Далила ( / d ɪ ˈ l aɪ l ə / dil- EYE -lə ; иврит : דְּלִילָה , латинизированный : Dəlīlā , что означает «нежный»; [1] арабский : دليلة , латинизированный : Далила ; греческий : Δαλιδά , латинизированный : Далида ) женщина, упомянутая в шестнадцатой главе Книги Судей в еврейской Библии . [2] Ее любит Самсон , [2] назорей , обладающий великой силой [3] и служащий последним судьей Израиля . [4] Далилу подкупили владыки филистимлян , чтобы она открыла источник его силы. После трёх неудачных попыток она, наконец, подстрекает Самсона сказать ей, что его сила исходит от его волос. Пока он спит, Далила стрижет Самсона волосы, тем самым позволяя ей передать его филистимлянам.
Далила была предметом как раввинских , так и христианских комментариев; раввинская литература отождествляет ее с матерью Михея в библейском повествовании об Идоле Михея , в то время как некоторые христиане сравнивают ее с Иудой Искариотом , человеком, который предал Иисуса . Ученые отметили сходство Далилы с другими женщинами в Библии , такими как Иаиль и Юдит , и обсудили вопрос о том, отражает ли история отношений Самсона с Далилой негативное отношение к иностранцам . Известные изображения Далилы включают драму Джона Мильтона «Самсон Агонистес » и голливудский фильм Сесила Б. Демилля 1949 года «Самсон и Далила» . Ее имя стало ассоциироваться с коварными и сладострастными женщинами.
.jpg/1280px-Delilah_(biblical_figure).jpg)
Далила была женщиной Сорека . [2] Она единственная женщина в истории Самсона , у которой есть имя. [5] Библия говорит, что Самсон любил ее (Судьи 16:4), но не то, что она любила его. [5] Не сообщалось, что эти двое были женаты [5] , и идея о том, что у них были сексуальные отношения, по словам Джози Бриджес Снайдер, «в лучшем случае неявно присутствует в библейском тексте». [6] Владыки филистимлян подкупили ее, чтобы она открыла источник великой силы Самсона, каждый из которых предлагал дать ей 1100 серебряных монет. [2] [7] Трижды ей это не удалось. [2]
Сначала, по его собственному предложению, она связала его «семи зелеными нитками», но он легко их разорвал. [2] Затем она связала его новыми веревками: они тоже не справились. [2] Затем она прикрепила пряди его волос к ткацкому станку, но с тем же результатом. [2] Наконец, после многих жалоб на то, что Самсон не доверяет ей, он сказал ей, что его сила заключается в его обете назорейства , символом которого являются его нестриженные волосы. [8] [2] В еврейском тексте Библии говорится, что она подстригла волосы Самсона, пока он спал; в других вариантах текста говорится, что волосы Самсона стригли «мужчина» или «цирюльник». (5) Затем она разбудила его и отдала в руки ожидавших филистимских вождей. [2]
В Библии не упоминается о ее судьбе [9] и, как отмечают Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон в «Комментариях к Библии» Эрдмана , в ней никогда не обсуждается, чувствовала ли Далила вину за свои действия. [10]
Иосиф Флавий и Псевдо-Филон считают Далилу филистимлянкой и проституткой; Джози Бриджес Снайдер предполагает, что это может быть связано с тем, что в Книге Судей Самсона привлекают как филистимлянки (Судьи 14:1), так и проститутки (Судьи 16:1). [6] Псевдофилон также пишет, что Далила была женой Самсона. [6] Талмуд говорит, что Далила использовала секс, чтобы заставить Самсона раскрыть свою тайну, несмотря на то, что библейский текст не утверждает, что у них были сексуальные отношения, [ 6] в то время как мидраш утверждает, что Далила преследовала Самсона словесно и физически во время секса, чтобы заставить его рассказать ей источник своей силы. [11] Мидрашим Далилы раскрывают негативное отношение к нееврейским женщинам [11] и должны «продемонстрировать хаос, который может нанести иностранка». [11] В мидраше говорится, что Самсон потерял свою силу из-за своей связи с Далилой, иностранкой, а не потому, что его волосы были острижены, [11] и что ангел , предсказавший рождение Самсона его матери, знал, что Далила причинит ему нарушить свой обет назорейства. [11]
Еврейские мудрецы сказали, что имя Далилы подразумевает то, что она сделала с Самсоном («Она уменьшается»). [1] Поскольку Самсон позволил своему духовному состоянию ухудшиться, он был уязвим для потери сил из-за стрижки волос. [12] Еще до упоминания Далилы описывается продолжительность карьеры Самсона. [13] Обычно продолжительность чьей-либо жизни или карьеры в Ветхом Завете упоминается в последнюю очередь для персонажа, чтобы обозначить конец его значимости для повествования. Дэвид Кимхи отмечает, что об этом упоминают на пике его карьеры; это означает, что упоминание о Самсоне впоследствии отмечает его упадок и падение. [14] Это может объяснить, почему Самсон в конце концов рассказал Далиле о своей слабости, хотя она и раньше неоднократно предавала его. Возможно, он не вполне осознавал, что, подстригнув волосы, Бог позволит ему потерять свою силу; поскольку на самом деле именно упадок его духовного состояния стал причиной потери им благосклонности Божией. [12]
В поздней агаде говорится, что у Самсона и Далилы были сыновья, такие же сильные, как и их отец; Эльдад ха-Дани утверждает, что их сыновья жили в земле Хавила , и у каждого из них были голоса «триумфальные... как рык льва». [11] Средневековые мидраши предполагают, что Далила была матерью Михея из библейского повествования об Идоле Михея . [15] Эта теория основана на том факте, что в книге Судей 17 мать Михея дает своему сыну 1100 серебряных монет, чтобы он построил своего идола, подобно тому, как филистимские вожди обещали Далиле 1100 серебряных монет за предательство своего возлюбленного. [15] Эта традиция объясняет смешение Далилы и матери Михея, отмечая, что Библия вводит повествование об Идоле Михея сразу после повествования о Самсоне и Далиле. [15] Раши оспаривает эту теорию, поскольку Седер Олам Раба утверждает, что Михей и Самсон не были современниками и что Михей жил во времена Гофониила . [15]
Большинство христианских комментариев о Далиле осуждают ее. Святой Амвросий представляет Далилу филистимлянской блудницей [6] и заявляет, что «мужчинам следует избегать брака с неверующими, чтобы вместо любви к супругу не было предательства». [6] Марбодий Реннский использует примеры Далилы, Евы , дочерей Лота , Иродиады , Клитемнестры и Прокны , чтобы проиллюстрировать, что женщины являются «приятным злом, одновременно медом и ядом». [16] Христианские комментаторы рассматривают Самсона как прообраз Иисуса Христа , основываясь на сходстве между историей Самсона и жизнью Иисуса, изображенной в Новом Завете. [17] [18] Предательство Самсона Далилой также сравнивают с предательством Иисуса. Иуда Искариот ; [18] Далиле и Иуде заплатили сребренниками за их дела. [19] Однако Томас де Вио Каэтан рассматривает Далилу в несколько сочувственном свете, предполагая, что она никогда не намеревалась убить или ранить Самсона. Он утверждает, что Далила приняла взятку от вождей филистимлян, потому что они убедили ее, что Самсон просто ослабнет. [6]
Цезарий Арльский считает, что искушение Самсона Далилой похоже на искушение Христа сатаной . [6] Исидор Севильский действительно считает Самсона прообразом Христа, но утверждает, что «уступая Далиле, Самсон не стал прообразом Христа. Вместо этого он стал примером падения грешного человека». [20] Точно так же Билли Грэм видит , как Самсону выкололи глаза после того, как его передали филистимлянам в качестве наказания за то, что он поддался похоти Далилы; Грэм также рассматривает это как пример концепции, согласно которой человек пожинает то, что посеял. [21] Джойс Мейер пишет, что сатана действовал через Далилу, поскольку он знал, что Самсон имел «слабость к женщинам». Мейер рассматривает отношения Далилы с Самсоном как пример того, как дьявол использует слабости людей. [22]
Обычно Далилу считают филистимлянкой, [5] хотя в Библии она не упоминается как таковая. [5] Имя Далила — еврейское имя, [23] однако многие иностранцы в Библии носят еврейские имена, поэтому имя Далилы нельзя рассматривать как неоспоримое доказательство того, что она была еврейкой. [24] Дж. Шерил Эксум из Еврейского женского архива утверждает, что автор Книги Судей, вероятно, не изобразил бы Далилу в негативном свете, если бы она была такой же израильтянкой . [5] Самсона привлекали филистимлянки; ранее он был женат на одной из них. [5] Эксум пишет, что аргументы о том, что Далила была филистимлянкой, неубедительны, [5] в то время как Еврейская энциклопедия утверждает, что Далила, по всей вероятности, была филистимлянкой. [2]
Долорес Г. Камрада в книге « Героини, герои и божество: три повествования библейской героической традиции» пишет , что Далила похожа на Иаиль , женщину, упомянутую в четвертой и пятой главах Книги Судей, которая убивает Сисару , вбивая в него колышек от палатки. голова, [25] и часто сравнивается с главным персонажем Книги Юдифи , который обезглавливает Олоферна ; [25] все три женщины побеждают могущественных воинов. [25] По словам Сьюзен Акерман , Далила отличается от Джаэль и Джудит тем, что она «продается врагу, а не наоборот». [26]
Некоторые научные комментарии о Далиле сосредоточены на ее поле. В « Феминистском спутнике судей » Кэрол Смит говорит, что комментаторы -феминистки склонны подчеркивать положительные качества Далилы, объяснять ее отрицательные или игнорировать ее в пользу «других библейских женщин, которые более поддаются переинтерпретации в положительном ключе». [23] Джеймс Д. Данн и Джон Уильям Роджерсон считают, что Библия изображает Далилу как «вдвойне опасную женщину, учитывая ее очевидную независимость», отмечая, что она «не идентифицируется по мужским отношениям - жена, дочь или сестра кого-либо», но просто «появляется сама по себе». [10] И наоборот, Филип Лопате пишет: «Хотя послание о падении Самсона, как и о падении Адама , может показаться предостерегающим и женоненавистническим, в глубине души мы рассматриваем его время с Далилой как освобождающую фантазию... Разве мы втайне не радуемся его иметь здравый смысл следовать по пути своего желания и освободиться от бремени назорея «хорошего мальчика», вставив себя на путь искушения?» [27]
Илон Гилад из «Гаарец» пишет, что «некоторые библейские истории представляют собой прямое предостережение против женитьбы на иностранках, и это не что иное, как история Самсона», [28] отмечая, что отношения Самсона с Далилой приводят к его кончине. [28] Он противопоставляет это тому, что он считает более позитивным изображением смешанных браков в Книге Руфь . [28] Джеймс Д. Данн и Джон Уильям Роджерсон в «Комментариях Эрдмана к Библии» говорят , что Далила иллюстрирует важную тему Книги Судей – страх перед ассимиляцией . [10] Они рассматривают рассказы о Самсоне, Гедеоне и Иеффае как предостерегающие истории против мужчин, выбирающих партнеров, которые могут создать «нечистое потомство». [10] Мелисса А. Джексон в книге «Комедия и феминистская интерпретация еврейской Библии: подрывное сотрудничество» говорит, что Библия проводит различие между «хорошими» иностранцами, такими как Фамарь , дочь фараона , Раав и Руфь , и «плохими» иностранцами, такими как Иезавель . и Далила. [29] Напротив, Элизабет Вурцель рассматривает отношения Самсона с Далилой как «архетипическую историю межкультурной любви между представителями враждующих наций», сродни Ромео и Джульетте . [23]
Согласно Британской энциклопедии , имя Далилы «стало синонимом сладострастной и коварной женщины». [30] Использование имени «Далила» для обозначения обмана или предательства можно найти в таких произведениях, как « Человек -невидимка » Герберта Уэллса (1897), песня Тома Джонса « Далила » (1968), « The» Эндрю Ллойда Уэббера. «Призрак оперы» (1986) и « Пляжная музыка» Пэта Конроя ( 1995). [31] [32] В «Тысяче и одной ночи» ее имя применяется к хитрым женщинам. [2]
Далила также появляется как персонаж ряда произведений искусства. Закрытая драма Джона Мильтона «Самсон Агонист» , аллегория падения пуритан и восстановления английской монархии , [33] изображает Далилу нераскаявшейся, но сочувствующей обманщицей [34] и одобрительно говорит о порабощении женщин . [34] Шотландская поэтесса Кэрол Энн Даффи включила одноименное стихотворение, написанное с точки зрения Далилы, в свой сборник стихов «Жена мира» .
В 1735 году Георг Фридрих Гендель написал оперу «Самсон» [ 35] на либретто Ньюбурга Гамильтона по мотивам «Самсона Агониста» . [35] Опера почти полностью разворачивается в тюрьме Самсона [35] , а Далила появляется лишь ненадолго во втором акте. [35] В 1877 году Камиль Сен-Санс написал оперу «Самсон и Далила» на либретто Фердинанда Лемера, в которой пересказана вся история Самсона и Далилы. [35] В либретто Далила изображена как соблазнительная роковая женщина , [35] но музыка, играемая во время ее партий, вызывает к ней симпатию. [35] Повествование о Самсоне и Далиле пересказано в песне инди-поп -певицы Регины Спектор « Самсон » (2002), в которую входят слова «Однажды ночью я сама подстригла ему волосы / Тупые ножницы и желтый свет / И он сказал мне, что я все сделал хорошо». [36]
Библейская драма 1949 года «Самсон и Далила» режиссера Сесила Б. Демилля с Виктором Мэтьюром и Хеди Ламарр в главных ролях получила широкую оценку критиков за кинематографию, главные роли, костюмы, декорации и новаторские спецэффекты. [37] Он стал самым кассовым фильмом 1950 года [38] и был номинирован на пять премий Оскар , выиграв две. [39] По словам Босли Кроутера из «Нью-Йорк Таймс» , в фильме Далила изображена как «гораздо более благородное существо, чем можно предположить по легенде». [40] В «Самсоне и Далиле» Далила — сестра жены Самсона и раскаивается, отрезав ему волосы. Когда Самсон готовится обрушить колонны, Далила не следует совету Самсона выбраться и умирает вместе с ним, когда храм рушится. [40] Среди актрис, сыгравших Далилу, помимо Ламарра, — Белинда Бауэр в «Самсоне и Далиле» (1984), [41] и Элизабет Херли в «Самсоне и Далиле» (1996). [42]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Далила». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Делайла женоненавистница.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных