Джон Уэсли ( / ˈ w ɛ s l i / ; [1] 28 июня [ OS 17 июня] 1703 — 2 марта 1791) — английский священнослужитель , богослов и евангелист , лидер движения возрождения в англиканской церкви. известный как методизм . Основанные им общества стали доминирующей формой независимого методистского движения, которое продолжается и по сей день.
Получив образование в Чартерхаусе и Крайст-Черч в Оксфорде , Уэсли был избран членом Линкольн -колледжа в Оксфорде в 1726 году и рукоположен в сан англиканского священника два года спустя. В Оксфорде он возглавил « Святой клуб », общество, созданное с целью изучения и ведения благочестивой христианской жизни. После безуспешного двухлетнего служения в Саванне, штат Джорджия, он вернулся в Лондон и присоединился к религиозному обществу, возглавляемому моравскими христианами . 24 мая 1738 года он пережил то, что стали называть его евангелическим обращением. Впоследствии он покинул Моравию и начал собственное служение.
Ключевым шагом в развитии служения Уэсли было много путешествовать и проповедовать на открытом воздухе , принимая арминианские доктрины . Путешествуя по Великобритании и Ирландии, он помогал формировать и организовывать небольшие христианские группы (общества и классы ), которые развивали интенсивную личную ответственность, ученичество и религиозное обучение. Он назначил странствующих , нерукоположенных евангелистов – как женщин, так и мужчин – заботиться об этих группах людей. Под руководством Уэсли методисты стали лидерами во многих социальных вопросах того времени, включая отмену рабства и поддержку женщин-проповедников.
Хотя он не был систематическим богословом , Уэсли выступал за идею христианского совершенства и против кальвинизма . Его евангелизм, прочно основанный на сакраментальном богословии, утверждал, что средства благодати иногда играют роль в освящении верующего; однако он учил, что именно верой верующий преображается в подобие Христа . Он считал, что в этой жизни христиане могут достичь состояния, в котором любовь Божья «царствует в их сердцах», давая им не только внешнюю , но и внутреннюю святость. Учение Уэсли, известное под общим названием «Уэслианское богословие» , продолжает формировать доктрины методистских церквей.
На протяжении всей своей жизни Уэсли оставался в рамках сложившейся англиканской церкви, настаивая на том, что методистское движение полностью соответствует ее традициям. [2] В первые годы своего служения Уэсли было запрещено проповедовать во многих приходских церквях, а методисты подвергались преследованиям; Позже он стал широко уважаемым, и к концу жизни его называли «самым любимым человеком в Англии». [3]
Джон Уэсли родился 28 июня [ OS 17 июня] 1703 года в Эпворте , в 23 милях (37 км) к северо-западу от Линкольна . Он был пятнадцатым ребенком Сэмюэля Уэсли и его жены Сюзанны Уэсли (урожденной Аннесли). [4] Сэмюэл Уэсли был выпускником Оксфордского университета и поэтом, который с 1696 года был ректором Эпворта. В 1689 году он женился на Сюзанне, двадцать пятом ребенке Сэмюэля Аннесли , несогласного министра. В конечном итоге она родила девятнадцать детей, девять из которых дожили до младенчества. Она и Сэмюэл Уэсли еще в молодости стали членами англиканской церкви. [5]
Как и во многих семьях того времени, родители Уэсли дали своим детям раннее образование. Каждого ребенка, включая девочек, учили читать, как только им исполнялось пять лет. Ожидалось, что они освоят латынь и греческий язык и выучат наизусть основные части Нового Завета . Сюзанна Уэсли осматривала каждого ребенка перед обедом и перед вечерней молитвой. Детям не разрешалось есть между приемами пищи, и мать давала им интервью поодиночке один раз в неделю с целью интенсивного духовного наставления. В 1714 году, в возрасте 11 лет, Уэсли был отправлен в школу Чартерхаус в Лондоне (под руководством Джона Кинга с 1715 года), где он вел прилежную, методичную и какое-то время религиозную жизнь, которой его обучали дома. . [6]
Помимо его дисциплинированного воспитания, неизгладимое впечатление оставил пожар приходского священника , произошедший 9 февраля 1709 года, когда Уэсли было пять лет. Спустя некоторое время после 23:00 загорелась крыша приходского дома. Искры, падающие на детские кровати, и крики «пожар» с улицы разбудили Уэсли, которым удалось выгнать всех своих детей из дома, за исключением Джона, который остался застрявшим на верхнем этаже. [7] Когда лестница загорелась, а крыша вот-вот рухнет, Уэсли был поднят из окна прихожанином, стоящим на плечах другого мужчины. Позже Уэсли использовал фразу «головня, вырванная из огня», цитируя Захарию 3:2, чтобы описать инцидент. [7] Это детское избавление впоследствии стало частью легенды об Уэсли, свидетельствуя о его особой судьбе и необыкновенной работе. На Уэсли также повлияли сообщения о призраках в доме приходского священника Эпворта между 1716 и 1717 годами. Семья Уэсли сообщала, что часто слышала шум и иногда видела призраки, которые, по их мнению, были вызваны призраком по имени «Старый Джеффри». [8]
В июне 1720 года Уэсли поступил в Крайст-Черч в Оксфорде . После окончания учебы в 1724 году Уэсли остался в Крайст-Черч, чтобы получить степень магистра . [9]
Он был рукоположен в сан диакона 25 сентября 1725 года — священный сан был необходимым шагом на пути к тому, чтобы стать научным сотрудником и наставником в университете. [10] 17 марта 1726 года Уэсли был единогласно избран членом Линкольн-колледжа в Оксфорде. Это давало право на комнату в колледже и регулярную зарплату. [11] Продолжая учебу, он преподавал греческий язык и философию, читал лекции по Новому Завету и модерировал ежедневные диспуты в университете. [11] Однако призвание к служению помешало его академической карьере. В августе 1727 года, получив степень магистра, Уэсли вернулся в Эпворт. Его отец попросил его помочь в служении соседнему врачу в Роуте . Рукоположен в священники 22 сентября 1728 года, [10] Уэсли служил приходским викарием в течение двух лет. [12]
В год своего рукоположения он прочитал Фому Кемписа и Джереми Тейлора , проявил интерес к мистицизму [ 13] и начал искать религиозные истины, которые легли в основу великого возрождения 18 века. Чтение книг Уильяма Лоу « Христианское совершенство » и «Серьезный призыв к благочестивой и святой жизни» дало ему, по его словам, более возвышенное представление о законе Божьем; и он решил хранить его внутри и снаружи как можно более свято, веря, что в послушании он найдет спасение. [14] Он вел строго методичную и воздержанную жизнь, изучал Священное Писание и усердно выполнял свои религиозные обязанности, отказываясь от себя, чтобы иметь возможность подать милостыню. Он начал искать святости сердца и жизни. [14]
Уэсли вернулся в Оксфорд в ноябре 1729 года по просьбе ректора Линкольн -колледжа, чтобы сохранить свой статус младшего научного сотрудника. [15]
Во время отсутствия Уэсли его младший брат Чарльз (1707–1788) поступил в Крайст-Черч. Вместе с двумя сокурсниками он сформировал небольшой клуб с целью учебы и ведения благочестивой христианской жизни. [15] По возвращении Уэсли он стал лидером группы, численность которой несколько увеличилась, а ее приверженность значительно возросла. Группа собиралась ежедневно с шести до девяти для молитвы, псалмов и чтения греческого Нового Завета . Они молились каждый час бодрствования в течение нескольких минут и каждый день об особой добродетели. Хотя предписанное посещение церкви было всего три раза в год, причащались каждое воскресенье. Они постились по средам и пятницам до 15:00 , как это было принято в древней церкви. [16] В 1730 году группа начала практику посещения заключенных в тюрьме . Они проповедовали, обучали и, когда это было возможно, освобождали заключенных в тюрьму должников, а также заботились о больных. [17]
Учитывая низкий уровень духовности в Оксфорде в то время, неудивительно, что группа Уэсли вызвала негативную реакцию. Их считали религиозными «энтузиастами», что в контексте того времени означало религиозных фанатиков . Университетские острословы прозвали их «Священным клубом» — насмешливым прозвищем. Потоки оппозиции вызвали фурор после психического расстройства и смерти члена группы Уильяма Моргана. [18] В ответ на обвинение в том, что «строгий пост» ускорил его смерть, Уэсли отметил, что с тех пор Морган прекратил поститься полтора года. В том же письме, которое было широко распространено, Уэсли упомянул имя «методист», которым «некоторые из наших соседей рады нас похвалить». [19] Это имя было использовано анонимным автором в опубликованной брошюре (1732 г.), описывающей Уэсли и его группу «Оксфордские методисты». [20] Это служение, однако, не обошлось без противоречий. Священный клуб служил и поддерживал Томаса Блэра, который в 1732 году был признан виновным в содомии . [21] Блэр пользовался дурной славой среди горожан и своих сокамерников, и Уэсли продолжал его поддерживать. [22]
Несмотря на все свое внешнее благочестие , Уэсли стремился развивать свою внутреннюю святость или, по крайней мере, свою искренность как свидетельство того, что он истинный христианин. Список «Общих вопросов», который он разработал в 1730 году, к 1734 году превратился в сложную систему, в которой он по часам записывал свою повседневную деятельность, решения, которые он нарушал или соблюдал, и оценивал свой почасовой «характер преданности» по шкале. по шкале от 1 до 9. Уэсли также считал презрение, с которым относились к нему и его группе, признаком истинного христианина. Как он выразился в письме своему отцу: «Пока он не будет подвергнут такому презрению, ни один человек не будет в состоянии спасения». [23]
14 октября 1735 года Уэсли и его брат Чарльз отплыли на « Симмондсе» из Грейвсенда в Кенте в Саванну в провинции Джорджия в американских колониях по просьбе Джеймса Оглторпа , который основал колонию в 1733 году от имени Попечителей Основание колонии Джорджия в Америке . Оглторп хотел, чтобы Уэсли стал священником недавно сформированного прихода Саванны , нового города, построенного в соответствии со знаменитым планом Оглторпа . [24]
Именно во время путешествия в колонии Уэсли впервые встретились с моравскими поселенцами. На Уэсли повлияла их глубокая вера и духовность, укорененная в пиетизме . В какой-то момент путешествия поднялся шторм и сломал мачту корабля. Пока англичане паниковали, моравцы спокойно пели гимны и молились. Этот опыт заставил Уэсли поверить, что моравцы обладают внутренней силой, которой ему не хватало. [24] Глубоко личная религия, которую практиковали моравские пиетисты, сильно повлияла на Уэсли и отражена в его теологии методизма. [24]
Уэсли прибыл в колонию в феврале 1736 года и прожил год в пасторском доме , стоявшем на месте сегодняшнего дома Оливера Стерджеса . [26] Он подошел к миссии в Джорджии как высокопоставленный церковник , видя в ней возможность возродить « первобытное христианство » в примитивной среде. [27] Хотя его основной целью была евангелизация коренных американцев, нехватка духовенства в колонии в значительной степени ограничивала его служение европейским поселенцам в Саванне. Хотя его служение часто оценивалось как провальное по сравнению с его более поздним успехом в качестве лидера Евангелического возрождения , Уэсли собрал вокруг себя группу преданных христиан, которые встречались в ряде небольших религиозных обществ. В то же время посещаемость причастий увеличилась в течение почти двух лет, в течение которых он служил приходским священником Крайстчерч . [28]
Тем не менее, служение Уэсли в Высшей Церкви вызвало споры среди колонистов и закончилось разочарованием после того, как Уэсли влюбился в молодую женщину по имени София (или Софи) Хопки. Он не решался жениться на ней, потому что чувствовал, что его главным приоритетом в Джорджии было миссионерство среди коренных американцев, и его интересовала практика духовного безбрачия в раннем христианстве. [29] После замужества с Уильямом Уильямсоном Уэсли считала, что прежнее рвение Софии к исповеданию христианской веры ухудшилось. Строго следуя правилам Книги общих молитв , Уэсли отказал ей в причастии после того, как она не сообщила ему заранее о своем намерении принять его. [30] В результате против него последовало судебное разбирательство, в котором четкое решение казалось маловероятным. 22 декабря 1737 года Уэсли покинул колонию и вернулся в Англию. [31]
Широко признано, что одним из наиболее значительных достижений миссии Уэсли в Джорджии была публикация им «Сборника псалмов и гимнов» . Сборник был первым англиканским сборником гимнов, изданным в Америке, и первым из многих сборников гимнов, опубликованных Уэсли . В него вошли пять гимнов, которые он перевел с немецкого. [32]
В результате своего опыта в Джорджии Уэсли впал в депрессию. По пути домой в Англию у него была возможность подумать о своей религиозной вере. Он обнаружил, что, хотя он и посвятил себя жизни следования за Христом, он был недоволен своим духовным здоровьем и чувствовал себя неспособным проповедовать , особенно после того, как стал свидетелем того, с какой уверенностью моравцы проповедовали свою веру. И он, и Чарльз получили совет от моравского министра Питера Белера , который временно находился в Англии, ожидая разрешения самому отправиться в Грузию. Бёлер призвал Уэсли «проповедовать веру до тех пор, пока она не появится». [33]
Отмеченный Уэсли «опыт Олдерсгейта» 24 мая 1738 года на моравской встрече на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, на котором он услышал чтение предисловия Мартина Лютера к Посланию к римлянам , произвел революцию в характере и методе его служения. [34] На прошлой неделе на него произвела большое впечатление проповедь Джона Хейлина , которому он помогал на службе в церкви Святой Марии-ле-Странд . Ранее в тот же день он услышал, как хор в соборе Святого Павла поет 130-й псалом , в котором псалмопевец взывает к Богу «Из глубины». [35]
Но вечером 24 мая на богослужении присутствовал все еще подавленный Уэсли. Уэсли рассказал о своем опыте в Олдерсгейте в своем дневнике:
«Вечером я с большой неохотой пошел в общество на Олдерсгейт-стрит, где читали предисловие Лютера к Посланию к римлянам. Примерно без четверти девять, когда он описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа. Я почувствовал, что мое сердце странно согрелось. Я почувствовал, что доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти». [36]
Несколько недель спустя Уэсли произнес проповедь о доктрине личного спасения по вере, [37] за которой последовала другая, о Божьей благодати , «свободной во всех и свободной для всех». [38] Дэниел Л. Бернетт, считающийся поворотным моментом, пишет: «Значение опыта Уэсли в Олдерсгейте монументально... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не чем иным, как неясными сносками на страницах церковной истории. " [39] Бернетт описывает это событие как «евангелическое обращение» Уэсли. [40] 24 мая отмечается в методистских церквях как День Олдерсгейта . [41]
Уэсли объединился с моравским обществом в Феттер-лейн. В августе 1738 года Уэсли отправился в Германию, специально, чтобы увидеть Херрнхута в Саксонии , так как он хотел учиться там в моравском штабе. [42] По возвращении в Англию Уэсли разработал правила для «групп», на которые было разделено Общество Феттер-Лейн, и опубликовал для них сборник гимнов . [43] Он часто встречался с этим и другими религиозными обществами в Лондоне, но не часто проповедовал в 1738 году, потому что большинство приходских церквей были для него закрыты. [44]
Оксфордский друг Уэсли, евангелист Джордж Уайтфилд , также был исключен из церквей Бристоля по возвращении из Америки. Когда Уэсли достиг Бристоля, город процветал благодаря новому промышленному и коммерческому развитию. [45] Из-за этого произошли социальные волнения с беспорядками и религиозными беспорядками. [45] Около пятой части населения составляли инакомыслящие , в то время как многие англиканцы обладали религиозным энтузиазмом, который сделал их восприимчивыми к посланию и подходу Уэсли. [46] Отправляясь в соседнюю деревню Кингсвуд , в феврале 1739 года Уайтфилд проповедовал на открытом воздухе перед компанией шахтеров. [47] Позже он проповедовал в Скинии Уайтфилда . Уэсли не решался принять призыв Уайтфилда повторить этот смелый шаг. Преодолевая свои угрызения совести, он впервые по приглашению Уайтфилда произнес проповедь под открытым небом , на кирпичном заводе, недалеко от Сент-Филипс-Марш , 2 апреля 1739 года . [48] Уэсли писал:
Я едва мог примириться с этим странным способом проповедования в полях, пример которого он [Уайтфилд] подал мне в воскресенье; Всю свою жизнь, вплоть до самого последнего времени, я был настолько настойчив во всем, что касалось приличия и порядка, что считал бы спасение душ чуть ли не грехом, если бы оно не совершалось в церкви. [49]
Уэсли был недоволен идеей выездной проповеди, поскольку считал, что англиканская литургия может многое предложить в своей практике. Раньше в своей жизни он бы подумал, что такой метод спасения душ «почти грех». [50] Он признал, что службы под открытым небом успешно охватывали мужчин и женщин, которые не хотели входить в большинство церквей. С тех пор он пользовался возможностью проповедовать везде, где только можно было собрать собрание, не раз используя надгробие своего отца в Эпворте в качестве кафедры . [51] [52] Уэсли проповедовал, призывая к покаянию, молился об обращении, боролся с истерическим поведением и проповедовал более чем тысячам людей посредством полевых проповедей. [45] Уэсли продолжал свою деятельность в течение пятидесяти лет – входил в церкви, когда его приглашали, и стоял на полях, в залах, коттеджах и часовнях, когда церкви не принимали его. [51]
В конце 1739 года Уэсли порвал с моравцами в Лондоне. Уэсли помог им организовать Общество Феттер-Лейн, и те, кто обратился в веру благодаря его проповедям, а также проповедям его брата и Уайтфилда, стали членами их групп. Но он считал, что они впали в ересь , поддерживая квиетизм , поэтому решил сформировать из своих последователей отдельное общество. [53] «Таким образом, — писал он, — без какого-либо предварительного плана возникло методистское общество в Англии». [54] Вскоре он сформировал подобные общества в Бристоле и Кингсвуде, а Уэсли и его друзья обращались в веру, куда бы они ни пошли.
Начиная с 1739 года, Уэсли и методисты подвергались преследованиям со стороны духовенства и религиозных судей по разным причинам. [55] Хотя Уэсли был рукоположен в сан англиканского священника, многие другие лидеры методистов не получили рукоположения . А Уэсли, со своей стороны, нарушил многие правила англиканской церкви, касающиеся границ приходов и полномочий проповедовать. [56] Это рассматривалось как социальная угроза, игнорирующая институты. Духовенство нападало на них в проповедях и в печати, а иногда и толпа нападала на них. Уэсли и его последователи продолжали работать среди безнадзорных и нуждающихся. Их осуждали как пропагандистов странных доктрин, разжигателей религиозных беспорядков; как слепые фанатики, сбивающие людей с пути, претендующие на чудесные дары, нападающие на духовенство англиканской церкви и пытающиеся восстановить католицизм . [56]
Уэсли чувствовал, что церкви не удалось призвать грешников к покаянию , что многие священнослужители развращены и что люди гибнут в своих грехах. Он верил, что ему было поручено Богом вызвать возрождение в церкви, и никакое сопротивление, преследование или препятствия не могли одолеть божественную настойчивость и авторитет этого поручения. Предрассудки его высшего церковного образования, его строгие представления о методах и приличиях публичного богослужения, его взгляды на апостольскую преемственность и прерогативы священника, даже его самые заветные убеждения не могли встать на пути. [57]
Видя, что он и несколько сотрудничающих с ним духовенств не могут выполнить необходимую работу, Уэсли еще в 1739 году был вынужден одобрить местных проповедников . Он оценивал и одобрял людей, которые не были рукоположены Англиканской церковью проповедовать и выполнять пасторскую работу. Это расширение числа проповедников -мирян было одним из ключей к росту методизма. [58]
Поскольку его общества нуждались в домах для богослужений, Уэсли начал строить часовни сначала в Бристоле в Новой комнате , [59] затем в Лондоне (сначала в Литейном заводе , а затем в часовне Уэсли ) и в других местах. Литейный завод был ранней часовней, которую использовал Уэсли. [60] Местоположение Литейного завода показано на карте 18-го века, где он находится между Табернакл-стрит и Уоршип-стрит в районе Мурфилдс в Лондоне. Когда Уэсли заметили здание на вершине холма Уиндмилл, к северу от Финсбери-Филдс , здание, в котором ранее производились латунные пушки и минометы для Королевской артиллерийской службы , стояло пустым в течение 23 лет; он был заброшен из-за взрыва 10 мая 1716 года .
Бристольская часовня (построенная в 1739 году) сначала находилась в руках попечителей. Был заключен большой долг, и друзья Уэсли убеждали его держать его под своим контролем, поэтому договор был аннулирован, и он стал единственным попечителем. [62] Следуя этому прецеденту, все методистские часовни были переданы ему в доверительное управление до тех пор, пока «декларацией» все его интересы в них не были переданы группе проповедников, называемой «Юридическая сотня». [63]
Когда среди некоторых членов общества возникли беспорядки, Уэсли начал раздавать членам билеты, на которых их имена были написаны собственной рукой. Они обновлялись каждые три месяца. Те, кого признали недостойными, не получили новых билетов и без помех выбыли из общества. Билеты считались рекомендательными письмами. [64]
.jpg/1280px-John_Wesley_(9530737951).jpg)
Когда долг по часовне стал обременительным, было предложено, чтобы каждый 12-й член регулярно собирал пожертвования из 11, отведенных ему. Из этого в 1742 году выросла система методистских классных собраний. Чтобы не допустить беспорядков в обществе, Уэсли установил систему испытательных сроков. Он обязался регулярно посещать каждое общество в рамках ежеквартальных посещений или конференций. Поскольку число обществ увеличивалось, Уэсли не мог поддерживать личный контакт, поэтому в 1743 году он составил свод «Общих правил» для «Объединенных обществ». [65] Они были ядром методистской дисциплины , до сих пор являющейся основой современного методизма. [66]
Уэсли заложил основы того, что сейчас представляет собой организацию методистской церкви . Со временем сформировалась меняющаяся модель обществ, округов, ежеквартальных собраний, ежегодных конференций, классов, групп и избранных обществ. [65] На местном уровне существовало множество обществ разного размера, которые были сгруппированы в округа, в которые назначались странствующие проповедники на двухлетний период. Окружные чиновники собирались ежеквартально под руководством старшего путешествующего проповедника или «помощника». Конференции с Уэсли, странствующими проповедниками и другими людьми созывались ежегодно с целью координации доктрины и дисциплины для всего соединения. Классы из дюжины или около того членов общества под руководством лидера собирались еженедельно для духовного общения и руководства. В первые годы существовали «группы» духовно одаренных людей, сознательно стремившихся к совершенству. Те, кто, как считалось, достигли этого, были сгруппированы в избранные общества или группы. В 1744 году таких членов было 77. Существовала также категория кающихся , состоявшая из отступников . [65]
По мере того как число проповедников и молитвенных домов увеличивалось, необходимо было обсуждать доктринальные и административные вопросы; поэтому Джон и Чарльз Уэсли вместе с четырьмя другими священнослужителями и четырьмя проповедниками-мирянами встретились для консультации в Лондоне в 1744 году. Это была первая методистская конференция; впоследствии Конференция (с Уэсли в качестве президента) стала руководящим органом методистского движения. [67] Два года спустя, чтобы помочь проповедникам работать более систематически и обществам получать услуги более регулярно, Уэсли назначил «помощников» в определенные округа . Каждый цикл включал не менее 30 встреч в месяц. Полагая, что эффективность проповедника повышается за счет его перехода из одного округа в другой каждые год или два, Уэсли установил «передвижной маршрут» и настоял на том, чтобы его проповедники подчинялись его правилам. [68]
Джон Уэсли имел прочные связи с северо-западом Англии , посетив Манчестер по крайней мере пятнадцать раз в период с 1733 по 1790 год. В 1733 и 1738 годах он проповедовал в церкви Святой Анны и часовне Солфорда, встречаясь со своим другом Джоном Клейтоном . В 1781 году Уэсли открыл часовню на Олдхэм-стрит — часть Манчестерской и Солфордской Уэслианской методистской миссии , [69] ныне на месте Центрального методистского зала Манчестера. [70]
Уэсли впервые побывал в Ирландию в 1747 году и продолжал там до 1789 года. [71] Он отверг католическую церковь, поэтому работал над обращением народа Ирландии в методизм. [71] В целом к 1795 году их число выросло до более чем 15 000. [71]
После болезни в 1748 году Уэсли находился на уходе у классного руководителя и экономки Грейс Мюррей в приюте в Ньюкасле . Взятый с Грейс, он пригласил ее поехать с ним в Ирландию в 1749 году, где, по его мнению, они были помолвлены, хотя они никогда не были женаты. Было высказано предположение, что его брат Чарльз Уэсли возражал против помолвки, [72] хотя это оспаривается. Впоследствии Грейс вышла замуж за Джона Беннета, проповедника. [73]
По мере того как общества размножались, они перенимали элементы церковной системы . Разрыв между Уэсли и англиканской церковью увеличился. Вопрос об отделении от англиканской церкви поднимался некоторыми из его проповедников и обществ, но наиболее решительно против него выступал его брат Чарльз. Уэсли отказался покинуть англиканскую церковь, полагая, что англиканство «со всеми своими недостатками [...] ближе к библейским планам, чем любое другое в Европе». [2] В 1745 году Уэсли писал, что он пойдет на любую уступку, которую позволит его совесть, чтобы жить в мире с духовенством. Он не мог отказаться от учения о внутреннем и настоящем спасении самой верой; он не прекращал проповедовать, не распускал общества и не прекращал проповедовать мирянами. В том же году в переписке с другом он писал, что считает неправильным совершать таинства , не будучи рукоположен в епископа. [74]
Когда в 1746 году Уэсли прочитал отчет лорда Кинга о первоначальной церкви, он убедился, что апостольская преемственность могла передаваться не только через епископов, но и через пресвитеров (священников). Он писал, что он был «библейским епископосом, таким же, как и многие мужчины в Англии». Хотя он верил в апостольскую преемственность, однажды он назвал идею непрерывной преемственности «басней». [75]
« Иреникон » Эдварда Стиллингфлита привел его к выводу, что рукоположение (и священный сан ) может быть действительным, если его совершает пресвитер, а не епископ. Тем не менее, некоторые полагают, что Уэсли был тайно рукоположен в епископа в 1763 году Эразмом Аркадским [76] и что Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском посвящении , не подвергнувшись наказанию в соответствии с Законом о премунире . [77]
В 1784 году он считал, что больше не может ждать, пока епископ Лондона рукоположит кого-нибудь для американских методистов, которые остались без причастий после американской войны за независимость . [78] Англиканская церковь была упразднена в Соединенных Штатах, где она была государственной церковью в большинстве южных колоний. Англиканская церковь еще не назначила епископа Соединенных Штатов в то, что впоследствии стало протестантской епископальной церковью в Америке. Уэсли рукоположил Томаса Кока на должность суперинтенданта [79] методистов в Соединенных Штатах путем возложения рук , хотя Кок уже был священником в англиканской церкви. Он также рукоположил Ричарда Ваткота и Томаса Васи в пресвитеры; Whatcoat и Васи отплыли в Америку с «Кока-колой». Уэсли намеревался, чтобы Кокс и Фрэнсис Эсбери (которого Кокс рукоположил на должность суперинтенданта по указанию Уэсли) рукоположили других в недавно основанной методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах. В 1787 году Кок и Эсбери убедили американских методистов называть их епископами, а не суперинтендантами, [80] отклонив возражения Уэсли против этого изменения. [81]
Его брат Чарльз был встревожен рукоположением и меняющимся взглядом Уэсли на этот вопрос. Он умолял Уэсли остановиться, прежде чем он «полностью разрушит мост», не омрачать его последние минуты на земле и не «оставлять неизгладимое пятно в нашей памяти». [82] Уэсли ответил, что он не отделялся от церкви и не собирался этого делать, но он должен и будет спасать как можно больше душ при жизни, «не заботясь о том, что может произойти, когда я умру». [83] Хотя Уэсли радовался тому, что методисты в Америке были свободны, он советовал своим английским последователям оставаться в официальной церкви. [84]
.jpg/1280px-John_Wesley_preaching_in_the_City_Chapel._Engraving_by_T._Bl_Wellcome_V0006869_(Cropped).jpg)
Уэслианский ученый 20-го века Альберт Аутлер во введении к сборнику « Джон Уэсли» 1964 года утверждал , что Уэсли разработал свою теологию , используя метод, который Аутлер назвал « Уэслианским четырехугольником» . [85] В этом методе Уэсли считал, что живое ядро христианства содержится в Священном Писании (Библии ) и что оно является единственным основополагающим источником богословского развития. Центральное положение Священного Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя « человеком одной книги » [86] , хотя для своего времени он был начитанным. Однако он считал, что доктрина должна соответствовать христианской ортодоксальной традиции. Итак, традиция считалась вторым аспектом Четырехугольника. [85] Уэсли утверждал, что часть теологического метода будет включать эмпирическую веру. Другими словами, истина оживала бы в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы она действительно была истиной. И каждая доктрина должна иметь возможность рационально защищаться. Он не отделял веру от разума . Однако традиция, опыт и разум всегда подчинялись Священному Писанию, утверждал Уэсли, потому что только там открывается Слово Божье , «насколько это необходимо для нашего спасения». [87]
Доктрины, которые Уэсли подчеркивал в своих проповедях и трудах, заключаются в предваряющей благодати , личном спасении по вере, свидетельстве Духа и полном освящении . [88] [89] Предваряющая благодать была богословской основой его веры в то, что все люди способны быть спасенными верой во Христа. В отличие от кальвинистов своего времени, Уэсли не верил в предопределение , то есть в то, что одни люди были избраны Богом для спасения, а другие для проклятия. Он понимал, что христианская ортодоксальность настаивала на том, что спасение возможно только по суверенной благодати Божией. Он выразил свое понимание отношений человечества с Богом как полной зависимости от Божьей благодати. Бог работал над тем, чтобы дать всем людям возможность прийти к вере, предоставив людям реальную экзистенциальную свободу ответа Богу.
Уэсли определил свидетельство Духа как «внутреннее впечатление на душу верующего, посредством которого Дух Божий прямо свидетельствует его духу, что они — дети Божьи». [90] Он основывал это учение на некоторых библейских отрывках (см. пример к Римлянам 8:15–16). [ нужна цитата ] Эта доктрина была тесно связана с его верой в то, что спасение должно быть «личным». По его мнению, человек в конечном итоге должен сам поверить в Благую Весть ; никто не может быть по отношению к Богу для другого.
Полное освящение он описал в 1790 году как «великий депозит , который Бог вложил в людей, называемых «методистами». [89] [91] Уэсли учил, что полное освящение можно получить после оправдания верой, между оправданием и смертью. [89] Уэсли определил это как:
«То привычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью и которое прямо подразумевает очищение от греха, «от всякой скверны плоти и духа»; и, как следствие, быть наделенным теми добродетелями, которые были во Христе Иисусе, быть настолько «обновленными по образу ума нашего», что быть «совершенными, как совершен Отец наш Небесный». [92]
Термин «безгрешное совершенство» Уэсли избегал использовать «из-за его двусмысленности», [93] скорее, он утверждал, что христианина можно сделать « совершенным в любви ». (Уэсли изучал восточное православие и особенно придерживался доктрины обожения ). [94] Эта любовь будет означать, прежде всего, что мотивы верующего, а не эгоцентризм, будут руководствоваться глубоким желанием угодить Богу. Можно было бы удержаться от совершения того, что Уэсли назвал «так называемым грехом». Под этим он имел в виду сознательное или намеренное нарушение воли и законов Бога.
Во-вторых, для Уэсли достичь совершенства в любви означало, что христианин мог жить, уделяя основное внимание другим и их благополучию. Он основывал это на цитате Христа о том, что вторая великая заповедь — «люби ближнего твоего, как любишь самого себя». По мнению Уэсли, такая ориентация побудит человека избегать любого количества грехов против своего ближнего. Эта любовь, а также любовь к Богу, которая может быть центральным элементом веры человека, будет тем, что Уэсли называл «исполнением закона Христова». [95] Он утверждал, что люди могут иметь уверенность в совершенстве, подобную второму обращению или мгновенному опыту освящения, через свидетельство Духа. Уэсли собрал и опубликовал такие свидетельства. [96]
Высказывания Джона Уэсли против исламской веры хорошо известны. Уэсли предположил превосходство христианства над исламом, основываясь на своей приверженности библейскому откровению как «книге Бога». Его богословская интерпретация христианства заключалась в поиске его императива, а не в признании других авраамических и восточных религий равными. Он часто рассматривал образ жизни мусульман как «воловий погон», уязвляющий коллективное христианское сознание. [97]
Уэсли вступал в противоречия, пытаясь расширить церковную практику. Самым заметным из его споров был спор о кальвинизме . Его отец принадлежал к арминианской школе церкви. Уэсли пришел к своим собственным выводам во время учебы в колледже и решительно выступил против кальвинистских доктрин избрания и осуждения . Его система мышления стала известна как Уэслианское арминианство , основы которого были заложены Уэсли и его коллегой-проповедником Джоном Уильямом Флетчером . [98] Хотя Уэсли очень мало знал о верованиях Якоба Арминия и пришел к своим религиозным взглядам независимо от Арминия, Уэсли в конце жизни, в публикации журнала «Арминиан» в 1778 году , признал, что он и Арминий были в общем согласии. Профессор теологии В. Стивен Гюнтер заключает, что он был «верным представителем» убеждений Арминия. [99] Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. [100]
Напротив, Уайтфилд склонялся к кальвинизму; во время своего первого турне по Америке он принял взгляды школы кальвинизма Новой Англии . Уайтфилд выступал против защиты арминианства Уэсли, хотя между ними поддерживалась натянутая дружба. Когда в 1739 году Уэсли произнес проповедь о свободе благодати , критикуя кальвинистское понимание предопределения как кощунственное, поскольку оно представляло «Бога хуже дьявола», Уайтфилд попросил его не повторять и не публиковать эту проповедь, поскольку он не хотел, чтобы спор. Уэсли все равно опубликовал свою проповедь. Уайтфилд был одним из многих, кто ответил. Двое мужчин разделили свою практику в 1741 году. Уэсли писал, что те, кто придерживался неограниченного искупления, не желали разделения, но «те, кто придерживался« особого искупления », не желали слышать ни о каком примирении». [101]
_-_H27_-_Harvard_Art_Museums.jpg/1280px-Joseph_Badger_-_George_Whitefield_(1714-1770)_-_H27_-_Harvard_Art_Museums.jpg)
Уайтфилд, Хауэлл Харрис (лидер валлийского методистского возрождения ), [102] Джон Сенник и другие стали основателями кальвинистского методизма . Однако вскоре Уайтфилд и Уэсли снова стали друзьями, и их дружба осталась неизменной, хотя их пути пошли разными путями. Когда кто-то спросил Уайтфилда, думает ли он, что увидит Уэсли на небесах, Уайтфилд ответил: «Боюсь, что нет, потому что он будет так близко к вечному трону, а мы на таком расстоянии, что вряд ли увидим его». [103]
В 1770 году спор разгорелся вновь, с насилием и горечью, поскольку взгляды людей на Бога соотносились с их взглядами на людей и их возможности. Огастес Топлади , Дэниел Роуленд , сэр Ричард Хилл и другие были заняты с одной стороны, а Уэсли и Флетчер стояли с другой. Топлади был редактором журнала «Евангелие» , в котором публиковались статьи, освещающие эту полемику. [104]
В 1778 году Уэсли начал издавать « Арминианский журнал» , по его словам, не для того, чтобы убедить кальвинистов, а для того, чтобы сохранить методистов. Он хотел научить истине, что «Бог желает, чтобы все люди спаслись». [105] «Прочный мир» не мог быть обеспечен никаким другим способом.
Некоторые предполагают, что позже в жизни Уэсли, возможно, принял доктрину всеобщего спасения , [106] [107] , хотя это оспаривается. Это утверждение подтверждается письмом, написанным Уэсли в 1787 году, в котором он назвал «одним из самых разумных трактатов, которые я когда-либо читал» [108] работу Шарля Бонне , в которой автор заключил: «Поэтому будет существовать вечная продвижение всех людей человечества к большему совершенству или большему счастью». [109]
Позже в своем служении Уэсли был ярым сторонником отмены смертной казни , [110] [111] выступая и писая против работорговли . Уэсли осудил рабство как «сумму всех злодеяний» и подробно описал злоупотребления им. [112] Он обратился к работорговле в полемическом трактате под названием «Мысли о рабстве» в 1774 году. [112] [113] Он писал: «Свобода - это право каждого человеческого существа, как только оно дышит жизненно важным воздухом; и никакой человеческий закон не может лишить его того права, которое он получает из закона природы». [114] Уэсли повлиял на Джорджа Уайтфилда, отправив его в колонии, что спровоцировало трансатлантические дебаты о рабстве. [115] Уэсли был наставником Уильяма Уилберфорса , который также оказал влияние на отмену рабства в Британской империи. [116]
Именно благодаря аболиционистскому посланию Уэсли молодой афроамериканец Ричард Аллен обратился в христианство в 1777 году и позднее в 1816 году основал Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) в методистской традиции. [117] [118]
Женщины играли активную роль в методизме Уэсли, и их поощряли вести занятия. В 1761 году он неофициально разрешил проповедовать Саре Кросби , одной из своих новообращенных и классному руководителю. [119] Однажды, когда более 200 человек посетили класс, который она должна была преподавать, Кросби почувствовала, что не может выполнять свои обязанности руководителя класса, учитывая большую толпу, и решила вместо этого проповедовать. [120] [121] Она написала Уэсли, прося у него совета и прощения. [122] Он позволил Кросби продолжать проповедовать до тех пор, пока она воздерживалась от многих манер проповеди, насколько могла. [123] Между 1761 и 1771 годами Уэсли написал Кросби и другим подробные инструкции с указанием того, какие стили проповеди они могли бы использовать. Например, в 1769 году Уэсли позволил Кросби давать увещевания. [124]
Летом 1771 года Мэри Бозанке написала Джону Уэсли, чтобы защитить ее и Сару Кросби, проповедуя и ведя занятия в ее приюте Кросс-Холл. [125] [126] Письмо Бозанке считается первой полной и истинной защитой женской проповеди в методизме. [125] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытывают «необычайный призыв» или когда им дано разрешение от Бога. [125] [127] Уэсли принял аргумент Бозанке и официально начал разрешать женщинам проповедовать в методизме в 1771 году. [128] [127] Женщины-методистки, включая проповедников, продолжали соблюдать древнюю практику христианского покрытия головы . [129]
Уэсли много путешествовал , обычно верхом на лошади, проповедуя два или три раза в день. Стивен Томкинс пишет, что «[Уэсли] проехал 250 000 миль, пожертвовал 30 000 фунтов... и произнес более 40 000 проповедей... » для больных, помог пионером в использовании электрошока для лечения болезней, [131] и руководил детскими домами и школами (включая школу Кингсвуда ). [132]
Уэсли практиковал вегетарианскую диету и в дальнейшем воздерживался от вина по состоянию здоровья. [133] Он писал: «Слава Богу, с тех пор, как я отказался от мясной пищи и вина, я избавился от всех физических недугов». Уэсли предостерег от опасности злоупотребления алкоголем в своей знаменитой проповеди « Использование денег» [134] и в письме алкоголику. [135] В своей проповеди « О общественных развлечениях » Уэсли говорит: «Вы видите вино, когда оно искрится в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем есть яд! выброси это". [136] Эти заявления против употребления алкоголя в основном касались «крепких напитков и спиртных напитков», а не слабоалкогольного пива, которое зачастую было безопаснее пить, чем загрязненную воду того времени. [137] Методистские церкви стали пионерами движения за трезвость в 19 и 20 веках, а позже оно стало обязательным в британском методизме. [138]
Он посещал музыкальные концерты и особенно был поклонником Чарльза Ависона . [139] После посещения выступления в Бристольском соборе в 1758 году Уэсли записал в своем дневнике: «Я пошел в собор, чтобы услышать « Мессию» г-на Генделя . ... Во многих местах, особенно в некоторых припевах, это превзошло мои ожидания». [140]
Его описывают как «скорее среднего роста, хорошо сложенного, сильного, с яркими глазами, ясным цветом лица и святым, интеллектуальным лицом». [141] Хотя Уэсли предпочитал безбрачие, а не брачные узы, [142] [143] он очень неудачно женился в 1751 году, в возрасте 48 лет, на вдове Мэри Вазель, которую описывали как «зажиточную вдову и мать». из четырех детей». [144] Детей у пары не было. Джон Синглтон пишет: «К 1758 году она оставила его, не сумев, как говорят, справиться с конкуренцией за его время и преданность, которую представляло постоянно растущее методистское движение. Молли, как ее называли, должна была вернуться и оставить его. еще несколько раз перед их окончательным расставанием». [144] Уэсли иронически сообщил в своем дневнике: «Я не оставил ее, я не уволил ее, я не отзову ее». [145]
В 1770 году, после смерти Джорджа Уайтфилда, Уэсли написал мемориальную проповедь, в которой восхвалял замечательные качества Уайтфилда и признавал различия между двумя людьми: «Есть много доктрин менее существенного характера... В них мы можем думать и позволять думать; мы может « согласиться не согласиться ». Но, тем временем, давайте твердо придерживаться самого главного...» [146] Уэсли, возможно, был первым, кто использовал «согласен не соглашаться» в печати – в современном смысле терпимости к различиям – хотя сам он приписывал это высказывание Уайтфилду: и раньше оно появлялось в других смыслах. [147]
Уэсли был серьезно болен во время визита в Лисберн в Ирландии в июне 1775 года. Он остановился в доме ведущей методистки Генриетты Гейер , где и выздоровел. [148]
К концу жизни здоровье Уэсли резко ухудшилось, и он прекратил проповедовать. 28 июня 1790 года, менее чем за год до своей смерти, он писал:
В этот день мне исполняется восемьдесят восьмой год. За восемьдесят шесть с лишним лет я не нашел ни одной старческой немощи: глаза мои не потускнели, и природная сила моя не убавилась. Но в августе прошлого года я обнаружил почти внезапную перемену. Мои глаза были настолько тусклыми, что никакие очки мне не помогали. Моя сила тоже теперь совершенно покинула меня и, вероятно, уже не вернется в этот мир. [149]
В последние месяцы его жизни за Уэсли ухаживали Элизабет Ричи и его врач Джон Уайтхед. Он умер 2 марта 1791 года в возрасте 87 лет. [150] Пока он умирал, его друзья собрались вокруг него, Уэсли схватил их за руки и неоднократно повторял: «Прощай, прощай». В конце он сказал: «Лучше всего то, что Бог с нами», поднял руки и снова повысил свой слабый голос, повторяя слова: «Лучше всего то, что Бог с нами». [151] Он был похоронен в своей часовне на Сити-роуд в Лондоне. [152] Ричи написал отчет о своей смерти, который был процитирован Уайтхедом на его похоронах. [150]
Из-за своей благотворительной натуры он умер бедным, оставив в результате работы всей своей жизни 135 000 членов и 541 странствующего проповедника под именем «методист». Было сказано, что «когда Джона Уэсли отнесли в могилу, он оставил после себя хорошую библиотеку книг, поношенное облачение священнослужителя» и методистскую церковь. [151]
Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций. Помимо богословия, он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизме и политике. [153] Уэсли был логическим мыслителем и выражал свои мысли ясно, кратко и убедительно в письменной форме. Между 1746 и 1760 годами Уэсли составил несколько томов письменных проповедей, опубликованных как «Проповеди по нескольким поводам» ; первые четыре тома включают сорок четыре проповеди доктринального содержания. [154] Его «Сорок четыре проповеди» и « Пояснительные примечания к Новому Завету » (1755 г.) являются методистскими доктринальными стандартами. [155] Уэсли был беглым, сильным и эффективным проповедником; обычно он проповедовал спонтанно и кратко, хотя иногда и очень подробно.
В своей «Христианской библиотеке» (1750) он пишет о таких мистиках , как Макарий Египетский , Ефрем Сирийский , мадам Гийон , Франсуа Фенелон , Игнатий Лойола , Иоанн Авильский , Франциск де Саль , Блез Паскаль и Антуанетта Буриньон . Работа отражает влияние христианского мистицизма в служении Уэсли от начала и до конца [13] , хотя он никогда не отвергал его после провала миссии в Джорджии. [156]
Проза Уэсли , «Сочинения» , впервые была собрана им самим (32 тома, Бристоль, 1771–74, часто переиздавались в изданиях, сильно различающихся по количеству томов). Его основные прозаические произведения представляют собой стандартную публикацию в семи томах октаво, выпускаемую Методистским книжным концерном в Нью-Йорке. Поэтические произведения Джона и Чарльза, изд. Г. Осборн, появился в 13 томах, Лондон, 1868–72.
В дополнение к его проповедям и заметкам есть его журналы (первоначально опубликованные в 20 частях, Лондон, 1740–1789 гг.; новое издание Н. Кернока, содержащее заметки из неопубликованных дневников, 6 томов, тома i–ii, Лондон и Нью-Йорк). , 1909–11); Доктрина первородного греха (Бристоль, 1757 г.; в ответ Джону Тейлору из Нориджа); «Серьезное обращение к людям разума и религии» (первоначально опубликовано в трех частях; 2-е изд., Бристоль, 1743 г.), тщательно продуманная защита методизма, описывающая пороки времени в обществе и церкви; и « Простой отчет о христианском совершенстве» (1766 г.).
Воскресная служба Уэсли была адаптацией Книги общих молитв для использования американскими методистами . [157] В своем сторожевом служении он использовал пиетистскую молитву, теперь широко известную как Молитва Завета Уэсли , возможно, его самый известный вклад в христианскую литургию. [158] Он был известным автором гимнов, переводчиком и составителем гимнов. [159]
Уэсли также писал о физике и медицине, например, в «Желании » с подзаголовком « Электричество, сделанное простым и полезным любителем человечества и здравого смысла» (1759). [160] и «Примитивная физика, или Простой и естественный метод лечения большинства болезней ». [161]
Несмотря на распространение его литературных произведений, Уэсли был обвинен в плагиате за значительные заимствования из эссе Сэмюэля Джонсона , опубликованного в марте 1775 года. Первоначально отрицая обвинения, Уэсли позже официально извинился. [162]
Уэсли продолжает оказывать основное богословское влияние на методистов и группы методистского наследия во всем мире; Методистское движение насчитывает 75 миллионов приверженцев в более чем 130 странах. [163] Уэслианское учение также служит основой движения святости , в которое входят такие конфессии, как Свободная методистская церковь , Церковь Назарянина , Армия спасения и несколько более мелких групп, и от которого пятидесятничество и части харизматического движения являются ответвлениями. . [164] Призыв Уэсли к личной и социальной святости продолжает бросать вызов христианам, которые пытаются понять, что значит участвовать в Царстве Божьем .
Его память отмечается в календаре святых Евангелическо -лютеранской церкви в Америке 2 марта вместе с его братом Чарльзом . Братья Уэсли удостоены [165] Малого праздника 3 марта в Календаре Святых Епископальной церкви , [166] и 24 мая ( День Олдерсгейта , с Малым праздником ) в Календаре англиканской церкви . [167]
В 2002 году Уэсли занял 50-е место в списке 100 величайших британцев BBC , составленном на основе опроса британской общественности. [168]
Дом и часовня Уэсли , которые он построил в 1778 году на Сити-роуд в Лондоне, сохранились до сих пор, и в часовне процветает прихожане с регулярными службами, а в склепе находится Музей методизма . [169]
Многочисленные школы, колледжи, больницы и другие учреждения названы в честь Уэсли; кроме того, многие названы в честь методизма. В 1831 году Уэслианский университет в Мидлтауне, штат Коннектикут , стал первым высшим учебным заведением в США, названным в честь Уэсли. Ныне светское учреждение было основано как мужской методистский колледж.
Точная копия дома приходского священника, в котором Уэсли жил мальчиком, была построена в 1990-х годах на озере Джуналуска, Северная Каролина . Это было дополнение к группе зданий, построенных начиная с 1950-х годов для Всемирного методистского совета , включая музей, в котором хранились письма, написанные Уэсли [170] , и кафедру, которую использовал Уэсли. [171] Музею уже было трудно оставаться открытым, а пандемия COVID-19, наконец, привела к необходимости его закрытия. Его содержимое было отправлено в библиотеку Бридвелла теологической школы Перкинса Южного методистского университета в Далласе, штат Техас . [170]
В 1954 году Комиссия по радио и кино Британской методистской церкви в сотрудничестве с Дж. Артуром Рэнком продюсировала фильм «Джон Уэсли» . Это был игровой пересказ истории жизни Уэсли с Леонардом Саксом в главной роли. [172]
В 2009 году компания Foundery Pictures выпустила более амбициозный художественный фильм «Уэсли » с Берджессом Дженкинсом в главной роли в роли Уэсли. Режиссером фильма выступил отмеченный наградами режиссер Джон Джекман. [173]
В 1976 году мюзикл Ride! Поездка! , написанный Пенелопой Туэйтс AM и написанный Аланом Торнхиллом, премьера состоялась в Вестминстерском театре в лондонском Вест-Энде . Произведение основано на реальной истории заключения восемнадцатилетней Марты Томпсон в Бедламе , инциденте в жизни Уэсли. Премьера провела 76 представлений. [174] С тех пор было выпущено более 40 постановок, как любительских, так и профессиональных, включая концертную версию 1999 года, выпущенную на лейбле Somm, с Китом Мичеллом в роли Уэсли. [175]
Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, было необходимо как знак ее главенства перед Христом.
Что касается богословского значения завесы, Уэсли писал: «Ибо человеку действительно не следует покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божья в власти, которую он несет над творением, представляя высшее владычество Бога, которое является его слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет над ней подобающую власть. Поэтому она не должна появляться, кроме как с покрытой головой, как молчаливое признание этого».
{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)Номер записи в списке: 1207627
Историография
