Иаков Справедливый , или вариант Иакова, брата Господа ( лат . Iacobus от иврита : יעקב , Яаков и греческого : Ἰάκωβος , Iákōbos , также может быть англизировано как « Иаков »), был братом Иисуса , согласно к Новому Завету . Он был первым руководителем Иерусалимской церкви апостольского века . Традиционно считается, что он был замучен в 62 или 69 году нашей эры , будучи забит камнями фарисеями по приказу первосвященника Анана бен Анана . Иаков, Иосия, Симон и Иуда упоминаются как братья или сестры Иисуса, а также две или более неназванных сестер. (См. от Матфея 13:55; от Марка 6:3.)
Католики и православные христиане учат, что Иаков, наряду с другими людьми, названными в Новом Завете « братьями » [b] Иисуса , не были биологическими детьми Марии, матери Иисуса , но, возможно, были двоюродными братьями Иисуса, [7] или сводными братьями Иисуса . -братья от предыдущего брака Иосифа (о чем говорится в неканоническом Евангелии от Иакова ). [8] [с]
Католическая традиция считает, что этого Иакова следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея , и Иаковом Меньшим . [12] Большинство согласны с тем, что его не следует путать с Иаковом, сыном Зеведея, также известным как Иаков Великий . [1]
Евсевий записывает, что Климент Александрийский рассказывал: «Этот Иаков, которого люди древности называли Справедливым из-за его выдающейся добродетели, был первым, как нам сообщает летопись, избранным на епископский престол Иерусалимской церкви». [13] [14] [15] Другие эпитеты: «Иаков, брат Господень, по прозвищу Справедливый» [16] и «Иаков Праведный».
В восточном христианстве его иногда называют «Иаков Адельфотеос» ( древнегреческий : Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ), что означает «Иаков, Брат Божий». Этот эпитет используется в старейшей сохранившейся христианской литургии, Литургии Святого Иакова . [17]
Иерусалимская церковь была раннехристианской общиной, расположенной в Иерусалиме, лидерами которой были Иаков и Петр. По всеобщей традиции первым епископом был апостол Иаков Меньший, «брат Господень». Его преобладающее место и место жительства в городе подразумеваются в Галатам 1:19 . Евсевий говорит, что он был назначен епископом святыми Петром , Иаковом (Большим) и Иоанном (II, I). [18]
Согласно Евсевию , Иерусалимская церковь бежала в Пеллу во время осады Иерусалима будущим императором Титом в 70 году нашей эры, а затем вернулась, имея еще ряд еврейских епископов до восстания Бар-Кохбы в 130 году нашей эры. После второго разрушения Иерусалима и восстановления города под названием Элия Капитолина , последующие епископы были греками. [19]
.jpg/1280px-James_the_Just_(Novgorod,_16_c.).jpg)
Иаков Справедливый был «с самого начала, вместе с Петром , главой Иерусалимской Церкви , и с того времени, как Петр покинул Иерусалим после попытки Ирода Агриппы убить его, Иаков выступает как главный авторитет, председательствовавший на Соборе Иерусалим." [20]
Послания Павла и последующие главы Деяний Апостолов изображают Иакова как важную фигуру в еврейско-христианской общине Иерусалима . Когда Павел прибывает в Иерусалим, чтобы доставить деньги, которые он собрал для тамошних верующих, он обращается именно к Иакову, и именно Иаков настаивает на том, чтобы Павел совершил ритуальное очищение в храме Ирода , чтобы доказать свою веру и опровергнуть слухи о том, что он учит восстанию против Тора ( Деяния 21:18 ). Это было обвинение в антиномизме . В рассказе Павла о своем посещении Иерусалима в Послании к Галатам 1:18-19 он утверждает, что остановился у Кифы (более известного как Петр), а Иаков, брат Господа, был единственным апостолом, которого он встретил.
Павел описывает Иакова как одного из тех, кому явился воскресший Христос ( 1 Коринфянам 15 :3–8). В Послании к Галатам 2:9 Павел упоминает Иакова, Кифу (Петра) и апостола Иоанна как три столпа Церкви . [21] Павел описывает эти столпы как тех, которые будут служить «обрезанным» (в основном евреям и еврейским прозелитам ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в основном язычникам ) (Галатам 2: 12), [22] [23] [примечание 1] после дебатов в ответ на опасения христиан Антиохии . Антиохийская община была обеспокоена тем, нужно ли христианам из язычников проходить обрезание для спасения, и послала Павла и Варнаву посовещаться с иерусалимской церковью . Джеймс сыграл заметную роль в формулировании решения совета . Иаков был последним, кто выступал, после Петра, Павла и Варнавы; он вынес то, что назвал своим «решением» ( Деяния 15 :13-21). Исходный смысл ближе к «мнению». [24] Иаков поддержал их всех в том, что они выступили против этого требования (Петр процитировал свое более раннее откровение от Бога относительно язычников) и предложил запретить есть кровь , а также мясо, принесенное в жертву идолам, и блуд . Это стало постановлением собора, согласованным всеми апостолами и старейшинами и разосланным в другие церкви письмом.
В Британской энциклопедии сообщается, что «брат Иакова Господа был христианским апостолом, согласно Св. Павлу, хотя и не был одним из первых Двенадцати Апостолов». [1] По мнению протестантского богослова Филиппа Шаффа , Иаков, похоже, занял место Иакова, сына Зеведеева, после его мученической кончины около 44 года нашей эры. [17]
Современные историки ранних христианских церквей склонны относить Иакова к традиции еврейского христианства ; в то время как Павел делал упор на вере , а не на соблюдении Моисеева закона , считается, что Иаков придерживался противоположной позиции. [ необходимо разъяснение ] [примечание 2]
По словам Шаффа, Джеймс был местным главой старейшей церкви и лидером наиболее консервативной части еврейского христианства. [17] Ученый Джеймс Д. Данн предположил, что Петр был «посредником» между двумя другими «выдающимися ведущими фигурами», Павлом и Иаковом Справедливым. [25]
Помимо нескольких упоминаний в синоптических Евангелиях , основными источниками жизни Иакова Справедливого являются послания Павла , Деяния апостолов , Иосифа Флавия , Евсевия и Иеронима , два последних из которых также цитируют раннехристианского летописца Гегезиппа. и Епифаний . [26] Нет упоминания об Иакове ни в Евангелии от Иоанна , ни в первых частях Деяний Апостолов . Синоптики упоминают его имя, но не предоставляют никакой дополнительной информации.
В дошедших до нас списках Псевдо-Ипполита Римского , [27] Дорофея Тирского , Хроникона Пасхального и Димитрия Ростовского он является первым из семидесяти апостолов, хотя некоторые источники, такие как Католическая энциклопедия , [28] утверждают, что «эти списки, к сожалению, бесполезны».
По словам Иосифа Флавия , в его работе «Иудейские древности» (книга 20, глава 9, 1) упоминается побивание камнями «Иакова, брата Иисуса» по приказу Анана бен Анана , первосвященника эпохи Ирода . [29] [30]
Анан, который, как мы уже говорили вам, принял первосвященство, был человеком смелым по нраву и очень дерзким; он был также из секты саддукеев, которые очень строги в осуждении преступников, прежде всего остальных иудеев, как мы уже заметили; поэтому, когда Анан был в таком расположении духа, он думал, что теперь у него есть подходящая возможность [осуществить свою власть]. Фест уже был мертв, а Альбин был еще в пути; поэтому он собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, называемого Христом, которого звали Иаков, и некоторых других [или некоторых из его товарищей]; и, предъявив им обвинение как нарушителей закона, он отдал их на побивание камнями. [31]
Иаков, упомянутый в этом отрывке, скорее всего, является тем Иаковом, которому приписано Послание Иакова . [30] [32] [33] Переводы сочинений Иосифа Флавия на другие языки иногда включали отрывки, которых нет в греческих текстах, что повышает возможность интерполяции, но этот отрывок об Иакове встречается во всех рукописях, включая греческие тексты. [30]
Контекстом отрывка является период после смерти Порция Феста и путешествие в Александрию Лукцея Альбина , нового римского прокуратора Иудеи , который занимал эту должность с 62 по 64 год нашей эры. [30] Поскольку путешествие Альбина в Александрию должно было завершиться не позднее лета 62 г. н.э., дату смерти Иакова можно с некоторой уверенностью отнести примерно к этому году. [30] [34] [29] Летописец 2-го века Гегесипп также оставил отчет о смерти Иакова, и хотя детали, которые он предоставляет, расходятся с деталями Иосифа Флавия, эти два отчета имеют схожие элементы. [35] [36] [34]
Современная наука почти повсеместно признала подлинность упоминания о «брате Иисуса, которого звали Христос, которого звали Иаков» (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) и отверг его как результат более позднего христианского интерполяция . [37] [38] [39] [40] Более того, по сравнению с рассказом Гегесиппа о смерти Иакова, большинство ученых считают рассказ Иосифа Флавия более исторически достоверным. [35] Некоторые ученые отмечают, что Иосиф больше симпатизирует Иакову, чем его брату. [41]
В Новом Завете упоминается несколько человек по имени Иаков. В посланиях Павла , датируемых примерно шестым десятилетием I века , есть два отрывка, в которых упоминается Иаков. Деяния апостолов , написанные где-то между 60 и 150 годами нашей эры, [42] также описывают период до разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры. В нем три упоминания о Джеймсе. Евангелия со спорными датировками от 50 до 130 г. н.э. описывают период служения Иисуса, около 30-33 гг. н.э. В нем упоминаются как минимум два разных человека по имени Джеймс. Автор Послания Иуды в первом абзаце этого послания отмечает, что он брат Иакова.
Послание Иакова традиционно приписывают Иакову Справедливому с 253 года, [43] [44] , но, по словам Дэна Маккартни, сейчас ученые часто расходятся во мнениях относительно его авторства. [45]
Павел упоминает о встрече с Иаковом, «братом Господним» (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου), а позже называет его одним из столпов (στύλοι) в Послании к Галатам [46] Галатам 1:18–2:10:
Затем, спустя три года, я пришел в Иерусалим, чтобы посетить Кифу, и пробыл у него пятнадцать дней. Но я не видел никого из других апостолов, кроме Иакова, брата Господа. (В том, что я пишу вам, перед Богом я не лгу!) Затем я отправился в области Сирии и Киликии . ...Тогда, через четырнадцать лет, я снова пошел в Иерусалим с Варнавой, взяв с собой Тита. ...Однако из-за тайно введенных лжебратьев, которые проскользнули, чтобы подсмотреть нашу свободу, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы они могли привести нас в рабство, мы не подчинились им ни на мгновение, поэтому чтобы истина Евангелия могла сохраниться для вас. А из тех, кто казался влиятельным (какие они были, для меня безразлично; Бог не проявляет пристрастия) – те, говорю я, которые казались влиятельными, ничего мне не прибавили. Напротив, когда они увидели, что мне было поручено благовествование необрезанным, как и Петру было поручено благовествование обрезанным (ибо тот, кто через Петра совершал апостольское служение обрезанным, совершал и через меня для моя язычникам), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые казались столпами, осознали дарованную мне благодать, они подали правую руку общения Варнаве и мне, чтобы мы пошли к язычникам, и они к обрезанному. Только они просили нас помнить о бедных, а это именно то, что мне очень хотелось сделать. [47]
«Иаков» упоминается в Первом послании Павла к Коринфянам , 1 Коринфянам 15:7 , как тот, кому Иисус явился после своего воскресения:
Ибо я передал вам прежде всего то, что и я принял: что Христос умер за грехи наши, по Писанию; и что он был похоронен; и что он воскрес в третий день по Писанию; и что он явился Кифе; затем к двенадцати; затем явился сразу более пятистам братии, из которых большая часть осталась доныне, а некоторые уснули; затем он явился Джеймсу; затем всем апостолам; и наконец, что касается [ребенка] преждевременно рожденного, он явился и мне. [48]
В предыдущем стихе используется то же греческое слово «адельфос» (брат), но не в смысле кровного родства:
Затем он явился одновременно более чем пятистам братьям, большинство из которых еще живы, хотя некоторые и уснули. ( 1 Коринфянам 15:6 )
В Деяниях упоминается Иаков, которого Католическая энциклопедия отождествляет с Иаковом, братом Иисуса: «но он [Петр], поманив их рукой молчать, объявил им, как Господь вывел его из в темнице. И сказал: пойдите, покажите это Иакову и братьям. И он пошел в другое место ( Деяния 12:17 ) .
Когда Петр, чудесным образом сбежавший из тюрьмы, вынужден бежать из Иерусалима из-за преследований Ирода Агриппы , он просит сообщить об этом Иакову (Деяния 12:17).
Иаков также является авторитетом в ранней церкви на Иерусалимском соборе (Иаков цитирует Амоса 9:11–12):
И после того, как они умолкли, Иаков ответил, говоря: мужи и братия, послушайте меня: Симеон рассказал, как Бог сначала посетил язычников, чтобы взять из них народ для имени Своего. И с этим согласуются слова пророков; как написано: «После сего возвращусь и воссоздам скинию Давидову падшую»; и воссоздам развалины его, и укреплю его, чтобы остаток людей взыскал Господа и все язычники, к которым наречено имя Мое, говорит Господь, творящий все это. Известны Богу все дела Его от начала мира. Посему мой приговор таков: не утруждать тех, которые из язычников обратились к Богу, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами, и от блуда, и от удавленины, и от крови. Ибо Моисей в древности имел в каждом городе проповедующих его, которых читали в синагогах каждую субботу. ( Деяния 15 :13–21)
Иаков представлен как главный автор Апостольского указа Деяний 15.
После этого в Деяниях есть лишь одно упоминание об Иакове, встрече с Павлом незадолго до ареста Павла: «И когда мы пришли в Иерусалим, братия приняли нас радушно. На следующий день Павел вошел с нами к Иакову; и присутствовали все старейшины ( Деяния 21 :17–18) .
Синоптические Евангелия , как и Послание к Галатам, признают основную группу из трех учеников (Петр, Иоанн и Иаков), имеющих те же имена, что и имена, данные Павлом. В списке учеников, найденном в Евангелиях, два ученика, которых зовут Иаков, сын Алфея , и Иаков, сын Зеведея, упоминаются в списке двенадцати учеников : ( Матфея 10 : 1–4) .
И призвал он к себе двенадцать учеников своих и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую скорбь. Имена двенадцати апостолов таковы: первый Симон, называемый Петром , и Андрей, брат его; Иаков, сын Зеведея , и Иоанн , брат его; Филипп и Варфоломей ; Фома и сборщик налогов Матфей ; Иаков, сын Алфея , и Фаддей ; Симон Кананеянин и Иуда Искариот , предавшие Его.
В Евангелии от Марка и Евангелии от Матфея Иаков также упоминается как брат Иисуса: «Разве это не плотник, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? И не сестры ли здесь его? с нами? И они обиделись на него». [12] В Евангелии от Иоанна никогда не упоминается человек по имени Иаков, но упоминаются неназванные «братья» Иисуса, присутствовавшие с Марией, когда Иисус присутствовал на свадьбе в Кане ( Иоанна 2:12 ), а позже упоминаются и его братья, которые не верили в него (12). Иоанна 7 :5).
Фрагмент X Папия (написанного во втором веке) относится к «епископу и апостолу Иакову». [49]
Гегесипп (II век) в пятой книге своих «Комментариев» упоминает, что Иаков был поставлен епископом Иерусалима , но не упоминает, кем: «После апостолов главой церкви был поставлен Иаков, брат Господень, прозванный Справедливым. Церковь в Иерусалиме». [16]
Гегесипп (ок. 110–180) написал пять книг (ныне утерянных, за исключением некоторых цитат Евсевия) комментариев к Деяниям Церкви . Описывая аскетический образ жизни Иакова, «Церковная история» Евсевия (книга II, 23) цитирует рассказ Гегесиппа об Иакове из пятой книги « Комментариев к деяниям церкви» :
Иаков, брат Господа, наследует управление Церковью вместе с апостолами. Его повсеместно называли Справедливым, от дней Господних до наших дней. Ибо многие носили имя Иакова; а этот был свят еще от чрева матери своей. Он не пил вина или других опьяняющих напитков и не ел мяса; бритва не коснулась его головы; он не умащался маслом и не принимал ванну. Ему одному было позволено войти во святилище, ибо он не носил никакой шерстяной одежды, а только виссонную одежду. Он один, говорю я, имел обыкновение входить в храм: и его часто находили стоящим на коленях, просящим прощения у народа, так что кожа на его коленях становилась роговой, как у верблюда, из-за его постоянно преклоняя колени в поклонении Богу и выпрашивая прощение у людей. [50] [51]
Климент Александрийский (конец II века) писал в шестой книге своих «Ипотипий», что Иаков Справедливый был избран епископом Иерусалима Петром , Иаковом (Большим) и Иоанном :
«Ибо говорят, что Петр, Иаков и Иоанн после вознесения Спасителя нашего, как бы также предпочитаемые Господом нашим, не стремились к чести, но избрали Иакова Справедливого епископа Иерусалимского». [52] [53] [примечание 3]
Климент в седьмой книге того же сочинения рассказывает о нем следующее:
«Господь после своего воскресения передал знание (гносин) Иакову Справедливому, Иоанну и Петру, а они передали его остальным апостолам, а остальные апостолы — семидесяти, из которых одним был Варнава». [56]
По словам Евсевия (3/4 века), Иаков был назначен епископом Иерусалима апостолами: «Иаков, брат Господа, которому апостолы вверили епископское место в Иерусалиме». [57] Иероним написал то же самое: «Иаков... после страданий Господа... рукоположен апостолами епископом Иерусалима...» и что Иаков «правил иерусалимской церковью тридцать лет». [58]
Епифаний (4 век), епископ Саламина, писал в своем труде « Панарий» (374–375 гг. н. э.), что «Иаков, брат Господень, умер в девстве в возрасте девяноста шести лет». [59]
Согласно Иерониму (4 век), Иаков, брат Господа, тоже был апостолом; Иероним цитирует Священное Писание в качестве доказательства в своей работе « Вечная девственность Пресвятой Марии », написав следующее:
Обратите внимание, кроме того, что брат Господа является апостолом, поскольку Павел говорит: «По прошествии трех лет я пришел в Иерусалим, чтобы посетить Кифу, и пробыл у него пятнадцать дней. Но другого из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня». (Галатам 1:18-19) И в том же Послании «И, увидев данную мне благодать, Иаков, Кифа и Иоанн, считавшиеся столпами» (Галатам 2:9) [60] : Ф.15
ПсевдоАндрей Критский (7 век) написал биографию Иакова, полностью основанную на более ранних источниках, главным образом на Евсевии. [61]
Некоторые апокрифические евангелия свидетельствуют о почтении еврейских последователей Иисуса к Иакову. Евангелие от евреев подтверждает рассказ Павла в 1 Коринфянам о явлении воскресшего Иисуса Иакову. [58] Иероним (V век) цитирует неканоническое Евангелие от евреев :
«Тогда Господь, отдав погребальные одежды слуге священника, явился Иакову, ибо Иаков поклялся, что не будет есть хлеба с того часа, в который он пил чашу Господню, доколе не увидит Его воскресшим. из мертвых». А чуть дальше Господь говорит: «Принесите стол и хлеб». И тут же добавляется: «Он взял хлеб, благословил, преломил, дал Иакову Справедливому и сказал ему: брат мой, ешь хлеб твой, ибо Сын Человеческий воскрес из мертвых». правил Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона . [52] [примечание 4]
Евангелие от Фомы [примечание 5] подтверждает рассказ Павла в 1 Коринфянам о явлении воскресшего Иисуса Иакову. В Евангелии от Фомы рассказывается, что ученики спросили Иисуса после его воскресения и перед его Вознесением: «Мы знаем, что Ты отойдёшь от нас. Кто будет нашим лидером?» Иисус сказал им: «Откуда вы ни придете, вы пойдете к Иакову Справедливому, ради которого возникли небо и земля». [63] [64] [65] [66] Епифаний (Панарий 29.4) описывает Иакова как назорея . [67]
В псевдоэпиграфическом Первом Апокалипсисе Иакова, связанном с именем Иакова, упоминается, что Иаков и Иисус не являются биологическими братьями, а в нижней части рукописи прилагается довольно фрагментарный отчет об уходе (возможно, означающем мученическую смерть) Иакова. [68]
В псевдоэпиграфическом Втором Апокалипсисе Иакова отец Иакова назван Теудасом, а не Иосифом, который представлен как биологический отец Иакова. [69]
Апокриф Иакова , единственный экземпляр которого был найден в библиотеке Наг-Хаммади и который, возможно, был написан в Египте в III веке, [70] повествует о явлении воскресшего Христа Иакову и Петру после воскресения. говорят, что записывал на иврите. [71]
Евангелие от Иакова (или « Евангелие от Младенчества Иакова»), произведение II века, также представляется написанным Иаковом [72] – так что его авторство придавало бы авторитет.
В письме IV века, псевдографически приписываемом Клименту Римскому I века , [73] Иакова называли «епископом епископов, который управляет Иерусалимом, Святой Церковью евреев и всеми церквями повсюду». [74]
Братья Иисуса – Иаков, а также Иуда , Симон и Иосия – названы в Евангелии от Матфея 13:55 и Марка 6:3 и упоминаются в других местах. Имя Джеймса всегда появляется первым в списках, что позволяет предположить, что он был среди них самым старшим. [75] В «Еврейских древностях» (20.9.1) Иосиф Флавий описывает Иакова как «брата Иисуса, называемого Христом».
Интерпретация фразы «брат Господень» и подобных фраз разделяется между теми, кто считает, что у Марии были дополнительные дети после Иисуса (например, историк Чарльз Фримен ) [76] и теми, кто придерживается вечной девственности Марии ( католики , православные и некоторые протестанты , такие как многие англиканцы и некоторые лютеране ). Единственная католическая доктрина , определенная в отношении «братьев Господа», заключается в том, что они не являются биологическими детьми Марии; [7] таким образом, католики не считают их братьями и сестрами Иисуса.
Почти современные источники [ какие? ] настаивают на том, что Джеймс был «вечной девственницей» еще в утробе матери, термин, который, по словам Роберта Эйзенмана, позже был преобразован в его мать, Мэри. [77]
Некоторые авторы, такие как Р. В. Таскер [78] и Д. Хилл, [79] интерпретируют утверждение из Матфея 1:25 о том, что Иосиф «не узнал ее, пока она не родила своего первенца», как означающее, что у Иосифа и Марии действительно был нормальный брак. отношения после рождения Иисуса, и что Иаков, Иосия , Иуда и Симон были естественными сыновьями Марии и Иосифа и, таким образом, сводными братьями Иисуса . Другие, такие как К. Бейер, отмечают, что греческое ἕως οὗ («пока») после отрицательного «часто вообще не имеет значения о том, что произошло после того, как был достигнут предел «пока»». [80] Рэймонд Э. Браун также утверждает, что «непосредственный контекст благоприятствует отсутствию здесь будущих последствий, поскольку Мэтью озабочен только тем, чтобы подчеркнуть девственность Марии до рождения ребенка». [80]
Кроме того, Мария, Иосиф и братья или сестры Иисуса часто описываются вместе, без ссылки на каких-либо других родственников ( Матфея 12 :46–49, Марка 3 :31–34, Марка 6 :3, Луки 8 :19–21, Иоанна 2:12, Деяния 1:14 ), а братья Иисуса описаны без намека на других ( Ин. 7 :2–5, 1 Коринфянам 9 :5. Например, в Матфея 13 :55–56 говорится: «Не это ли сын плотника ? Разве мать его не Мария, и братья его: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда ? Не все ли сестры его с нами?», а в Иоанна 7:5 говорится: «Даже его собственные братья». не верю в него».
Тертуллиан ( ок. 160 — ок. 220 ), Бонос из Наира и Гельвидий ( ок. 380 ) были среди теологов, которые считали, что у Марии были дети, кроме Иисуса. [81] [82] Иероним утверждает в своем трактате «Вечная девственность Пресвятой Марии» в качестве ответа Гельвидию, что термин «первенец» использовался для обозначения любого потомства, открывшего утробу, а не определенно подразумевая других детей. . [60] В сообщении Луки о посещении Марией, Иосифом и Иисусом Иерусалимского храма, когда Иисусу было 12 лет, не упоминается ни один из сводных братьев Иисуса.
Современный ученый Роберт Эйзенман считает, что Лука, будучи близким последователем языческого христианства Павла, стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными способами, исключив Иакова и братьев Иисуса из Евангелия. [77] Карл Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний бросились обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус потерян, о чем они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья и сестры Иисуса), о которых нужно было присматривать. [82]
В Евангелии от Иакова (апокрифическое евангелие II века, также называемое Протоевангелием Иакова или Евангелием детства Иакова) говорится, что Мария была обручена с Иосифом и что у него уже были дети. В данном случае Иаков был одним из детей Иосифа от предыдущего брака и, следовательно, сводным братом Иисуса.
Епископ Саламина Епифаний также писал в своем труде «Панарион» (374–375 гг. н.э.), что «...Иаков (брат Иисуса) был сыном Иосифа от первой жены Иосифа, а не от Марии...» [83] Он добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосии, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии [84] или Саломеи и Анны) [85], причем Иаков был старшим братом и сестрой. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, а были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)». По словам Епифания, Священное Писание называет их «братьями Господа», чтобы сбить с толку своих противников. [86] [87]
Одним из аргументов, подтверждающих эту точку зрения, является то, что Иисус противоречил бы еврейскому обычаю отдавать свою мать на попечение Иоанна (который вовсе не подозревается в том, что он является кровным родственником Иисуса), если бы у Марии были другие живые сыновья. Это потому, что старший сын возьмет на себя ответственность за свою мать после смерти ее мужа; любые другие сыновья Марии должны были бы взять на себя эту ответственность, если бы они существовали, поэтому выступали против прямых родственных братских отношений. [82] [88]
Кроме того, арамейский и иврит имели тенденцию использовать иносказания , чтобы указать на кровное родство; утверждается, что простое наименование некоторых людей «братьями Иисуса» не обязательно подразумевало бы одну и ту же мать. [89] Скорее, что-то вроде «сыновья матери Иисуса» могло бы использоваться для обозначения общей матери. Ученые и богословы, утверждающие это, отмечают, что в его родном городе Иисуса называли « сыном Марии», а не « сыном Марии» (Марка 6:3). [12]
Другие говорят, что Иаков и другие, названные «братьями» Иисуса, были двоюродными братьями Иисуса. Это оправдано тем фактом, что двоюродных братьев и сестер также называли «братьями» и «сестрами» на родном языке Иисуса, арамейском , который, как и библейский иврит , не содержит слова «двоюродный брат». [90] Более того, греческие слова adelphos и adelphe не ограничивались значением буквального брата или сестры в Библии, как и их множественное число. [89] В отличие от некоторых других авторов Нового Завета, апостол Павел в совершенстве владел греческим языком, языком, в котором есть одно слово для обозначения «двоюродный брат», а другое для слова «брат», называя Иакова «братом Господа нашего» (Галатам 1: 19).
Евсевий Кесарийский ( ок. 275 – ок. 339 ) сообщает о традиции, согласно которой Иаков Справедливый был сыном брата Иосифа Клопы и, следовательно, был одним из «братьев» (которых он интерпретирует как «двоюродного брата») Иисуса, описанных в Новом Завете. . Это повторяет Иероним ( ок. 342 – ок. 419 ) в De Viris Illustribus («О выдающихся людях») – Иаков считается сыном другой Марии , жены Клопы и «сестры» Марии, матери. Иисуса – следующим образом:
Иаков, называемый братом Господним, прозванным Справедливым, сын Иосифа от другой жены, как думают некоторые, но, как мне кажется, сын Марии, сестры матери нашего Господа, о которой Иоанн делает упомянуть в своей книге... [58]
Иероним ссылается на сцену распятия в Иоанна 19:25, [91] где три женщины по имени Мария – Мария, мать Иисуса, Мария Клопская и Мария Магдалина – как говорят, были свидетелями. Иоанн также упоминает «сестру» матери Иисуса, которую часто отождествляют с Марией Клопской из-за грамматики. Марию «Клопу» часто интерпретируют как Марию, «жену Клопы». Мария из Назарета и Мария из Клопы также не обязательно должны быть сестрами в буквальном смысле, учитывая использование этих слов в греческом, еврейском и арамейском языках. [12]
Предполагается, что Мария Клопская — это то же самое, что «Мария, мать Иакова младшего и Иосии», «Мария, мать Иакова и Иосифа» и «другая Мария» в рассказах о распятии Иисуса и после его воскресения в синоптических Евангелиях . . Сторонники этой идентификации утверждают, что авторы «Синоптиков» назвали бы эту Марию просто «матерью Иисуса», если бы она действительно должна была стать матерью Иисуса, учитывая важность распятия и воскресения ее сына: они также отмечают что мать Иакова и Иосии зовут «Мария», тогда как мать Иисуса — «Мариам» или «Мария» по-гречески. Эти сторонники считают маловероятным, чтобы в такое важное время к Марии обращались ее родные дети, кроме Иисуса (Иаков оказался братом некоего Иосия, как пишется у Марка , или Иосифа, как у Матфея ). [89] [д]
Мнение Иеронима предполагает отождествление Иакова Справедливого с апостолом Иаковом, сыном Алфея ; Считается, что Клоп и Алфей — это разные греческие переводы одного и того же арамейского имени Халфай . [89] Несмотря на это, некоторые исследователи Библии склонны различать их; это тоже не католическая догма, хотя и традиционное учение.
Поскольку этот Клоп, согласно Евсевию, является братом Иосифа из Назарета (см. выше), а Мария Клопа считается сестрой Марии из Назарета, Иаков мог быть связан с Иисусом по крови и закону. [12]
Вариант на этот счет представлен Джеймсом Табором , [75] который утверждает, что после ранней и бездетной смерти Иосифа Мария вышла замуж за Клопа , которого он принимает как младшего брата Иосифа, согласно закону левирата . Согласно этой точке зрения, Клоп был отцом Иакова и последующих братьев и сестер, но не Иисуса.
Джон Доминик Кроссан предположил, что Иаков, вероятно, был старшим братом Иисуса. [92]
Мария также упоминается как мать Иакова Младшего и Иосифа в Евангелии от Марка :
Некоторые женщины наблюдали издалека. Среди них были Мария Магдалина , Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа, и Саломея . ( Марка 15:40 )
С другой стороны, другая Мария упоминается как мать Иакова и Иосифа в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка :
Когда суббота закончилась, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовония, чтобы пойти помазать тело Иисуса. ( Марка 16 :1)
Среди них была Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведея. ( Матфея 27:56 )
Католическая интерпретация обычно утверждает, что Иаков Младший — это тот же Иаков, упомянутый в Марка 16:1 и Матфея 27:56, и его следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и Иаковом, братом Иисуса. [12] Согласно Католической энциклопедии, он не отождествляется с Иаковом Великим , [12] хотя это оспаривается некоторыми. [77]
Иероним считал, что «братья» Господа были двоюродными братьями Иисуса, тем самым усиливая доктрину вечной девственности . Иероним пришел к выводу, что Иаков, «брат Господень» ( Гал. 1:19 ), следовательно, является Иаковом, сыном Алфея , одним из Двенадцати Апостолов Иисуса и сыном Марии Клеофы . [12]
В двух небольших, но потенциально важных произведениях Ипполита , «О двенадцати апостолах Христа» и «О семидесяти апостолах Христа», он рассказывает следующее:
А Иаков, сын Алфея, когда проповедовал в Иерусалиме, был побит иудеями камнями и погребен там подле храма. [93]
Иаков, брат Иисуса, также был забит камнями иудеями. [94] [95]
Этими двумя произведениями Ипполита часто пренебрегают, поскольку рукописи были утеряны на протяжении большей части церковного периода, а затем найдены в Греции в 19 веке. Поскольку большинство ученых считают их ложными, их часто приписывают Псевдо-Ипполиту . Оба они включены в приложение к трудам Ипполита в объемистом сборнике отцов ранней церкви. [96]
Согласно сохранившимся фрагментам труда « Изложение изречений Господа апостольского отца Папия Иерапольского , жившего ок. 70–163 гг. н. э. , Клеофа и Алфей — одно и то же лицо, а Мария, жена Клеофы или Алфея, будет матерью Иакова, брата Иисуса, Симона и Иуды (Фаддея) и некоего Иосифа.
(1) Мария, мать Господня; (2) Мария, жена Клеофы или Алфея, мать Иакова, епископа и апостола, Симона и Фаддея и некоего Иосифа; (3) Мария Саломея, жена Зеведея, мать Иоанна Богослова и Иакова; (4) Мария Магдалина. Эти четыре человека встречаются в Евангелии...
— Фрагмент X [49]
Таким образом, Иаков, брат Господа, будет сыном Алфея, который является мужем Марии, жены Клеопы, или Марии, жены Алфея. Идентификация Иакова как сына Алфея была увековечена в 13 веке в агиографии Якоба де Ворагина «Золотая легенда» . [97] [98]
Джером также пришел к выводу, что Иаков, «брат Господень», — это то же самое, что Иаков Меньший . Чтобы объяснить это, Иероним сначала говорит, что Иакова Меньшего следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и сообщает в своем труде « Вечная девственность блаженной Марии» следующее:
Намереваете ли вы сделать апостолом сравнительно неизвестного Иакова Меньшего, который в Писании назван сыном Марии, а не Марии, матери Господа нашего, или нет? Если он апостол, он должен быть сыном Алфея и верующим в Иисуса.
Единственный вывод состоит в том, что Мария, описываемая как мать Иакова Меньшего, была женой Алфея и сестрой Марии, матери Господа, той, которую Иоанн Богослов называет «Марией Клопской». [60] : Ф.15
Сказав, что Иаков Меньший — это то же самое, что Иаков, сын Марии Клеофы, жены Алфея и сестры Марии, матери Господа, Иероним в своей работе De Viris Illustribus описывает , что Иаков — «брат Господень» — тот же самый. как Иаков, сын Алпахея и Марии Клеофы:
Иаков, называемый братом Господним, прозванным Справедливым, сын Иосифа от другой жены, как думают некоторые, но, как мне кажется, сын Марии, сестры матери нашего Господа Марии Клеофы , о которой Иоанн упоминает в своей книге (Иоанна 19:25). [58]
Таким образом, Иероним заключает, что Иаков, сын Алфея, Иаков Меньший и Иаков, брат Господень, — одно и то же лицо.
Кроме того, Иисус и Иаков могли быть связаны каким-то другим образом, а не строго «двоюродными братьями», следуя небуквальному применению термина адельфос и арамейского термина «брат». [89] Согласно апокрифическому Первому Апокалипсису Иакова , Иаков не земной брат Иисуса, а духовный брат, [99] который, по мнению гностиков, «получил тайное знание от Иисуса до Страстей ». [100]
Климент Александрийский сообщает, что «Иакова сбросили с вершины Храма и забили до смерти дубинкой». [94]
Гегезипп цитирует, что «книжники и фарисеи поставили Иакова на вершине храма, а праведника сбросили, и начали побивать его камнями, ибо он не погиб при падении. И один из них, который был сыщиком, взял дубинку, которой выбивал одежду, и ударил праведника по голове». [94]
.jpg/1280px-James_the_Just_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
Согласно отрывку , найденному в « Иудейских древностях » Иосифа Флавия (20.9.1), «брат Иисуса, которого звали Христос, имя которого было Иаков», встретил свою смерть после смерти прокуратора Порция Феста , но до того, как Лукцей Альбинус вступил в должность, датированную 62 годом. [101] Первосвященник Ханан бен Ханан ( Анан бен Анан ) воспользовался отсутствием имперского надзора, чтобы собрать Синедрион (буквально синедрион критон по-гречески, «Синедрион судей») . ), который осудил Иакова «по обвинению в нарушении закона», а затем казнил его через побивание камнями ( Древности 20.9.1). Иосиф Флавий сообщает, что поступок Ханана был широко расценен как не более чем судебное убийство и оскорбил многих «тех, кого считали самыми справедливыми людьми в городе и строгими в соблюдении Закона», которые зашли так далеко, что организовать встречу с Альбинусом, когда он въедет в провинцию, чтобы успешно подать ему прошение по этому поводу. В ответ царь Агриппа II заменил Анана Иисусом, сыном Дамнея . [102]
Ориген рассказал о смерти Иакова, которая назвала ее причиной римской осады Иерусалима, чего нет в существующих рукописях Иосифа Флавия. [103] [104]
Евсевий писал, что «даже наиболее разумные из иудеев придерживались мнения, что это (смерть Иакова) было причиной осады Иерусалима , случившейся с ними сразу после его мученической кончины ни по какой другой причине, как только по их дерзкому поступку против него. По крайней мере, Иосиф Флавий не колеблясь засвидетельствовал это в своих трудах, где он говорит: «Такие вещи произошли с евреями, чтобы отомстить за Иакова Справедливого, который был братом Иисуса, называемого Христом. Ибо евреи убили его, хотя он был самым справедливым человеком» .
Евсевий, цитируя рассказ Иосифа Флавия, также записывает утерянные отрывки из Гегезиппа (см. ссылки ниже) и Климента Александрийского ( Historia Ecclesiae , 2.23). Рассказ Гегезиппа несколько отличается от того, что сообщает Иосиф Флавий, и может быть попыткой примирить различные рассказы, объединив их. По словам Гегезиппа, книжники и фарисеи пришли к Иакову за помощью в ниспровержении христианских верований. В записи говорится:
Итак, они всей группой пришли к Иакову и сказали: «Умоляем тебя, сдержи народ, ибо они заблудились в своих суждениях об Иисусе, как если бы Он был Христос. Мы умоляем тебя убедить всех пришедших сюда в день Пасхи об Иисусе, ибо все мы слушаем уговоры твои, ибо мы, как и весь народ, свидетельствуем тебе, что ты праведен, и не проявляешь лицеприятия ни к кому. ибо весь народ, и мы тоже, прислушиваемся к твоим убеждениям. Встань же на вершине храма, чтобы с этой возвышенности можно было ясно видеть тебя и твои слова. может быть ясно слышно всему народу, ибо для того, чтобы присутствовать на Пасхе, собрались сюда все колена, а также некоторые из язычников». [105] [106] [107] К ужасу книжников и фарисеев, Иаков смело свидетельствовал, что «Сам Христос сидит на небесах, по правую руку Великой Силы, и придет на облаках небесных». Тогда книжники и фарисеи сказали себе: «Нехорошо мы поступили, добытя это свидетельство об Иисусе. Но пойдем и свергнем Его, чтобы они устрашились и не поверили Ему».
Соответственно, книжники и фарисеи
... сбросил праведника... [и] начал побивать его камнями, ибо он не погиб при падении; но он повернулся, преклонил колени и сказал: «Умоляю Тебя, Господь Бог Отец наш, прости им, ибо они не знают, что делают».
И пока они были там, побивая его камнями до смерти, один из священников, сыновей Рехава , сына Рехавима, о котором свидетельствует пророк Иеремия, начал громко кричать, говоря: «Перестаньте, что вы делаете?» ? Праведник молится за нас». Но один из них, один из валяльщиков, взял посох, которым он привык выжимать окрашенные им одежды, и метнул его в голову праведника.
И поэтому он принял мученическую смерть; и похоронили его на месте, а столб, воздвигнутый в память его, до сих пор стоит возле храма. Этот человек был истинным свидетелем как для евреев, так и для греков, что Иисус есть Христос. А вскоре после этого Веспасиан осадил Иудею, взяв их в плен.
— Фрагменты из Деяний Церкви; О мученической кончине Иакова, брата Господня, из книги 5. [105]
Осада и захват Иерусалима Веспасианом задержали избрание Симеона Иерусалимского преемником Иакова.
По словам Филипа Шаффа в 1904 году, этот отчет «Гегезиппа цитировался историками снова и снова как дата мученичества, отнесенная к 69 году», хотя он оспаривал предположение о том, что Гегезипп дает что-либо для обозначения такой даты. [108] Иосиф Флавий не упоминает в своих трудах, как был похоронен Иаков. [109]
В католической церкви праздник апостола Филиппа , наряду с праздником Иакова Меньшего (католики отождествляют его с Иаковом Справедливым как одно и то же лицо), традиционно отмечался 1 мая, в годовщину посвященного им храма в Рим (ныне Церковь Двенадцати Апостолов). Затем этот объединенный праздник перенесли на 3 мая по нынешнему обычному календарю.
В Восточной Православной Церкви Иакова поминают как «Апостола Иакова Справедливого, брата нашего Господа», и поэтому его праздникам отводится несколько дней. Его первый праздник в церковном календарном году приходится на 23 октября. [110] Следующий его праздник приходится на первое воскресенье после праздника Рождества Христова , где его поминают с царем Давидом и Иосифом Обручником . [111] Его последний праздник приходится на 4 января среди Семидесяти Апостолов . [112] Память его также отмечается 26 декабря (Собор Божией Матери). 1 декабря совершается память перенесения его мощей, Симеона и Захарии в 351 году, а 25 мая — память их мощей, обретенных также в 351 году. [113]
Последние версии Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки и Лютеранской церкви добавили поминовение в традиционную восточно-православную дату 23 октября.
Джеймса помнят (вместе с Филиппом ) в англиканской церкви на фестивале 1 мая . [114]
В ноябрьском выпуске журнала Biblical Archeology Review за 2002 год Андре Лемэр из Университета Сорбонны в Париже опубликовал отчет о том, что склеп с надписью «Яаков бар Йосеф ачуи д'Йешуа» («Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса») был Было идентифицировано, что оно принадлежало коллекционеру Одеду Голану . В конце того же года склеп был выставлен в Королевском музее Онтарио в Торонто , Онтарио, Канада; но 18 июня 2003 г. Управление древностей Израиля опубликовало отчет, в котором на основе анализа патины был сделан вывод о том, что надпись является современной подделкой. В частности, оказалось, что надпись была добавлена недавно и состарена добавлением мелового раствора. После этого Склеп был вывезен Королевским музеем Онтарио. [115]
29 декабря 2004 года Голану было предъявлено обвинение в израильском суде вместе с тремя другими мужчинами: Робертом Дойчем, экспертом по надписям, который преподает в Хайфском университете; коллекционер Шломо Коэн; и торговец антиквариатом Фаиз аль-Амалех. Их обвинили в участии в преступной группировке, действовавшей более 20 лет. Голан отверг выдвинутые против него обвинения. По данным BBC , «когда полиция взяла Одеда Голана под стражу и обыскала его квартиру, они обнаружили мастерскую с набором инструментов, материалов и недоделанными «антикварными предметами». Это было доказательством мошенничества гораздо большего масштаба, чем они предполагали. подозревал». [116] 14 марта 2012 г. Голаны были признаны невиновными по всем обвинениям в подделке документов, хотя судья заявил, что это оправдание «не означает, что надпись на склепе является подлинной или что она была написана 2000 лет назад» и « никоим образом не было доказано, что слова «брат Иисуса» обязательно относятся к «Иисусу», который появляется в христианских писаниях» и что «в этих находках нет ничего, что обязательно доказывало бы, что эти предметы были подлинными». [117] [118]
Управление древностей Израиля и некоторые ученые до сих пор утверждают, что костница Иакова является современной подделкой, и что этот артефакт обычно не цитируется исследователями исторического Иисуса . [119] [120]
Вечная девственность Марии — прекрасная и уместная вера, которую поддерживают восточные и восточные православные, католики, а также многие англиканцы и лютеране. Более того, ее защищали не только древние отцы церкви, но и Лютер, Цвингли, Кальвин и классические англиканские богословы. Джон Уэсли также верил в вечную девственность Марии, написав: «Я верю, что он [Иисус Христос] родился от благословенной Девы, которая, даже после того, как она родила его, оставалась чистой и незапятнанной девственницей».
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
{{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Апостол Иаков назван Меньшим, как хорошо, что он был старше по возрасту, чем св. Иаков Больше, потому что, как и в религии, тот, кто вошел первым, называется большим и великим, а тот, кто придет после, будет называться меньшим, хотя он был старше, и именно поэтому этого С. Джеймса называли меньшим. Его также называли братом нашего Господа, потому что он очень напоминал нашего Господа телом, лицом и манерами. Его называли Иаковом Справедливым за его великую святость, поскольку св. Иероним пишет, что он был настолько свят, что люди изо всех сил старались прикоснуться к краю его одежды или мантии. Его также называли Иаковом, сыном Алфея.
