть искуплены от своего греха. Лапсарианство , понимая логический порядок Божьих указов в отношении грехопадения, делится на две категории: супралапсарианство (прелапсарианство, прелапсарианство или антелапсарианство, до грехопадения) и инфралапсарианство (сублапсарианство или постлапсарианство, после грехопадения).
Повествование о саде Эдема и падении человечества представляет собой мифологическую традицию , разделяемую всеми авраамическими религиями , [1] [4] [5] [6] с представлением, более или менее символическим, иудео-христианской морали и религиозных верований, [1] [4] [7], которое оказало подавляющее влияние на человеческую сексуальность , гендерные роли и половые различия как в западной , так и в исламской цивилизациях. [1] В отличие от христианства, другие основные авраамические религии, иудаизм и ислам , не имеют концепции «первородного греха», а вместо этого разработали различные другие интерпретации повествования об Эдеме. [1] [2] [5] [8] [9] [10]
Доктрина о грехопадении человека экстраполирована из традиционного христианского толкования Книги Бытия 3. [11] [1] Согласно библейскому повествованию , Бог создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину в хронологии Библии . [1] Бог поместил их в Эдемский сад и запретил им есть плоды с дерева познания добра и зла . [1] Змей соблазнил Еву съесть плоды с запретного дерева, которые она разделила с Адамом, и они сразу же устыдились своей наготы . [ 1] Впоследствии Бог изгнал Адама и Еву из Эдемского сада, осудил Адама работать, чтобы получить то, что ему нужно для жизни, и осудил Еву рожать в муках, и поставил херувимов охранять вход, чтобы Адам и Ева никогда не съели с «дерева жизни».
Книга Юбилеев , апокрифическое еврейское произведение , написанное в период Второго Храма , дает временные рамки для событий, которые привели к падению человека, утверждая, что змей убедил Еву съесть плод на 17-й день, 2-го месяца, на 8-й год после сотворения Адама (3:17). В ней также говорится, что они были удалены из Сада в новолуние 4-го месяца того года (3:33).
Христианские толкователи Бытия 2:17 [12] («ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», также известный как «заповедь жизни»), применили принцип день-год , чтобы объяснить, как Адам умер в течение дня. Псалмы 90:4, [13] 2 Петра 3:8, [14] и Юбилеи 4:29–31 [15] объясняют, что для Бога один день эквивалентен тысяче лет, и поэтому Адам умер в течение того же «дня». [16] Греческая Септуагинта , с другой стороны, перевела «день» на греческий язык для двадцатичетырехчасового периода ( ἡμέρα , hēméra ).
По словам Мередит Клайн , смерть, которой угрожают в Бытие 2:17, — это «не физическая смерть, а вечная погибель (позже названная «второй смертью»)» [17] : 20 Это потому, что в теологии завета аспект «проклятия» заповеди жизни уравновешивается ее благословением, которое есть «прославленная вечная жизнь», символизируемая деревом жизни (Бытие 2:9) и субботой (Бытие 2:2). [17] : 19–20
Согласно повествованию Книги Бытия, в допотопный период продолжительность жизни человека приближалась к тысячелетию , как в случае Адама , который прожил 930 лет. Таким образом, «умереть» было истолковано как стать смертным. [18] Однако грамматика не поддерживает такое прочтение, как и повествование: Адам и Ева были изгнаны из Сада, чтобы они не съели от второго дерева, дерева жизни , и не обрели бессмертие. [19] [20]
Катехизис Католической Церкви гласит: «Рассказ о падении в Бытие 3 использует образный язык, но утверждает [...], что вся человеческая история отмечена изначальной ошибкой, свободно совершенной нашими первыми родителями». [21] Святой Беда и другие, особенно Фома Аквинский , говорили, что падение Адама и Евы принесло «четыре раны» человеческой природе. [22] Это первородный грех (отсутствие освящающей благодати и изначальной справедливости), похоть (страсти души больше не упорядочены в совершенстве интеллектом души), физическая слабость и смерть, а также помраченный интеллект и невежество. Они отрицали или умаляли дары Бога Адаму и Еве изначальной справедливости или освящающей благодати, целостности, бессмертия и вселяемого знания. Этот первый грех был «передан» Адамом и Евой всем их потомкам как первородный грех, в результате чего люди стали «подвержены невежеству, страданиям и господству смерти и склонны ко греху». [23]
В свете современных исследований Священного Писания будущий Папа Римский Бенедикт XVI заявил в 1986 году, что: «В истории Бытия [...] грех не говорится в целом как абстрактная возможность, а как деяние, как грех конкретного человека, Адама, который стоит у истоков человечества и с которого начинается история греха. Рассказ говорит нам, что грех порождает грех, и что поэтому все грехи истории взаимосвязаны. Теология называет это положение дел, безусловно, вводящим в заблуждение и неточным термином «первородный грех». [24] Хотя состояние испорченности, унаследованное людьми после изначального события первородного греха, ясно называется виной или грехом, оно понимается как грех, приобретенный единством всех людей в Адаме, а не как личная ответственность человечества. В Катехизисе Католической Церкви даже дети принимают участие в последствиях греха Адама, но не в ответственности первородного греха, поскольку грех всегда является личным действием. [25] Считается, что крещение стирает первородный грех, хотя его влияние на человеческую природу остается, и по этой причине Католическая церковь крестит даже младенцев, которые не совершили никаких личных грехов. [26]
В теологии завета говорится, что Адам не выполнил заповедь жизни и Завет дел , который обобщен в Бытие 2:15–17. В стихе 15 человечество должно «возделывать» и «хранить» сад (KJV), или «работать в нем» и «ухаживать за ним» ( NIV ). В стихе 17 Бог дает «фокусный испытательный запрет», что Адам не должен есть от дерева познания добра и зла, и проклятие прилагается, если запрет нарушается, что является духовной смертью. [17] : 19–20 Завет требовал «совершенного и личного послушания», [27] но Адам свободно и сознательно нарушил заповедь, приняв ложь сатаны в Бытие 3:4–5, проявив гордыню и отвергнув авторитет Бога как Творца и Господа, предпочтя свою собственную волю Божьей, что привело к развращению всей его природы, которое распространилось и на его потомков, как описано в статье 14 Бельгийского исповедания .
Мы верим, что Бог сотворил человека из праха земного, и создал и образовал его по образу и подобию Своему, доброго, праведного и святого, способного во всем хотеть, согласно воле Божией. Но, находясь в чести, он не понимал этого, не знал своего превосходства, но добровольно подчинил себя греху, а следовательно, смерти и проклятию, прислушиваясь к словам дьявола. Ибо заповедь жизни, которую он получил, он нарушил: и грехом отделил себя от Бога, который был его истинной жизнью, испортив всю свою природу; тем самым он сделал себя подверженным телесной и духовной смерти. И, став таким образом злым, извращенным и испорченным во всех своих путях, он потерял все свои превосходные дары, которые он получил от Бога, и сохранил только немногие остатки их, которых, однако, достаточно, чтобы оставить человека без оправдания; ибо весь свет, который в нас, превращается во тьму, как учит нас Писание, говоря: «И свет во тьме светит, и тьма его не объяла» [(Иоанна 1:5)], где апостол Иоанн называет людей тьмой. [28] : 9
По противоположности концепции вмененной праведности , Адам, как федеральный глава человечества, навлек осуждение и смерть на всех своим нарушением заповеди жизни. Клайн оправдывает эту интерпретацию, ссылаясь на Римлянам 5:12–19, в котором говорится: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного, Иисуса Христа». Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так и праведностью одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. [17] : 21 Утверждая, что в результате грехопадения человек стал «злым, развращенным и испорченным во всех путях своих», Исповедание выражает учение о полной испорченности , что означает, что человек совершенно беспомощен и неспособен спасти себя от греха и не может наследовать Царство Божие (1 Коринфянам 15:50), но должен быть спасен вторым Адамом, Иисусом Христом, Который с небес, как сказано в 1 Коринфянам 15:22: « Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». [28] : 9–10
Действительно, Бытие 3:15 ( И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту ), известное как протоевангелие , интерпретируется как милостивое заявление Завета благодати , в котором Бог осуществляет примирение с человечеством и побеждает дьявола через Искупление Христа , которое избавляет от греха. [17] : 22–23 Этот завет символически запечатан, когда говорится, что Бог облек наготу Адама и Евы, из-за чего они были стыдны. [17] : 24 Однако человек был осквернен и должен был быть изгнан из Сада, а земля была проклята за него, в результате чего было свергнуто прежнее господство человека над землей, которое было даровано ему в Бытие 1:26. [17] : 23–24 В Бытии 3:24 херувимы и пламенный меч охраняют дерево жизни, доступ к которому был восстановлен только тогда, когда Христос «в качестве искупительного жертвы претерпел меч суда на дереве смерти и таким образом вновь открыл путь к дереву жизни». [17] : 24
Восточное православное христианство отвергает идею о том, что вина первородного греха передается из поколения в поколение. Оно основывает свое учение частично на Иезекииля 18:20, [29] где говорится, что сын не виновен в грехах своего отца. Церковь учит, что в дополнение к своей совести и склонности к добру, мужчины и женщины рождаются со склонностью к греху из-за падшего состояния мира. Оно следует Максиму Исповеднику и другим, характеризуя изменение человеческой природы как введение «сознающей воли» ( θέλημα γνωμικόν ) в противовес «естественной воле» ( θέλημα φυσικόν ), созданной Богом, которая стремится к добру. Таким образом, согласно апостолу Павлу в его послании к Римлянам , нехристиане все еще могут поступать по своей совести.
Восточное православие полагает, что, хотя все несут последствия первого греха (то есть смерть), только Адам и Ева виновны в этом грехе. [30] Грех Адама не понимается только как непослушание заповеди Божьей, но как изменение иерархии ценностей человека с теоцентризма на антропоцентризм , движимое объектом его похоти, находящимся вне Бога, в данном случае деревом, которое считалось «хорошим для пищи» и чем-то «желанным» (см. также теозис , поиск единения с Богом). [31]
Библейское падение человека также понимается некоторыми христианами (особенно теми, кто придерживается восточно-православной традиции) как реальность вне эмпирической истории, которая влияет на всю историю вселенной. Эта концепция метаисторического падения (также называемого метафизическим, надмирным или вневременным) была недавно изложена православными богословами Дэвидом Бентли Хартом , Джоном Бером и Сергеем Булгаковым , но она имеет корни в трудах нескольких ранних отцов церкви, особенно Оригена и Максима Исповедника . [32] [33] [34] Булгаков пишет в своей книге 1939 года «Невеста Агнца» , переведенной Борисом Якимом ( Wm. B. Eerdmans , 2001):
Эмпирическая история начинается именно с падения, которое является ее исходной предпосылкой. Но это начало истории лежит за пределами эмпирического бытия и не может быть включено в ее хронологию. ...[С] повествованием в Бытие 3, ...описывается событие, которое лежит за пределами нашей истории, хотя и на ее границе. Будучи связанным с нашей историей, это событие внутренне пронизывает ее. [35]
Дэвид Бентли Харт писал об этой концепции вневременного падения в своей книге 2005 года « Двери моря» , а также в своем эссе «Марш дьявола: творение из ничего, проблема зла и несколько размышлений Достоевского» (из его книги 2020 года «Теологические территории »). [36]
В субординационной экзегезе Падения естественные последствия греха, входящего в человеческий род, были предсказаны Богом Еве в Бытие 3:16: муж «будет господствовать над тобою». Это толкование подкрепляется комментариями в Первом послании к Тимофею , где автор дает обоснование для указания, что женщина (NIV: возможно, «жена»):
...должен учиться в тишине и полном послушании. Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем [NIV: возможно, «мужем»]; она должна быть в тишине. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам был обманут, но женщина была обманута и стала грешницей.
— 1 Тимофею 2:11–14 [37]
Поэтому некоторые толкования этих отрывков из Бытия 3 и 1 Тимофею 2 привели к мнению, что женщины считаются носителями вины Евы и что поведение женщины в грехопадении является основной причиной ее всеобщего, вневременного, подчиненного отношения к мужчине. [38] : 21
С другой стороны, Ричард и Кэтрин Кларк Крюгер утверждают, что «существует серьезное теологическое противоречие в том, чтобы говорить женщине, что когда она приходит к вере во Христа, ее личные грехи прощаются, но она должна продолжать нести наказание за грех Евы». Они утверждают, что осуждающие комментарии против женщин в отношении Евы являются «опасной интерпретацией, как с точки зрения библейского богословия, так и призыва к христианской приверженности». Они рассуждают так: «если апостол Павел был прощен за то, что он сделал по неведению в неверии», включая преследование и убийство христиан, «и после этого получил служение, почему же женщинам было отказано в том же прощении и служении» (за грехи их праматери, Евы). Обращаясь к этому, Крюгеры приходят к выводу, что Павел имел в виду обещание из Бытия 3:15 [39] , что через поражение сатаны на кресте Иисуса Христа ребенок женщины (Иисус) сокрушит голову змея, но змей только ужалит пяту ее ребенка. [38] : 144 Более того, многие ученые [ кто? ] предполагают, что концепция унаследованной вины в христианстве является в лучшем случае спорным вопросом и к ней следует относиться с осторожностью. [ необходима цитата ]
Такие авторы, как Айзек Азимов , Дэниел Гиллель и Дэниел Куинн, предполагают, что часть символики повествования Книги Бытия 3 может быть связана с опытом сельскохозяйственной революции . [40] [41] «Изгнание из Эдемского сада — это народное воспоминание о начале сельского хозяйства. С этим переходом люди больше не жили идиллически в парковой зоне, питаясь дикими фруктами или животными, а начали утомительное выращивание злаков». [42]
Змея в повествовании Бытия может представлять сезонные изменения и обновление, как и в символике шумерских, египетских и других мифов о сотворении мира. [43] В мезоамериканских мифах о сотворении мира Кецалькоатль , пернатый змей, сельскохозяйственное божество, ассоциируется с обучением, а также обновлением. [44] Ведущая роль Евы в повествовании Бытия может быть связана с интересом неолитических женщин к переходу от собирательской жизни к выращиванию урожая. Женщины также могли взять на себя роль организаторов в ранних сельскохозяйственных поселениях, таким образом, фактически руководя переходом к аграрному обществу. [ необходима цитата ] Хотя эти поселения могли быть относительно эгалитарными по сравнению с более современными обществами, повествование Бытия может быть интерпретировано как оплакивание жизни охотников-собирателей как потерянного рая. [ необходима цитата ]
Гностицизм возник в конце I века н. э. в нераввинских иудейских и ранних христианских сектах. [45] В процессе формирования христианства различные сектантские группы, называемые их оппонентами «гностиками», подчеркивали духовное знание ( гнозис ) божественной искры внутри, а не веру ( пистис ) в учениях и традициях различных общин христиан. [46] [47] [48] [49] Гностицизм представляет различие между высшим, непознаваемым Богом и Демиургом , «создателем» материальной вселенной. [1] [46] [47] [48] Гностики считали наиболее существенной частью процесса спасения это личное знание, в отличие от веры как мировоззрения в их мировоззрении наряду с верой в церковную власть . [1] [46] [47] [48]
В гностицизме библейский змей в Эдемском саду восхвалялся и благодарился за то, что он принес знание ( гнозис ) Адаму и Еве и тем самым освободил их от контроля злого Демиурга. [1] Гностические христианские доктрины опираются на дуалистическую космологию , которая подразумевает вечный конфликт между добром и злом, и концепцию змея как освобождающего спасителя и дарителя знаний человечеству, в отличие от Демиурга или бога-творца , отождествляемого с еврейским Богом Ветхого Завета . [1] [47] Гностические христиане считали еврейского Бога Ветхого Завета злым, ложным богом и создателем материальной вселенной, а Неизвестного Бога Евангелия , отца Иисуса Христа и создателя духовного мира, истинным, добрым Богом. [1] [47] [46] [50] В архонтической , сифианской и офитской системах Ялдаваоф (Яхве) рассматривается как злобный Демиург и ложный бог Ветхого Завета, который создал материальную вселенную и держит души в ловушке физических тел, заключенными в мире, полном боли и страданий, который он создал . [51] [52] [53]
Однако не все гностические движения считали создателя материальной вселенной изначально злым или недоброжелательным. [50] [54] Например, валентинианцы считали, что Демиург — это просто невежественный и некомпетентный создатель, пытающийся сделать мир настолько хорошим, насколько он может, но не имеющий должной силы для поддержания его доброты. [50] [54] Все гностики считались еретиками протоортодоксальными отцами ранней церкви . [ 1] [47] [46] [55]
В исламе считается, что Адам ( Адам ) и Ева ( Хавва ) были введены в заблуждение Иблисом (иначе называемым аш-Шайтаном , буквально « Дьяволом » ), [5] [56], который соблазнил их обещанием бессмертия и царства, которое никогда не истлеет, [5] [57] сказав: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы помешать вам стать ангелами или бессмертными». [58] Адам и Ева были ранее предупреждены о кознях Шайтана против них, [5] [59] и получили приказ от Бога избегать дерева бессмертия , на которое ссылался Шайтан. [5] [56] Хотя Бог напомнил им, что для них достаточно пропитания: «Здесь гарантировано, что вы никогда не будете голодать или раздетыми, и вы никогда не будете страдать от жажды или солнечного тепла», [60] они в конечном итоге поддались искушению шайтана и все равно вкусили от дерева. [5] После этого греха «их нагота открылась им, побудив их прикрыться листьями из Рая», [61] и впоследствии были низведены из Рая ( Джанна ) на Землю с «враждебностью друг к другу». [5] Однако Бог также дал им заверение в том, что «когда к вам придет руководство от Меня, тот, кто последует Моему руководству, не собьется с пути ˹в этой жизни˺ и не будет страдать ˹в следующей˺». [62]
Мусульманских ученых можно разделить на две группы относительно причины падения Адама: первая точка зрения утверждает, что Адам согрешил по собственной свободной воле и стал пророком только позже, после того, как был изгнан из рая и попросил прощения. Они придерживаются доктрины, согласно которой моральная непогрешимость/иммунитет от греха ( 'iṣmah ) является качеством, приписываемым пророкам только после того, как они были отправлены на миссию. [63] Согласно второй точке зрения, Адам был предопределен волей Бога вкусить от запретного дерева, потому что Бог с самого начала запланировал поместить Адама и его потомство на Землю и таким образом спровоцировал падение Адама. [63] : 194 По этой причине многие мусульманские толкователи не рассматривают изгнание Адама и Евы из рая как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободной волей с их стороны, [64] : 171 а скорее как часть Божьей мудрости ( хикма ) и плана для человечества, чтобы испытать весь спектр его качеств, его любовь, прощение и силу к его творению. [64] Благодаря своему прежнему обитанию в раю они могут надеяться на возвращение при жизни. В отличие от Иблиса ( аш-Шайтана ), Адам попросил прощения за свой проступок, несмотря на то, что Бог был конечной причиной его падения. По этой причине Бог даровал милость Адаму и его детям. Некоторые мусульманские ученые рассматривают Адама как образ для его потомков: люди грешат, осознают это, раскаиваются в своих проступках ( тауба ) и возвращаются к Богу. Согласно этой интерпретации, Адам олицетворяет человечество, и его падение показывает людям, как действовать, когда они грешат. [63] : 194
В шиитской ветви ислама мусульмане-последователи секты алавитов верят, что их души когда-то были светящимися звездами, поклонявшимися Али ибн Аби Талибу в мире света, но что после совершения грехов гордыни они были изгнаны из своего прежнего состояния и вынуждены были переселиться в мир материи. [65]
В трагедии Уильяма Шекспира « Генрих V» (1599) король описывает предательство лорда Скрупа, друга детства, как «подобное очередному падению человека», имея в виду потерю им собственной веры и невинности, вызванную изменой.
В романе «Переландра » (1943) К. С. Льюиса тема падения исследуется в контексте нового Эдемского сада с новыми, зеленокожими Адамом и Евой на планете Венера, а главный герой — кембриджский ученый доктор Рэнсом — переносится туда и получает миссию помешать Сатане и предотвратить новое падение.
В романе «Падение » (1956) Альбера Камю тема падения излагается через рассказ от первого лица, сделанный в послевоенном Амстердаме, в баре под названием «Мехико». Признаваясь знакомому, главный герой Жан-Батист Кламанс описывает преследующие его последствия отказа спасти женщину, которая спрыгнула с моста и разбилась насмерть. Исследуются дилеммы современной западной совести и сакраментальные темы крещения и благодати.
Дж. Р. Р. Толкин включил в качестве примечания к своим комментариям о « Диалоге Финрода и Андрет» (опубликованном посмертно в 1993 году) «Сказание об Аданэль», которое является переосмыслением падения человека в его мифах о Средиземье . В истории рассказывается о том, как Мелькор соблазняет первых людей, заставляя их поклоняться ему вместо Эру Илуватара, что приводит к потере «райского» состояния человеческой расы. История является частью « Кольца Моргота» .
В романах Дэниела Куинна « Измаил » (1992) и «История Б» (1996) предполагается, что история падения человека была впервые придумана другой культурой, наблюдавшей за развитием доминирующей сейчас тоталитарной аграрной культуры.
В серии «Темные начала» Филипа Пулмана ( 1995, 1997, 2000) падение представлено в позитивном свете, поскольку это момент, когда люди достигают самосознания, знания и свободы. Пулман считает, что не стоит быть невинным, если ценой этого становится невежество.
Роман «Повелитель мух» исследует падение человека. Сюжет повествует о молодых, невинных детях, которые превращаются в дикарей, оказавшись на необитаемом острове . Первоначально «Повелитель мух» назывался «Чужие изнутри» , что также отображало его взгляды на человеческую природу.
Эта тема также часто изображается в историческом европейском искусстве. Лукас ван Лейден , голландский гравер и художник эпохи Возрождения, создал несколько различных гравюр на дереве с изображением Адама и Евы (две из них были частью его серии «Сила женщин» ).
Первый читатель (31 августа 2022 г.): Должны ли мы тогда отдать предпочтение взгляду на "вневременное падение"? Дэвид Бентли Харт (31 августа 2022 г.): Ну, я, конечно, отдаю предпочтение. Но изначальная история Эдема вообще не о "падении", за исключением смутного смысла, что это была мифическая этиология жизненных невзгод. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Можете ли вы кратко описать, что вы понимаете или считаете "вневременным падением"? Харт (2 сентября 2022 г.): Нет, не кратко. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Развернутый ответ, конечно, тоже был бы удовлетворительным! Но нет, если вы знаете какие-то особенно хорошие размышления по этому поводу, я был бы благодарен за ссылку. Харт (2 сентября 2022 г.): Булгаков, Невеста Агнца
Наше начало в этом мире и его времени можно мыслить только как отпадение от той вечной и небесной реальности, к которой мы призваны.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Arendzen, John Peter (1908). "Demiurge". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company.
