Джон Генри Ньюман, CO (21 февраля 1801 г. — 11 августа 1890 г.) — английский католический теолог, академик, философ, историк, писатель и поэт. Ранее он был англиканским священником, а после обращения стал кардиналом . Он был важной и противоречивой фигурой в религиозной истории Англии в 19 веке и был известен на национальном уровне к середине 1830-х годов. [11] Он был канонизирован как католический святой в 2019 году. Он был членом Оратория Святого Филиппа Нери .
Первоначально евангельский академик Оксфордского университета и священник Церкви Англии , Ньюман был привлечен к высокой церковной традиции англиканства. Он стал одним из наиболее заметных лидеров Оксфордского движения , влиятельной и противоречивой группировки англикан, которые хотели восстановить в Церкви Англии многие католические верования и литургические ритуалы, существовавшие до англиканской Реформации . В этом движение имело определенный успех. После публикации своего противоречивого Трактата 90 в 1841 году Ньюман позже писал: «Я был на смертном одре, что касается моего членства в Англиканской церкви». [12]
В 1845 году Ньюман оставил свою преподавательскую должность в Оксфордском университете и, вместе с некоторыми, но не всеми, его последователями, официально покинул Церковь Англии и был принят в Католическую церковь . Он был быстро рукоположен в священники и продолжил быть влиятельным религиозным лидером, обосновавшись в Бирмингеме. В 1879 году Папа Лев XIII сделал его кардиналом в знак признания его заслуг перед делом Католической церкви в Англии. Он сыграл важную роль в основании Католического университета Ирландии в 1854 году, который позже стал Университетским колледжем Дублина . [13]
Ньюман также был литературной фигурой: его основные труды включают « Трактаты для Times» (1833–1841), его автобиографию «Апология Pro Vita Sua» (1864), « Грамматику согласия» (1870) и поэму «Сон Геронтия» (1865), [14] которая была положена на музыку в 1900 году Эдвардом Элгаром . Он написал популярные гимны « Веди, добрый свет », «Твердо верю я и истинно» и «Хвала святейшему в вышине» (последние два взяты из «Геронтия »).
Беатификация Ньюмена была провозглашена Папой Римским Бенедиктом XVI 19 сентября 2010 года во время его визита в Соединенное Королевство . [15] Его канонизация была официально одобрена Папой Римским Франциском 12 февраля 2019 года, [16] и состоялась 13 октября 2019 года. [17] Он является пятым святым лондонского Сити после Томаса Беккета (родился в Чипсайде), Томаса Мора (родился на Милк-стрит), Эдмунда Кэмпиона (сына лондонского книготорговца) и Полидора Пласдена (с Флит-стрит). [18] [19]
Ньюман родился 21 февраля 1801 года в лондонском Сити , [14] [20] он был старшим из трех сыновей и трех дочерей. [21] Его отец, Джон Ньюман, был банкиром в Ramsbottom, Newman and Company на Ломбард-стрит . Его мать, Джемайма (урожденная Фурдринье), происходила из знатной семьи беженцев -гугенотов в Англии, основанной гравером, печатником и торговцем канцелярскими принадлежностями Полом Фурдринье . Фрэнсис Уильям Ньюман был младшим братом. Его младшая сестра, Харриет Элизабет, вышла замуж за Томаса Мозли , также видного участника Оксфордского движения. [22] Семья жила на Саутгемптон-стрит (ныне Саутгемптон-Плейс) в Блумсбери и купила загородный дом в Хэме , недалеко от Ричмонда , в начале 1800-х годов. [23]
В возрасте семи лет Ньюман был отправлен в школу Great Ealing School, которой руководил Джордж Николас. Там Джордж Хаксли, отец Томаса Генри Хаксли , преподавал математику, [24] а Уолтер Майерс преподавал классику. [25] Ньюман не принимал участия в обычных школьных играх. [26] Он был большим любителем читать романы Вальтера Скотта , тогда еще публиковавшиеся, [27] и Роберта Саути . В возрасте 14 лет он прочитал скептические произведения Томаса Пейна , Дэвида Юма и, возможно, Вольтера . [28]
В возрасте 15 лет, в последний год обучения в школе, Ньюман обратился в евангельское христианство , о чем он написал в своей Апологии , что это было «более несомненно, чем то, что у меня есть руки или ноги». [29] Почти в то же время (март 1816 года) банк Ramsbottom, Newman and Co. обанкротился, хотя и выплатил долги кредиторам, а его отец ушел, чтобы управлять пивоварней. [30] Майерс, который сам обратился в христианство в 1814 году, одолжил Ньюману книги английской кальвинистской традиции. [25] «Осенью 1816 года Ньюман попал под влияние определенного вероисповедания и получил в свой интеллект впечатления от догмы, которые никогда не изгладились впоследствии». [27] Он стал евангельским кальвинистом и придерживался типичного убеждения, что Папа был антихристом под влиянием трудов Томаса Ньютона , [31] а также прочтения им « Истории Церкви Христа» Джозефа Милнера . [22] Майерс описывается как умеренный кальвинист секты Клэпхэма , [32] а Ньюман читал Уильяма Лоу, а также Уильяма Бевериджа в религиозной литературе. [33] Он также прочитал «Силу истины» Томаса Скотта . [34]
Хотя до конца своей жизни Ньюман оглядывался на свое обращение в евангельское христианство в 1816 году как на спасение своей души, он начал отходить от своего раннего кальвинизма. Как говорит Имон Даффи , «он пришел к выводу, что евангелизм с его акцентом на религиозном чувстве и на реформаторской доктрине оправдания только верой , был троянским конем для недогматического религиозного индивидуализма , который игнорировал роль Церкви в передаче откровенной истины , и это должно было неумолимо привести к субъективизму и скептицизму ». [35]
Имя Ньюмена было записано в Lincoln's Inn . Однако вскоре его отправили в Тринити-колледж в Оксфорде , где он многому научился. Его стремление преуспеть в выпускных классах привело к противоположному результату: он провалился на экзамене у Томаса Ваулера Шорта [27] [ 36] и получил степень бакалавра «под чертой» (с отличием второго класса по классическим дисциплинам и провалом классификации по математическим работам).
Желая остаться в Оксфорде, Ньюман затем брал частных учеников и читал лекции для получения стипендии в колледже Ориэл , который тогда был «признанным центром оксфордского интеллектуализма». [27] Он был избран членом колледжа Ориэл 12 апреля 1822 года. Эдвард Бувери Пьюзи был избран членом того же колледжа в 1823 году. [27]
13 июня 1824 года Ньюман был сделан англиканским дьяконом в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . Десять дней спустя он проповедовал свою первую проповедь в церкви Святой Троицы в Овер-Уортоне (недалеко от Банбери , Оксфордшир), где его бывший учитель, преподобный Уолтер Майерс, был викарием. [37] В Троицкое воскресенье, 29 мая 1825 года, он был рукоположен в священники в соборе Крайст-Черч епископом Оксфордским Эдвардом Леггом . [38] Он стал, по предложению Пьюзи, викарием церкви Святого Климента в Оксфорде . Здесь в течение двух лет он занимался приходской работой и писал статьи об « Аполлонии Тианском », « Цицероне » и « Чудесах » для Encyclopaedia Metropolitana . [27]
Ричард Уотли и Эдвард Коплстон , проректор Ориела, были лидерами группы Ориел Ноэтикс , группы независимо мыслящих донов с сильной верой в свободные дебаты. [39] В 1825 году по просьбе Уотли Ньюман стал заместителем директора St Alban Hall , но он занимал этот пост всего один год. Он приписывал большую часть своего «умственного улучшения» и частичного преодоления своей застенчивости в то время Уотли. [27]
В 1826 году Ньюман вернулся в качестве наставника в Ориэл, и в том же году Ричард Харрелл Фроуд , которого Ньюман описывал как «одного из самых проницательных, умных и глубоких людей», которых он когда-либо встречал, был избран там членом колледжа. [27] Эти двое сформировали высокий идеал должности наставника как духовной и пастырской, а не светской, что привело к напряженности в колледже. Ньюман помогал Уотли в его популярной работе « Элементы логики» (1826, первоначально для Encyclopaedia Metropolitana ), и от него получил определенное представление о христианской церкви как об институте: [27] «Божественное назначение и как существенный орган, независимый от государства и наделенный собственными правами, прерогативами и полномочиями». [22]
Ньюман порвал с Уотли в 1827 году по случаю переизбрания Роберта Пиля членом парламента от университета: Ньюман выступал против Пиля по личным мотивам. В 1827 году Ньюман был проповедником в Уайтхолле . [27]
В 1828 году Ньюман поддержал и обеспечил избрание Эдварда Хокинса на должность проректора Ориэля вместо Джона Кебла . В том же году Ньюман был назначен викарием университетской церкви Святой Марии , к которой был присоединен приход Литтлмор (к югу от города Оксфорд), [41] а Пьюзи был назначен королевским профессором иврита . [27]
В это время, хотя Ньюман все еще был номинально связан с евангеликами, его взгляды постепенно приобретали более высокий церковный тон. Джордж Херринг считает, что смерть его сестры Мэри в январе оказала большое влияние на Ньюмана. В середине года он работал над тем, чтобы тщательно прочитать Отцов Церкви . [42]
Будучи местным секретарем Церковного миссионерского общества , Ньюман распространил анонимное письмо, предлагающее метод, с помощью которого англиканское духовенство могло бы практически вытеснить нонконформистов из всего контроля над обществом. Это привело к его увольнению с должности 8 марта 1830 года; а три месяца спустя Ньюман вышел из Библейского общества , завершив свой отход от низкой церковной группы. В 1831–1832 годах Ньюман стал «избранным проповедником» перед университетом. [27] В 1832 году его разногласия с Хокинсом относительно «существенно религиозной природы» наставничества в колледже стали острыми и побудили его уйти в отставку. [27]
В декабре 1832 года Ньюман сопровождал архидьякона Роберта Фруда и его сына Харрелла в туре по Южной Европе из-за здоровья последнего. На борту почтового парохода Hermes они посетили Гибралтар , Мальту, Ионические острова и, впоследствии, Сицилию , Неаполь и Рим, где Ньюман познакомился с Николасом Уайзманом . В письме домой он описал Рим как «самое прекрасное место на Земле», а Римско-католическую церковь как « политеистическую , унизительную и идолопоклонническую ». [27] [43]
В ходе этого тура Ньюман написал большинство коротких стихотворений, которые год спустя были напечатаны в Lyra Apostolica . Из Рима, вместо того, чтобы сопровождать Фрудов домой в апреле, Ньюман вернулся на Сицилию один. [27] Он опасно заболел желудочной или брюшной тифозной лихорадкой в Леонфорте , но выздоровел, с убеждением, что у Бога все еще есть работа для него в Англии. Ньюман считал это своей третьей провиденциальной болезнью. В июне 1833 года он отправился из Палермо в Марсель на оранжевой лодке, которая застряла в проливе Бонифачо . Здесь Ньюман написал стихи « Lead, Kindly Light », которые позже стали популярными как гимн. [44] [43]
Ньюман снова был дома в Оксфорде 9 июля 1833 года, а 14 июля Кебл проповедовал в соборе Святой Марии на собрании присяжных о « Национальном отступничестве », которое Ньюман впоследствии считал началом Оксфордского движения. По словам Ричарда Уильяма Чёрча , именно «Кебл вдохновил, Фруд дал импульс, а Ньюман взялся за работу»; но первая организация этого движения была обязана Хью Джеймсу Роузу , редактору British Magazine , которого называли « кембриджским создателем Оксфордского движения ». [45] Роуз встретился с деятелями Оксфордского движения во время своего визита в Оксфорд в поисках авторов для журнала, и именно в его доме приходского священника в Хэдли, графство Саффолк , 25–26 июля состоялась встреча духовенства Высокой Церкви (Ньюман не присутствовал, но Харрелл Фруд, Артур Филипп Персиваль и Уильям Палмер отправились навестить Роуза), [46] на которой было решено бороться за « апостольскую преемственность и целостность Молитвенника » . [45]
Несколько недель спустя Ньюман начал, по-видимому, по собственной инициативе, « Трактаты для Times» , от которых движение впоследствии получило название «Трактарианское». Его целью было обеспечить Церкви Англии определенную основу доктрины и дисциплины. В то время финансовая позиция государства по отношению к Церкви Ирландии породила призраки разъединения или ухода высших церковнослужителей. Обучение по трактатам было дополнено воскресными дневными проповедями Ньюмана в церкви Святой Марии, влияние которых, особенно на младших членов университета, становилось все более заметным в течение восьми лет. Благодаря Фрэнсису Ривингтону, трактаты были опубликованы домом Ривингтона в Лондоне. [47]
В 1835 году профессор Эдвард Пьюзи присоединился к Оксфордскому движению и написал трактаты о крещении и евхаристии, а более широкое движение стало известно как так называемые «пьюзиты» — термин, который вскоре стали применять к англиканским ритуалистам . [45]
В 1836 году трактарианцы выступили как активистская группа, объединившись против назначения Ренна Диксона Хэмпдена на должность профессора богословия . Бэмптонские лекции Хэмпдена 1832 года , в подготовке которых принимал участие Джозеф Бланко Уайт , были заподозрены в ереси ; и это подозрение усилилось в брошюре, выпущенной Ньюменом, «Разъяснения теологических утверждений доктора Хэмпдена» . [45]
В это время Ньюман стал редактором British Critic . Он также читал лекции в боковой часовне церкви Святой Марии в защиту via media («срединного пути») англиканства между римским католицизмом и народным протестантизмом. [45]
Влияние Ньюмена в Оксфорде было высшим около 1839 года. [45] Именно тогда, однако, его изучение монофизитства заставило его усомниться в том, что англиканское богословие согласуется с принципами церковной власти, которые он принял. Он прочитал статью Николаса Уайзмена в Dublin Review на тему «The Anglican Claim», в которой цитировался Августин Гиппонский против донатистов , « securus judicat orbis terrarum » («вердикт мира окончательный»). [45] Позже Ньюмен написал о своей реакции:
Всего лишь одно предложение, слова святого Августина поразили меня силой, которую я никогда не чувствовал ни от каких слов прежде. ... Они были подобны 'Tolle, lege, — Tolle, lege' ребенка, которые обратили самого святого Августина. 'Securus judicat orbis terrarum!' Этими великими словами древнего Отца, интерпретирующими и суммирующими долгий и разнообразный ход церковной истории, теология Via Media была абсолютно уничтожена. ( Apologia , часть 5)
После фурора, вызванного тем, что эксцентричный Джон Брэнд Моррис проповедовал за него в церкви Св. Марии в сентябре 1839 года, Ньюман начал думать о том, чтобы уехать из Оксфорда. Один из планов, который всплыл, состоял в том, чтобы основать религиозную общину в Литтлморе, за пределами города Оксфорд. [48] После принятия своей должности в церкви Св. Марии, Ньюман построил часовню ( посвященную святым Николаю и Марии ) и школу в заброшенном районе прихода. Мать Ньюмана заложила первый камень в 1835 году, основываясь на участке в пол-акра и 100 фунтах стерлингов, предоставленных колледжем Ориель. [49] Ньюман планировал назначить Чарльза Пурталеса Голайтли , жителя Ориель, викарием в Литтлморе в 1836 году. Однако Голайтли обиделся на одну из проповедей Ньюмана и присоединился к группе агрессивных антикатоликов. [50] Вместо этого викарием Литтлмора стал Айзек Уильямс , а его преемником стал Джон Рауз Блоксам с 1837 по 1840 год, в течение которого и открылась школа. [41] [51] Уильям Джон Коупленд исполнял обязанности викария с 1840 года. [52]
Ньюман продолжал вести полемическую деятельность в духе Высокой Англиканской церкви до 1841 года, когда он опубликовал Трактат 90 , который оказался последним из серии. Это подробное исследование Тридцати Девяти Статей показало, что их создатели направляли свои отрицания не против авторизованного католицизма, а только против популярных заблуждений и преувеличений. Хотя это было не совсем ново, Арчибальд Кэмпбелл Тейт с тремя другими старшими преподавателями осудили это как «предлагающее и открывающее путь, которым люди могут нарушить свои торжественные обязательства перед университетом». [45] Другие главы домов и другие лица, наделенные властью, присоединились к тревоге. По просьбе Ричарда Бэгота , епископа Оксфордского , публикация Трактатов была прекращена. [45]
Ньюман также оставил пост редактора British Critic и с тех пор, как он позже описал это, был «на смертном одре относительно членства в англиканской церкви». Теперь он считал, что позиция англикан похожа на позицию полуариан в арианском споре. Объединенное англиканско-лютеранское епископство, созданное в Иерусалиме, было для него еще одним доказательством того, что англиканская церковь не была апостольской. [45] [53]
В 1842 году Ньюман удалился в Литтлмор с небольшой группой последователей и жил в полумонашеских условиях. [45] Первым, кто присоединился к нему там, был Джон Добри Далгэрнс . [54] Другими были Уильям Локхарт по совету Генри Мэннинга , [55] Эмброуз Сент-Джон в 1843 году, [56] Фредерик Оукли и Олбани Джеймс Кристи в 1845 году. [57] [58] Группа приспособила здания на том месте, что сейчас является Колледж-лейн, Литтлмор, напротив гостиницы, включая конюшни и амбар для дилижансов. Ньюман назвал его «домом Пресвятой Девы Марии в Литтлморе» (ныне колледж Ньюмана). [59] Этот «англиканский монастырь» привлекал внимание общественности и большое любопытство в Оксфорде, что Ньюман пытался преуменьшить, но некоторые прозвали его Ньюманут (от колледжа Мейнут ). [60] Некоторые ученики Ньюмена писали об английских святых, в то время как сам Ньюмен работал над завершением Эссе о развитии доктрины . [45]
В феврале 1843 года Ньюман опубликовал в качестве рекламы в Oxford Conservative Journal анонимное, но в остальном формальное опровержение всех резких вещей, которые он сказал против римского католицизма. Локхарт стал первым в группе, кто официально обратился в католицизм. Ньюман произнес свою последнюю англиканскую проповедь в Литтлморе, прощальную «Расставание друзей» 25 сентября, и отказался от прихода в церкви Святой Марии, [45] хотя он не покидал Литтлмор еще два года, до своего официального принятия в католическую церковь. [45] [41]
Прошло два года, прежде чем 9 октября 1845 года Ньюмен был принят в католическую церковь Домиником Барбери , итальянским пассионистом , в колледже в Литтлморе . [45] Личные последствия для Ньюмена его обращения были велики: он страдал от разрыва отношений с семьей и друзьями, и отношение к нему в его оксфордском кругу стало поляризованным. [61] Влияние на более широкое трактарианское движение до сих пор обсуждается, поскольку ведущая роль Ньюмена считается некоторыми учеными преувеличенной, как и доминирование Оксфорда в движении в целом. Трактарианские сочинения имели широкое и постоянное распространение после 1845 года, далеко за пределами личных контактов с основными деятелями Оксфорда, и трактарианское духовенство продолжало в большом количестве рекрутироваться в англиканскую церковь. [62]
В феврале 1846 года Ньюман покинул Оксфорд и отправился в колледж Св. Марии в Оскотт , где проживал Николас Уайзман , тогдашний викарий-апостол округа Мидленд; а в октябре он отправился в Рим, где был рукоположен в священники кардиналом Джакомо Филиппо Франсони и удостоен степени доктора богословия папой Пием IX . В конце 1847 года Ньюман вернулся в Англию в качестве оратория и сначала жил в Мэривейле (недалеко от Старого Оскотта , где сейчас находится Институт Мэривейла , колледж теологии, философии и религиозного образования); затем в колледже Св. Уилфрида в Чидле ; а затем в колледже Св. Анны на Олсестер-стрит в Бирмингеме. Наконец, он поселился в Эджбастоне , где для общины были построены просторные помещения, и где (за исключением четырех лет в Ирландии) он прожил уединенную жизнь почти сорок лет. [45]
До того, как дом в Эджбастоне был заселен, Ньюман основал Лондонскую молельню , ее руководителем стал отец Фредерик Уильям Фабер . [45]
Антикатолицизм был центральным явлением в британской культуре со времен английской Реформации XVI века. По словам Д. Г. Паса, антикатолицизм был «неотъемлемой частью того, что значило быть викторианцем». [63] В это время в народе усилились антикатолические настроения, отчасти из-за папской буллы Universalis Ecclesiae , которой Папа Пий IX восстановил католическую епархиальную иерархию в Англии 29 сентября 1850 года. Были созданы новые епископские кафедры, и кардинал Николас Уайзман должен был стать первым архиепископом Вестминстера. [64] Уайзман объявил о восстановлении иерархии в Англии 7 октября в пастырском письме, датированном «из-за Фламиниевых ворот». [65]
Под руководством The Times и Punch британская пресса увидела в этом попытку папства вернуть себе юрисдикцию над Англией. Это было названо «папской агрессией». Премьер-министр Джон Рассел написал публичное письмо епископу Дарема и осудил эту «попытку навязать иностранное иго нашим умам и совести». [66] Разжигание Расселом антикатолицизма привело к национальному возмущению. Этот шум «Нет папству» привел к насилию, когда католических священников забрасывали на улицах, а католические церкви подвергались нападениям. [67]
Ньюман стремился к тому, чтобы миряне были в авангарде любой публичной апологетики, написав, что католики должны «использовать это преследование для создания большой организации, ходить по городам, читая лекции или выступая с речами». [68] Он поддержал Джона Кейпса в комитете, который он организовал для публичных лекций в феврале 1851 года. Из-за плохого здоровья Кейпсу пришлось остановить их на полпути.
Ньюман проявил инициативу и забронировал Бирмингемскую кукурузную биржу для серии публичных лекций. Он решил сделать их тон популярным и предоставить дешевые оттиски тем, кто присутствовал. Эти лекции были его Лекциями о современном положении католиков в Англии , и они читались еженедельно, начиная с 30 июня и были опубликованы 1 сентября 1851 года. [45] [22]
Всего было прочитано девять лекций:
которые образуют девять глав опубликованной книги. После первого издания ряд параграфов были удалены после суда над Ачилли, поскольку «они были решены присяжными как клевета, 24 июня 1852 года». [69]
Эндрю Нэш описывает « Лекции » как «анализ этой [антикатолической] идеологии, высмеивающий ее, демонстрирующий ложные традиции, на которых она основывалась, и дающий католикам советы, как им следует на нее реагировать. Они были первыми в своем роде в английской литературе». [70]
Джон Вольф оценивает Лекции следующим образом:
интересная трактовка проблемы антикатолицизма со стороны наблюдателя, чья партийная приверженность не заставила его скатиться к простой полемике и который имел преимущество наблюдать за религиозным полем битвы с обеих сторон измученной нейтральной полосы Литтлмора. [71]
Реакция на «Лекции» разделилась между католиками и протестантами. В целом католики приветствовали их с энтузиазмом. Обзор в «The Rambler» , католическом периодическом издании, увидел в них «ключ ко всей тайне антикатолической враждебности и показал особую точку атаки, на которой должны быть сосредоточены наши противоречивые энергии». [72] Однако некоторые католические теологи, в первую очередь Джон Джиллоу, президент колледжа Ушоу , посчитали, что язык Ньюмана слишком много приписывает роли мирян. Джиллоу обвинил Ньюмана в создании впечатления, что непогрешимость церкви заключается в партнерстве между иерархией и верующими, а не в исключительной преподавательской деятельности церкви, концепции, описанной Папой Пием IX как «обычное магистериум» церкви. [73] Реакция протестантов была менее позитивной. Архидьякон Юлиус Хэр сказал, что Ньюман «решительно говорит все, что пожелает, несмотря на факты и разум». [74]
Уилфрид Уорд , первый биограф Ньюмена, описывает « Лекции» следующим образом:
Мы имеем весьма любопытное зрелище серьезного религиозного апологета, впервые в возрасте пятидесяти лет давшего волю чувству безудержного веселья и дару юмористического письма, которые, если бы они были израсходованы на другие темы, естественно, украсили бы страницы « Панча » Теккерея . [75]
Ян Кер поднял значимость сатиры Ньюмана. [76] Кер отмечает, что образы Ньюмана имеют «дикий, свифтовский оттенок» и могут быть «гротескными в манере Диккенса». [77]
Сам Ньюман описал « Лекции» как свою «лучшую написанную книгу». [78]
Одной из особенностей английского антикатолицизма было проведение публичных собраний, на которых бывшие католики, включая бывших священников, осуждали свои прежние убеждения и давали подробные отчеты о предполагаемых «ужасах» католической жизни. Джачинто Акиллы (1803–1860), бывший доминиканский монах , был одним из таких ораторов. [79]
В 1841 году римская инквизиция отстранила Ахилли от священнических полномочий за сексуальные проступки и приговорила Ахилли к трем годам покаяния в доминиканском доме. [79] [80] Ахилли покинул дом в 1842 году, стал протестантом и попросил политического убежища на Корфу . В 1850 году он был доставлен в Англию Евангелическим альянсом, который изобразил его как жертву, чтобы выступить против католической церкви. [79] В июле 1850 года Уайзман написал подробное разоблачение его в The Dublin Review, в котором перечислил все его преступления. Поэтому Ньюман предположил, после обращения за юридической консультацией, что он сможет повторить факты в своей пятой лекции в своих Лекциях о современном положении католиков в Англии . [81]
Часть лекции, которую присяжные посчитали клеветой, была следующей:
Я был католиком и неверным; я был римским священником и лицемером; я был распутником под рясой. Я тот отец Акилло, который еще в 1826 году был лишен возможности читать лекции за преступление, которое мои начальники изо всех сил старались скрыть; и который в 1827 году уже заслужил репутацию скандального монаха. Я тот Акилло, который в епархии Витербо в феврале 1831 года лишил чести молодую восемнадцатилетнюю женщину; который в сентябре 1833 года был признан виновным во втором таком преступлении в отношении человека двадцати восьми лет; и который совершил третье в июле 1834 года в отношении другого человека двадцати четырех лет. [82] Я тот, кто впоследствии был признан виновным в грехах, подобных или худших, в других городах по соседству. Я тот сын святого Доминика, который, как известно, повторил преступление в Капуе в 1834 или 1835 году; и снова в Неаполе в 1840 году в случае с ребенком пятнадцати лет. Я тот, кто выбрал ризницу церкви для одного из этих преступлений, а Страстную пятницу для другого. Посмотрите на меня, вы, матери Англии, исповедника против папства, ибо вы «никогда не увидите подобного мне снова». Я тот истинный священник, который после всего этого начал выступать не только против католической веры, но и против морального закона и развращал других своим учением. Я кавалер Ахилли, который затем отправился на Корфу, сделал жену портного неверным своему мужу и жил публично и путешествовал с женой певца хора. Я тот профессор протестантского колледжа на Мальте, который вместе с двумя другими был уволен с должности за преступления, которые власти не могут заставить себя описать. А теперь послушайте меня, такого, какой я есть, и вы увидите то, что увидите относительно варварства и распутства инквизиторов Рима.
Ты говоришь правду, о Ахилли, и мы не можем ответить тебе ни слова. Ты священник; ты был монахом; ты, бесспорно, скандал католицизма и главный аргумент протестантов из-за твоей необычайной распущенности. Ты был, это правда, распутником, неверующим и лицемером. Прошло немного лет твоей монастырской жизни, и ты никогда не был в хоре, всегда в частных домах, так что миряне тебя видели. Ты был лишен своей профессорской должности, мы признаем это; тебе было запрещено проповедовать и принимать исповеди; ты был обязан дать деньги за молчание отцу одной из твоих жертв, как мы узнали из официального документа неаполитанской полиции, «известного привычным невоздержанием»; твое имя предстало перед гражданским трибуналом на Корфу за твое преступление прелюбодеяния. Ты возложил корону на свои преступления, так долго, как мог, отрицая их все; Вы утверждали, что ищете истину, хотя на самом деле вы жаждали греха. [83]
Обвинение в клевете было официально предъявлено Ньюману в ноябре. Согласно английскому праву , Ньюман должен был доказать каждое обвинение, выдвинутое им против Акилли. Ньюман запросил документы, которые Уайзман использовал для своей статьи в Dublin Review, но он их потерял. В конце концов он их нашел, но было слишком поздно, чтобы предотвратить суд.
Ньюману и его комитету защиты нужно было найти жертв и вернуть их в Англию. Несколько жертв были найдены, и Мария Жиберн , подруга Ньюмана, отправилась в Италию, чтобы вернуться с ними в Англию. Акилли, услышав, что вызывают свидетелей, организовал отсрочку суда. Это сильно напрягло Ньюмана, поскольку его пригласили стать ректором-основателем предлагаемого Католического университета в Дублине, и он сочинял и читал лекции, которые впоследствии стали «Идеей университета» .
21 июня 1852 года начался судебный процесс по делу о клевете, который продолжался три дня. [84] Несмотря на показания жертв и свидетелей, Акилли отрицал, что что-либо из этого имело место; присяжные поверили ему и признали Ньюмена виновным в клевете. [45] В ответ Times заявила, что «отправлению правосудия в этой стране был нанесен большой удар». [85]
Второе судебное разбирательство не было назначено, и вынесение приговора было отложено. Когда приговор был вынесен, Ньюман не получил ожидаемого тюремного срока, но получил штраф в размере 100 фунтов стерлингов и длинную лекцию от судьи Джона Тейлора Кольриджа о его моральном падении с тех пор, как он стал католиком. Позже Кольридж написал Киблу: «Это очень болезненный вопрос для нас, кто должен приветствовать эту клевету как ложную, полагая, что она в значительной степени правдива — или, по крайней мере, может быть таковой». [86]
Штраф был выплачен на месте, и хотя его расходы как ответчика составили около 14 000 фунтов стерлингов, они были выплачены из фонда, организованного этим комитетом защиты, в который внесли взносы католики как в стране, так и за рубежом; осталось 2 000 фунтов стерлингов, которые были потрачены на покупку небольшого имения в Реднале , на холмах Лики , с часовней и кладбищем, где Ньюман в конечном итоге был похоронен. [45]
Ньюман удалил клеветнический раздел пятой лекции и заменил его надписью:
De illis quae sequebantur / postorum judicium sit – О том, что последовало за этим, пусть потомство будет судьей. [87]
В 1854 году по просьбе ирландских католических епископов Ньюман отправился в Дублин в качестве ректора недавно созданного Католического университета Ирландии , ныне Университетского колледжа Дублина . Именно в это время он основал Литературное и историческое общество . Через четыре года он вышел на пенсию. Он опубликовал том лекций под названием «Идея университета» , в котором изложил свою философию образования . [45] [88]
Ньюман верил в средний путь между свободным мышлением и моральным авторитетом — тот, который уважал бы права знания, а также права откровения. [14] Его целью было построить католический университет в мире, где основные католические университеты на европейском континенте недавно были секуляризированы, а большинство университетов в англоязычном мире были протестантскими. Чтобы университет мог претендовать на легитимность в большем мире, он должен был бы поддерживать исследования и публикации, свободные от церковной цензуры; однако, чтобы университет был безопасным местом для образования католической молодежи, он должен был бы быть местом, в котором учения католической церкви уважались и пропагандировались. [89]
Университет... имеет эту цель и эту миссию; он не рассматривает ни моральное впечатление, ни механическое производство; он не претендует на то, чтобы упражнять ум ни в искусстве, ни в долге; его функция — интеллектуальная культура; здесь он может оставить своих ученых, и он выполнил свою работу, когда сделал хотя бы это. Он воспитывает интеллект, чтобы он хорошо рассуждал во всех вопросах, чтобы тянуться к истине и постигать ее. [90]
Эта философия столкнулась с оппозицией внутри Католической церкви, по крайней мере в Ирландии, о чем свидетельствует мнение епископа Пола Каллена . В 1854 году Каллен написал письмо в Священную Конгрегацию Ватикана по распространению веры (теперь называемую Дикастерией евангелизации ), критикуя либеральное осуществление Ньюменом власти в новом университете:
Введенная дисциплина не подходит, безусловно, для этой страны. Молодым людям разрешено выходить в любое время, курить и т. д., и не было никакого фиксированного времени для учебы. Все это ясно показывает, что отец Ньюман не уделяет достаточного внимания деталям. [91]
Университет, задуманный Ньюманом, столкнулся со слишком большим сопротивлением, чтобы процветать. Однако его книга имела широкое влияние. [92]
В 1858 году Ньюман спроектировал филиал оратория в Оксфорде; но этот проект встретил сопротивление со стороны отца (позже кардинала) Генри Эдварда Мэннинга , другого влиятельного обращенного из англиканства, и других. Считалось, что создание католического органа в самом сердце Оксфорда, вероятно, побудит католиков отправлять своих сыновей в этот университет, а не в недавно созданные католические университеты. От этой идеи отказались. [45] Когда католики начали посещать Оксфорд с 1860-х годов, был сформирован католический клуб, и в 1888 году он был переименован в Оксфордское университетское общество Ньюмана в знак признания усилий Ньюмана в пользу католицизма в этом университетском городе. Оксфордский ораторий был в конечном итоге основан более 100 лет спустя в 1993 году. [93]
В 1859 году Ньюман основал совместно с Бирмингемской ораторией школу для обучения сыновей джентльменов по образцу английских государственных школ. [45] Ораторийская школа процветала как школа-интернат для мальчиков и была одной из тех, которые впоследствии были названы «Католическим Итоном ». [94]
Опубликованные труды и проповеди Ньюмена оказали глубокое влияние на одного из величайших американских педагогов, Уильяма Августа Муленберга (1796-1877). В своих образцовых школах на Лонг-Айленде (1828, 1836) Муленберг иногда читал проповеди Ньюмена мальчикам. Муленберг, пионер нового вида образования в Америке и убежденный протестант, дистанцировался от Ньюмена, когда последний обратился в Римскую церковь в 1845 году. Но тем не менее влияние было глубоким, как можно увидеть в литературных останках бывших учеников Муленберга, особенно в тех, которые принадлежат создателю миссионерских школ Ллойду Бреку (1818-1876) и Джону Барретту Керфуту (1816-1881), основателю школы Святого Иакова в Мэриленде.
У Ньюмена были особые опасения в издательстве Burns & Oates ; владелец, Джеймс Бернс , опубликовал некоторые из трактарианцев, а Бернс сам обратился в католицизм в 1847 году. Ньюмен опубликовал несколько книг в компании, фактически спасая ее. Существует даже история, что роман Ньюмена Loss and Gain был написан специально, чтобы помочь Бернсу.
В 1863 году, отвечая Томасу Уильяму Эллису , соглашаясь с тем, что рабство было плохим, Ньюман не стал публично осуждать его как «внутренне злое» на том основании, что его терпел Святой Павел, — таким образом утверждая, что рабство является «условием жизни, предопределенным Богом в том же смысле, что и другие условия жизни». [95]
Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг оба стали значимыми фигурами в католической церкви в Англии конца 19 века: оба были англиканами, обращенными в католичество, и оба были возведены в сан кардинала. Несмотря на эти сходства, между двумя людьми, которые были разными по характеру и опыту, не было никакой симпатии, и они столкнулись по ряду вопросов, в частности, по поводу основания оратория в Оксфорде. По теологическим вопросам у Ньюмана были сомнения относительно декларации папской непогрешимости (Мэннинг выступал за формальную декларацию доктрины). Ньюман, хотя и был лично убежден, как вопрос теологического мнения, в папской непогрешимости, выступал против ее определения как догмы, опасаясь, что определение может быть выражено в слишком широких терминах, открытых для неправильного понимания. [96]
Джордж У. Э. Рассел записал, что:
Когда Ньюмен умер, в ежемесячном журнале появилась серия весьма нелестных набросков, написанных человеком, который жил под его крышей. Я рискнул спросить кардинала Мэннинга, видел ли он эти наброски. Он ответил, что видел, и посчитал их весьма шокирующими; у автора, должно быть, очень незавидный ум и т. д., а затем, таким образом пожертвовав приличиями, после минутной паузы он добавил: «Но если вы спросите меня, похожи ли они на бедного Ньюмена, я должен сказать — фотография ». [97]
В 1862 году Ньюман начал готовить автобиографические и другие меморандумы, чтобы оправдать свою карьеру. Случай наступил, когда в выпуске журнала Macmillan's Magazine за январь 1864 года Чарльз Кингсли , рецензируя « Историю Англии» Джеймса Энтони Фруда , между прочим заявил, что «Истина сама по себе никогда не была добродетелью у римского духовенства. Отец Ньюман сообщает нам, что в этом нет необходимости, и в целом не должно быть». Эдвард Лоут Бэдли , который был близким юридическим консультантом Ньюмана со времени суда над Ахилли, призвал его выступить с убедительным опровержением. [98] После некоторой предварительной перепалки между ними, в которой Кингсли отказался признать какую-либо вину, Ньюман опубликовал брошюру « Мистер Кингсли и доктор Ньюман: переписка по вопросу, учит ли доктор Ньюман, что истина не является добродетелью » (опубликованную в 1864 году и не переиздававшуюся до 1913 года). Памфлет был описан как «непревзойденный в английском языке по силе своей сатиры». [45] Однако позже в письме сэру Уильяму Коупу было признано, что проявленный гнев был в значительной степени притворным. [45] После того, как дебаты стали публичными, Кингсли попытался защитить свое утверждение в длинном памфлете под названием « Что же тогда имеет в виду доктор Ньюман?» , который историк описал как «один из самых важных риторических и полемических провалов викторианской эпохи». [99]
В ответ на Кингсли Ньюман опубликовал свою Apologia Pro Vita Sua , религиозную автобиографию, в семи еженедельных частях, начиная с 21 апреля, за которой последовало приложение через две недели после седьмой части. [100] Ее тон изменил популярную оценку ее автора, объяснив убеждения, которые привели его в Католическую церковь. Общее обвинение Кингсли против католического духовенства рассматривается в седьмой части работы; [98] его конкретные обвинения рассматриваются в приложении. [101] Ньюман утверждает, что английские католические священники по крайней мере так же правдивы, как английские католические миряне. [45] Ньюман опубликовал пересмотренную версию серии памфлетов в виде книги в 1865 году; в 1913 году было опубликовано объединенное критическое издание под редакцией Уилфрида Уорда . В книге Ньюман писал: «[T]есть только две альтернативы: путь в Рим и путь к атеизму». [102]
В заключении «Апологии » Ньюман выразил симпатию к либеральному католицизму Шарля де Монталамбера и Жана-Батиста Анри Лакордера : «В их общем направлении мысли и поведения я с энтузиазмом согласен и считаю, что они опередили свой век». [103] [104]
В 1870 году Ньюман опубликовал свою «Грамматику согласия» — тщательно обоснованную работу, в которой аргументы в пользу религиозной веры поддерживаются аргументами, несколько отличающимися от тех, которые обычно использовались католическими теологами того времени. В 1877 году, при переиздании своих англиканских трудов, он добавил к двум томам, содержащим его защиту via media , длинное предисловие, в котором он критиковал и отвечал на свои собственные антикатолические аргументы, которые содержались в оригинальных работах. [105]
Во время Первого Ватиканского собора (1869–1870) Ньюман был обеспокоен формальным определением доктрины папской непогрешимости , полагая, что время было «неподходящим». [106] В частном письме своему епископу ( Уильяму Бернарду Уллаторну ), тайно опубликованном, он осудил «наглую и агрессивную фракцию», которая продвинула этот вопрос вперед. Ньюман не выказал никакого неодобрения, когда доктрина была окончательно определена, но был сторонником «принципа минимизации», который включал очень мало папских деклараций в сферу непогрешимости. [107] Впоследствии, в письме, номинально адресованном герцогу Норфолку, когда Гладстон обвинил Римскую церковь в том, что она «одинаково отвергла современную мысль и древнюю историю», Ньюман подтвердил, что он всегда верил в эту доктрину и опасался только сдерживающего воздействия ее определения на обращения из-за признанных исторических трудностей. В этом письме, и особенно в послесловии ко второму изданию, Ньюман ответил на обвинение в том, что он не чувствует себя комфортно в Католической церкви. [108]
В 1878 году старый колледж Ньюмена избрал его почетным членом, и он снова посетил Оксфорд после перерыва в тридцать два года, в тот же день, когда умер Папа Пий IX . Пий не доверял Ньюмену, но его преемник, Папа Лев XIII , был поддержан герцогом Норфолком и другими английскими католическими мирянами, чтобы сделать Ньюмена кардиналом , несмотря на то, что он не был ни епископом, ни резидентом в Риме. [108] Кардинал Мэннинг, похоже, не был заинтересован в том, чтобы Ньюмен стал кардиналом, и промолчал, когда Папа спросил его об этом. Уллаторн, как непосредственный начальник Ньюмена, послал Папе Льву сообщение о том, что он приветствовал бы эту честь. Предложение было сделано Римом в феврале 1879 года. Ньюмен принял этот жест как подтверждение своей работы, но выдвинул две просьбы: чтобы он не был посвящен в епископы при получении кардинальского звания, как это было принято в то время; и чтобы он мог остаться в Бирмингеме. [108]
Ньюмен был возведен в сан кардинала на консистории 12 мая 1879 года папой Львом XIII, который назначил его дьяконом Сан - Джорджо-аль-Велабро . Находясь в Риме, Ньюмен настаивал на пожизненной последовательности своего противостояния «либерализму в религии»; он утверждал, что это приведет к полному релятивизму . [108] [109]
После болезни Ньюман вернулся в Англию и жил в Бирмингемской оратории до самой смерти, время от времени наезжая в Лондон и в основном к своему старому другу RW Church , ныне декану собора Святого Павла . Будучи кардиналом, Ньюман не опубликовал ничего, кроме предисловия к работе Артура Волластона Хаттона об англиканском служении (1879) и статьи «О вдохновении Писания» в The Nineteenth Century (февраль 1884). [108] В 1880 году Ньюман признался в «чрезвычайной радости» от того, что консерватор Бенджамин Дизраэли больше не у власти, и выразил надежду, что Дизраэли уйдет навсегда. [110]
Со второй половины 1886 года здоровье Ньюмена начало ухудшаться. В последний раз он отслужил мессу на Рождество 1889 года. 11 августа 1890 года [14] он умер от пневмонии в Бирмингемской оратории. Восемь дней спустя его тело было похоронено рядом с Эмброузом Сент-Джоном на кладбище в Реднал- Хилл, Бирмингем , в загородном доме оратории.
В соответствии с его выраженным желанием, Ньюман был похоронен в могиле своего друга всей жизни Амвросия Сент-Джона . [14] На покрове над гробом был девиз, который Ньюман принял для использования в качестве кардинала, Cor ad cor loquitur («Сердце говорит с сердцем»), [111] который Уильям Барри, писавший в Католической энциклопедии (1913), прослеживает до Франциска Сальского и считает, что он раскрывает секрет «красноречия Ньюмана, естественного, изящного, нежного и проницательного». [14] Амвросий Сент-Джон стал католиком примерно в то же время, что и Ньюман, и у обоих мужчин есть общий мемориальный камень с вырезанным девизом, выбранным Ньюманом, Ex umbris et imaginibus in veritatem («Из теней и призраков в истину»), [112] который Барри прослеживает до аллегории пещеры Платона . [14]
27 февраля 1891 года имущество Ньюмана было оценено в 4206 фунтов стерлингов.
Могила Ньюмена была вскрыта 2 октября 2008 года с намерением перенести останки в гробницу внутри Бирмингемской оратории для более удобного почитания в качестве реликвий [35] во время рассмотрения Ньюмена на предмет причисления к лику святых ; однако было обнаружено, что его деревянный гроб распался, и никаких костей обнаружено не было. Представитель отцов Бирмингемской оратории утверждал, что это произошло потому, что гроб был деревянным, а захоронение произошло на сыром месте. [113] Современные источники показывают, что гроб был покрыт более мягким типом почвы, чем глинистый мергель места захоронения. [114] Судебно-медицинский эксперт Джон Хантер из Бирмингемского университета протестировал образцы почвы вблизи могилы и сказал, что полное исчезновение тела маловероятно за этот период времени. Он сказал, что экстремальные условия, которые могли бы удалить кости, также удалили бы ручки гроба, которые сохранились. [115]
Некоторые из коротких и ранних стихотворений Ньюмена описаны Р. Х. Хаттоном как «несравненные по великолепию контуров, чистоте вкуса и сиянию общего эффекта»; в то время как его последнее и самое длинное произведение, «Сон Геронтия» , пытается представить невидимый мир в том же ключе, что и Данте . Его прозаический стиль, особенно в католические дни, свеж и энергичен и привлекателен для многих, кто не симпатизирует его выводам, из-за очевидной искренности, с которой признаются и преодолеваются трудности; в то время как в его частной переписке есть очарование. [108] Джеймс Джойс всю жизнь восхищался стилем письма Ньюмена и в письме к своей покровительнице Гарриет Шоу Уивер заметил о Ньюмене, что «никто никогда не писал английской прозы, которую можно было бы сравнить с прозой утомительного никчемного маленького англиканского священника, который впоследствии стал принцем единственной истинной церкви». [116] [117]
Ньюман определил теологию как «науку о Боге или истины, которые мы знаем о Боге, приведенные в систему, подобно тому, как у нас есть наука о звездах, и мы называем ее астрономией, или о земной коре, и мы называем ее геологией» [118] .
Около 1830 года Ньюман разработал различие между естественной религией и религией откровения . Религия откровения — это христианское откровение, которое находит свое исполнение в Иисусе Христе . Естественная религия относится к знанию Бога и божественных вещей, которое было приобретено вне христианского откровения. Для Ньюмана это знание Бога не является результатом неподкрепленного разума, но разума, которому помогает благодать , и поэтому он говорит о естественной религии как о содержащей откровение, даже если это неполное откровение. [119]
Взгляд Ньюмена на естественную религию порождает отрывки в его трудах, в которых он, по-видимому, симпатизирует более широкому богословию. И как англиканин, и как католик, он выдвигал идею всеобщего откровения. Будучи англиканином, Ньюмен придерживался этой идеи в различных работах, среди которых университетская проповедь 1830 года под названием «Влияние естественной и откровенной религии соответственно», поэма 1833 года «Язычество» [120] и книга «Ариане четвертого века» , также 1833 года, где он признает, что «в каждой религии есть что-то истинное и божественно открытое». [121] Будучи католиком, он включил эту идею в «Грамматику согласия» : «Насколько нам известно, никогда не было времени, когда ... откровение не было бы непрерывным и систематическим откровением с отдельными представителями и упорядоченной последовательностью». [122]
Ньюман считал, что «свобода от символов и предметов абстрактно является высшим состоянием христианского общения», но была «особой привилегией первоначальной Церкви». [108] [123] В 1877 году он допускал, что «в религии, которая охватывает большие и отдельные классы приверженцев, всегда по необходимости в определенной степени присутствует экзотерическая и эзотерическая доктрина». [108] [124]
Ньюман был обеспокоен новой догмой папской непогрешимости, пропагандируемой «агрессивной и наглой фракцией», [125] опасаясь, что определение может быть выражено в слишком широких терминах, открытых для неправильного понимания, и натравит религиозный авторитет на физическую науку. Он был рад умеренному тону окончательного определения, которое «подтверждало непогрешимость папы только в строго ограниченной области: доктрине веры и морали, изначально данной апостольской церкви и переданной в Писании и традиции». [126]
В биографии Ньюмена 2001 года отмечается, что после его смерти в 1890 году он страдал почти так же часто от искажений, как и при жизни. В « Апологии» он изгнал призрака, который, как он сказал, «бормочет вместо меня» — призрак тайного католика, развращающего молодежь Оксфорда, коварного и лицемерного. Но он вызвал другой призрак — призрак сверхчувствительного, погруженного в себя отшельника [127] , который никогда ничего не делал, кроме как думал и писал. [128] Недоверчивые читатели восприняли « Апологию» как автобиографию, но она является именно тем, что Ньюмен назвал ее первые части — «История моих религиозных мнений». [127]
В письмах и меморандумах Ньюмена и его друзей раскрывается более общительный и юмористический характер. [127] Ньюмен жил в мире своего времени, путешествуя на поезде, как только были построены паровозы и проложены рельсовые пути, и писал забавные письма о своих приключениях на железных дорогах [129] и кораблях, а также во время своих путешествий по Шотландии и Ирландии. [128] Он был неутомимым любителем пеших прогулок, и будучи молодым доном в Ориеле, он часто выезжал на прогулки верхом с Харреллом Фрудом и другими друзьями. [130] В Оксфорде он вел активную пастырскую жизнь как англиканский священник, хотя ничего об этом не упоминается в « Апологии» . Позже он был активным католическим священником. [128] Его прихожанами в Оратории, за исключением нескольких специалистов и их семей, были в основном фабричные рабочие, ирландские иммигранты и торговцы. Он был заботливым пастором, и их записанные воспоминания показывают, что они относились к нему с любовью. [131]
Ньюман, который был всего на несколько лет моложе Китса и Шелли , родился в романтическом поколении, когда англичане все еще плакали в моменты эмоций. Но он дожил до века сдержанности , в результате чего последующие поколения, услышав о его слезах во время визита на могилу матери или на похоронах старых друзей, таких как Генри Уилберфорс , считали его не только чувствительным, но и меланхоличным. [132]
«Чувствительный отшельник из легенды» [129] имел широкое распространение, появляясь, например, в описании Литтона Стрейчи в его знаменитом разоблачительном наборе портретов «Выдающиеся викторианцы » как «мягкая, очковая, оксфордская манера Ньюмена с ее полуженственной застенчивостью». [133] Джеффри Фабер , чье собственное описание Ньюмена в «Оксфордских апостолах» было далеко от агиографического , нашел портрет Стрейчи отвратительной карикатурой, имеющей скудное сходство с Ньюменом истории и предназначенной исключительно «для того, чтобы пощекотать самомнение циничного и неверующего поколения». [134] Однако, по словам Стрейчи, истинным злодеем является кардинал Мэннинг, которого обвиняют в тайном информировании прессы ложной историей о том, что Ньюмен откажется от кардинальского звания, и который в частном порядке сказал о своем покойном «друге»: «Бедный Ньюмен! Он был великим ненавистником!». [135]
Стрейчи было всего десять лет, когда умер Ньюмен, и он никогда не встречался с ним. В отличие от рассказа Стрейчи, Джеймс Энтони Фроуд , брат Харрелла Фроуда, знавший Ньюмена по Оксфорду, считал его героем Карлейля . [136] По сравнению с Ньюменом, писал Фроуд, Кебл, Пьюзи и другие трактарианцы «были всего лишь нулями , а он — указателем числа». Лицо Ньюмена было «удивительно похоже на лицо Юлия Цезаря ... Я часто думал об этом сходстве и считал, что оно распространялось и на темперамент. У обоих была изначальная сила характера, которая отказывалась формироваться обстоятельствами, которая должна была проложить свой собственный путь и стать силой в мире; ясность интеллектуального восприятия, презрение к условностям, властный и своенравный нрав, но вместе с этим самая притягательная мягкость, кротость, простота сердца и цели. Оба были созданы природой, чтобы повелевать другими, оба обладали способностью привлекать к себе страстную преданность своих друзей и последователей... Для сотен молодых людей Credo в Ньюменнуме было истинным символом веры». [137]
Целибат Ньюмена , который он принял в возрасте 15 лет, [14] также способствовал негативному представлению о его характере, [138] делая его открытым для того, что он называл «оскорблениями». [139] Для сторонников мускулистого христианства, таких как Чарльз Кингсли , целибат был синонимом немужественности. Кингсли, который интерпретировал библейскую историю Адама и Евы как выражение «бинарного закона бытия человека; нехватки дополнения, «помощницы», без которой ему нехорошо существовать», [140] боялся и ненавидел обет сексуального воздержания, считая его, по словам Лоры Фейсик, «отдельным и отдельным извращением». [141] Обвинение в женоподобности было направлено не только на Ньюмена, но и на трактарианцев и католиков в целом. «Во всей этой школе», — писал Кингсли в 1851 году, — «есть элемент щегольства — даже в одежде и манерах; утонченная, ворчливая, отмирающая женственность, которую ошибочно принимают за чистоту и утонченность». [142] Джон Корнуэлл комментирует, что «понятие женственности Ньюмена больше говорит нам о реакции других на него в то время, чем [о] какой-либо тенденции в его собственной натуре». [143]
Для многих членов Оксфордского движения, включая Ньюмена, идеал домашнего хозяйства Кингсли казался немужественным. Как выразился Р. У. Чёрч , «Отказ от [целибата] был признаком недостатка силы или интеллекта, немужественного предпочтения английской домашней жизни, нечувствительности к щедрой преданности и чистоте святых». [144] Защищая свое решение оставаться холостым, Чарльз Рединг, герой романа Ньюмена « Потери и приобретения », утверждает, что «конечно, идея апостола, неженатого, чистого, в посте и наготе, и в конце концов мученика , является более высокой идеей, чем идея одного из древних израильтян, сидящего под своей виноградной лозой и смоковницей, полного временных благ и окруженного сыновьями и внуками?» [145] Джеймс Эли Адамс замечает, что если мужественность приравнивается к физической и психологической выносливости, то, возможно, «мужественность не может поддерживаться в рамках домашнего хозяйства, поскольку идеал несовместим с легкостью». [146] «Общий антагонизм к домашнему хозяйству» связывает «трактарианскую дисциплину с карлайловским героизмом». [136]
Хотя самые глубокие отношения Ньюмена были с мужчинами, у него было много нежных дружеских отношений с женщинами. [147] Одной из самых важных была связь с Марией Жиберн, которая знала его в юности и последовала за ним в католическую церковь. Она была известной красавицей, которую в возрасте пятидесяти лет один поклонник описал как «самую красивую женщину, которую я когда-либо видел в своей жизни». [148] Талантливая художница-любитель, она написала много портретов Ньюмена в разные периоды, а также несколько картин, висящих в Бирмингемской оратории. У Ньюмена был ее фотографический портрет в его комнате [149] , и он все еще переписывался с ней, когда им было уже за восемьдесят. Эмили Боулз, которая впервые встретила Ньюмена в Литтлморе, была получателем некоторых из его самых откровенных писем о том, что он считал ошибочным курсом крайних инфаллибилистов, и о причинах, по которым он не «высказался», как многие умоляли его сделать. [150] Когда она посетила Ньюмена в Бирмингемской оратории в 1861 году, он встретил ее так, «как только он может приветствовать»; она никогда не забудет «яркость, которая озарила его измученное лицо, когда он встретил меня у двери, сам неся несколько пакетов». [151]
У Ньюмена также были близкие дружеские отношения с мужчинами, первые из которых были с Ричардом Харреллом Фрудом (1803–1836), самые продолжительные — с Эмброузом Сент-Джоном (1815–1875), который разделял общинную жизнь с Ньюменом в течение 32 лет, начиная с 1843 года (когда Сент-Джону было 28 лет). [152] Ньюмен написал после смерти Сент-Джона: «Я никогда не думал, что никакая утрата не сравнится с утратой мужа или жены, но мне трудно поверить, что какая-либо может быть больше, или чья-то скорбь больше моей». [153] Он распорядился, чтобы его похоронили в той же могиле, что и Сент-Джона: «Я желаю всем сердцем быть похороненным в могиле отца Амброуза Сент-Джона — и я даю это как свою последнюю, мою повелительную волю». [154]
Ньюман изложил свою теологию дружбы в проповеди, которую он произнес в праздник Святого Иоанна Богослова , «которого любил Иисус». В проповеди Ньюман сказал: «Были люди и до сих пор, которые предполагали, что христианская любовь настолько рассеяна, что не допускает сосредоточения на отдельных людях; так что мы должны любить всех людей одинаково. ... Теперь я буду утверждать здесь, в противовес таким представлениям о христианской любви и с образцом нашего Спасителя передо мной, что лучшая подготовка к тому, чтобы любить мир в целом, и любить его должным образом и мудро, — это развивать нашу близкую дружбу и привязанность к тем, кто находится непосредственно вокруг нас». [155] Для Ньюмана дружба — это намек на большую любовь, предвкушение небес. В дружбе два близких друга получают проблеск жизни, которая ждет их в Боге. [156] Хуан Р. Велес пишет, что когда-нибудь Ньюман «может заслужить новый титул — Doctor amicitiae : Доктор Церкви о дружбе. Его биография — это трактат о человеческих и сверхъестественных добродетелях, составляющих дружбу». [157]
Дэвид Хиллиард характеризует описание Ньюмена, данное Джеффри Фабером в его книге 1933 года « Оксфордские апостолы» , как «портрет Ньюмена как сублимированного гомосексуалиста (хотя само слово не использовалось)». [158] Об отношениях Ньюмена с Харреллом Фрудом Фабер писал: «Из всех его друзей Фруд занимал самое глубокое место в его сердце, и я не первый, кто указывает на то, что его случайные мысли о женитьбе определенно прекратились с началом его настоящей близости с Фрудом». [159] Однако, хотя теория Фабера имела значительное влияние на общественность, исследователи Оксфордского движения склонны либо полностью отвергать ее, либо относиться к ней с большим скептицизмом, [160] причем даже ученые, специально озабоченные однополым желанием, не решаются ее одобрить. [161]
Эллис Хансон, например, пишет, что Ньюман и Фруд явно «бросили вызов викторианским гендерным нормам », но «прочтение Фабером бесполости Ньюмана [162] и вины Харрелла Фруда [163] как доказательства гомосексуальности» кажется «натянутым». [164] Когда Джон Кэмпбелл Шерп сочетает мужскую и женскую образность в своем весьма поэтичном описании проповеднического стиля Ньюмана в Оксфорде в начале 1840-х годов, Фредерик С. Роден вспоминает «поздневикторианское определение мужчины-инверта, гомосексуалиста: его (Ньюмана) гомилетика предполагает женскую душу в теле мужчины». [165] Роден, однако, не утверждает, что Ньюман был гомосексуалистом, рассматривая его скорее — особенно в его декларируемом безбрачии [166] — как «культурного диссидента» или «квира». Роден использует термин « квир » в очень общем смысле, «чтобы включить любые несоответствующие поведению, дискурсам или заявленным идентичностям» в отношении викторианских норм. [167] В этом смысле «викторианская римская церковь и англокатолицизм были культурно квирными». [168] В случае Ньюмана, пишет Роден, «гомоаффективность» (присущая как гетеросексуалам, так и гомосексуалам) [169] «заключается в дружбе, в отношениях, которые не являются откровенно сексуальными». [170]
В телевизионном документальном фильме «Проблемы с Папой» в сентябре 2010 года [171] Питер Тэтчелл обсуждал скрытую сексуальность Ньюмана, ссылаясь на его тесную дружбу с Амвросием Сент-Джоном и записи в дневниках Ньюмана, описывающие их нежную любовь друг к другу. [172] [173] [174] Однако Алан Брей в своей книге 2003 года «Друг» [175] рассматривал связь между двумя мужчинами как «полностью духовную», [ 176] отмечая, что Ньюман, говоря о Святом Иоанне, повторяет язык Евангелия от Иоанна . [156] Вскоре после смерти Святого Иоанна, добавляет Брей, Ньюман записал «разговор между ними, прежде чем Святой Иоанн потерял дар речи в те последние дни. Он выразил надежду, писал Ньюман, что за всю свою священническую жизнь он не совершил ни одного смертного греха . Для людей их времени и культуры это утверждение является окончательным. ... Похороны Ньюмана с Амвросием Сент-Джоном не могут быть отделены от его понимания места дружбы в христианской вере или ее долгой истории». Брей приводит многочисленные примеры друзей, похороненных вместе. [176] Похороны Ньюмана со Святым Иоанном не были необычными в то время и не вызывали комментариев современников. [177]
Дэвид Хиллиард пишет, что такие отношения, как у Ньюмена с Фрудом и Сент-Джоном, «не считались современниками неестественными. ... Также невозможно, на основе страстных слов, произнесенных викторианцами середины эпохи, провести четкое различие между мужской привязанностью и гомосексуальным чувством. Их поколение было готово принять романтическую дружбу между мужчинами просто как дружбу без сексуального значения. Только с появлением в конце девятнадцатого века доктрины сдержанной верхней губы и концепции гомосексуализма как идентифицируемого состояния открытые выражения любви между мужчинами стали подозрительными и рассматриваться в новом свете как морально нежелательные». [178] Мужчины, родившиеся в первые десятилетия девятнадцатого века, обладали способностью, которая не сохранилась в последующих поколениях, к интенсивной мужской дружбе. Дружба Альфреда Теннисона и Артура Халлама , увековеченная в In Memoriam AHH , является известным примером. Менее известна дружба Чарльза Кингсли и его ближайшего друга в Кембридже Чарльза Мэнсфилда. [179]
Когда Ян Кер переиздал свою биографию Ньюмена в 2009 году, он добавил послесловие [180] , в котором выдвинул доказательства того, что Ньюмен был гетеросексуалом. Он процитировал записи в журнале от декабря 1816 года, в которых 15-летний Ньюмен молился, чтобы его уберегли от искушений, ожидавших его, когда он вернется из школы-интерната и познакомится с девушками на рождественских танцах и вечеринках. [181] Став взрослым, Ньюмен написал о глубокой боли «жертвы» жизни безбрачия. Кер комментирует: «Единственная «жертва», о которой он мог бы говорить, — это брак. И он с готовностью признает, что время от времени он продолжал чувствовать естественное влечение к браку, как и любой гетеросексуальный мужчина». [182] В 1833 году Ньюман писал, что, несмотря на то, что он «охотно» принял призыв к безбрачию, он чувствовал «не меньшую... потребность» в «таком интересе [сочувствии], который проявляет жена, и никто, кроме нее, — это женский интерес». [183] [184]
И в англиканской, и в римско-католической церквях влияние Ньюмена было велико в догматике . Для римско-католической церкви в Британии обращение Ньюмена обеспечило престиж. На католиков его влияние было в основном направлено на более широкий дух и признание роли, которую играет развитие , в доктрине и в церковном управлении. [108] Его также помнят по его знаменитой цитате «Быть глубоко в истории — значит перестать быть протестантом». [185]
Если его учение о церкви не получило широкого распространения, то это произошло из-за сомнений относительно полноты его знания истории и его свободы от предвзятости как критика. [108]
Католический кардинал Марк Уэлле , тогдашний префект Конгрегации по делам епископов , сказал, что Ньюман имеет право быть Учителем Церкви , наряду с Афанасием и Августином . [186]
Ньюман основал независимую школу для мальчиков Catholic University School в Дублине и Catholic University of Ireland , который впоследствии превратился в University College Dublin , колледж крупнейшего университета Ирландии — National University of Ireland . [10]
Ряд обществ Ньюмена (или центров Ньюмена в Соединенных Штатах) в честь Ньюмена были созданы по всему миру по образцу Общества Ньюмена Оксфордского университета . Они предоставляют пастырские услуги и служения католикам в некатолических университетах; в разное время этот тип «служения в кампусе» (различие и определение являются гибкими) был известен католикам как апостольство Ньюмена или «движение Ньюмена». Кроме того, в его честь были названы колледжи в Бирмингеме, Англия ; [187] Мельбурне, Австралия ; [188] Эдмонтоне, Канада ; [189] Тодупуже, Индия , [190] и Уичито, Соединенные Штаты . [191]
Считается, что серия лекций Ньюмена в Дублине «Идея университета, определенная и проиллюстрированная» стала «основой характерного британского убеждения в том, что образование должно быть направлено на подготовку универсалов, а не узких специалистов, и что непрофессиональные предметы — в области искусств или чистой науки — могут тренировать ум способами, применимыми к широкому кругу профессий» [192] .
В 1991 году Ньюман был провозглашён достопочтенным Папой Иоанном Павлом II после тщательного изучения его жизни и деятельности Конгрегацией по канонизации святых . [193]
В 2001 году Джек Салливан, американский дьякон из Маршфилда в Массачусетсе, приписал свое выздоровление от заболевания спинного мозга заступничеству Ньюмена. Чудо было принято Святым Престолом для беатификации Ньюмена , о чем Папа Римский Бенедикт XVI объявил 19 сентября 2010 года во время визита в Великобританию . [194] [195]
Одобрение еще одного чуда по заступничеству Ньюмена было сообщено в ноябре 2018 года: исцеление беременной женщины от тяжелой болезни. [196] [197] Указ, одобряющий это чудо, был разрешен к обнародованию 12 февраля 2019 года. [198]
1 июля 2019 года, после голосования «за», канонизация Ньюмана была одобрена, а дата церемонии канонизации была назначена на 13 октября 2019 года. [199]
Ньюман был канонизирован 13 октября 2019 года Папой Франциском на площади Святого Петра . На церемонии присутствовал принц Уэльский (ныне Карл III ), представлявший Соединенное Королевство. [200]
Общее правило среди католиков — чествовать канонизированных или беатифицированных лиц в день их dies natalis , день, в который они умерли и считаются рожденными на небесах. [201] Однако dies natalis Ньюмена приходится на 11 августа, тот же день, что и обязательная память Святой Клары Ассизской в Общем римском календаре , который будет иметь приоритет. Таким образом, как только Ньюмен был беатифицирован, Конгрегация ораторского искусства и Конференция католических епископов Англии и Уэльса решили поместить необязательную память Ньюмена на 9 октября, дату его обращения в католицизм. [202] [203] Эта дата была выбрана, потому что «она приходится на начало университетского года; область, к которой Ньюмен имел особый интерес». [204]
Джон Генри Ньюман поминается в Церкви Англии поминовением 11 августа. [205] Его поминают в Епископальной церкви 21 февраля. [206] [207] [208 ]
Признаком пророческого, вневременного и универсального характера видения Ньюмена является его принятие писателями и мыслителями поколений, далеких от обстоятельств высшего образования девятнадцатого века в католической Ирландии.
Атрибуция
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
