Ирод Великий

I век до н.э. Царь Иудеи

Ирод I ^{[2] [3] [a]} или Ирод Великий ( ок.  72 г. до н. э.  — ок.  4 г. до н. э. ) был римским иудейским царем-клиентом Иродианского царства Иудеи . ^{[4] [5] [6]} Он известен своими колоссальными строительными проектами по всей Иудее . Среди этих работ — восстановление Второго Храма в Иерусалиме и расширение его основания ^{[7] [8] [9]} — Западной Стены , являющейся его частью. Важнейшие подробности его жизни записаны в трудах римско-еврейского историка I века н. э. Иосифа Флавия . ^[10]

Несмотря на успехи Ирода, включая единоличное создание новой аристократии практически из ничего, ^[11] он все еще подвергался критике со стороны различных историков. Его правление поляризует мнения среди историков, некоторые рассматривают его наследие как свидетельство успеха, а некоторые видят в нем напоминание о его тираническом правлении. ^[10]

В то время как Ирод Великий описывается в христианской Библии как автор Избиения младенцев , все остальные библейские ссылки на «двух Иродов Библии» приписываются Ироду Антипе , сыну Ирода Великого. После смерти Ирода в 4 г. до н. э. римляне разделили его царство между тремя его сыновьями и его сестрой: его сын Ирод Антипа получил тетрархию Галилеи и Переи .

Другими членами семьи Ирода Великого были сын Ирода Ирод Архелай , который стал этнархом Иудеи, Самарии и Идумеи ; сын Ирода Филипп , который стал тетрархом территорий к северу и востоку от реки Иордан ; и сестра Ирода Саломея I , которой была дана топархия , включавшая города Иавнея , Азот и Фазаилис .

Биография

Медальон Ирода Великого из Промптуариума Iconum Insigniorum , 16 век.

Ирод родился около 72 г. до н. э. ^{[12] [13]} в Идумее , к югу от Иудеи. Он был вторым сыном Антипатра Идумейского , высокопоставленного чиновника при этнархе Гиркана II , и Кипры, набатейской арабской принцессы из Петры , в современной Иордании . Отец Ирода был по происхождению идумеянином ; его предки обратились в иудаизм . Ирод был воспитан как иудей. ^{[14] [15] [16] [17]} Страбон , современник Ирода, считал, что идумеи, которых он определял как набатейцев по происхождению, составляли большинство населения западной Иудеи, где они смешались с иудеями и переняли их обычаи. ^[18] Эту точку зрения разделяют и некоторые современные научные труды, которые считают идумеев арабскими или набатейскими по происхождению. ^{[19] [20] [21] [22] Таким образом,} этническое происхождение Ирода было арабским по обеим линиям его семьи. ^[14] Согласно Иосифу Флавию, Ирод был потомком Элеазара Маккавея (Аурана) из Хасмонеев. ^[23]

Ирод пришел к власти во многом благодаря хорошим отношениям своего отца с римским полководцем и диктатором Юлием Цезарем , который доверил Антипатру общественные дела Иудеи. ^[24] Ирод был назначен провинциальным губернатором Галилеи примерно в  47 г. до н. э . , когда ему было около 25 или 28 лет ( греческий оригинал : «15 лет»). ^[25] Там он добросовестно собирал налоги в этом регионе для римского сената и добился успеха в избавлении этого региона от бандитов. ^{[26] [27]} Старший сын Антипатра, Фазаил , служил в той же должности губернатора Иерусалима . В это время молодой Ирод наладил хорошие отношения с Секстом Цезарем , исполняющим обязанности римского губернатора Сирии, который назначил Ирода генералом Келесирии и Самарии , значительно расширив сферу своего влияния. ^[28] Он пользовался поддержкой Рима, но Синедрион осудил его жестокость. ^[3] Еще будучи частным лицом, Ирод решил наказать Гиркана , царя Хасмонеев, который однажды вызвал Ирода на суд за убийство, но Ирода удержало от этого вмешательство его отца и старшего брата.

В 41 г. до н. э. римский лидер Марк Антоний назначил Ирода и его брата Фазаэля тетрархами . Они были поставлены на эту роль, чтобы поддержать Гиркана II . В 40 г. до н. э. Антигон , племянник Гиркана, отнял иудейский трон у своего дяди с помощью парфян . Ирод бежал в Рим, чтобы умолять римлян восстановить власть Гиркана II. Римляне имели особый интерес к Иудее, потому что их полководец Помпей Великий завоевал Иерусалим в 63 г. до н. э. , тем самым поместив регион в римскую сферу влияния. В Риме Ирод был неожиданно назначен царем иудеев римским сенатом . [ ^29] Иосиф Флавий относит это к году консульства Кальвина и Поллиона (40 г. до н. э.), но Аппиан относит это к 39 г. до н. э. ^[1] Ирод вернулся в Иудею, чтобы отвоевать свое царство у Антигона . Ближе к концу кампании против Антигона Ирод женился на внучке Гиркана II, Мариамне (известной как Мариамна I), которая также была племянницей Антигона. Ирод сделал это в попытке обеспечить свои права на трон и получить некоторую благосклонность иудеев. Однако у Ирода уже была жена Дорис и маленький сын Антипатр , и поэтому он решил изгнать Дорис и ее ребенка.

Ирод и Сосий, правитель Сирии, по приказу Марка Антония выступили с большой армией в 37 г. до н. э. и захватили Иерусалим , после чего Ирод отправил Антигона на казнь к Марку Антонию. ^{[30] [31]} С этого момента Ирод взял на себя роль единоличного правителя Иудеи и титул басилевса ( Βασιλεύς, «царь»), положив начало династии Иродов и положив конец династии Хасмонеев . Иосиф Флавий сообщает, что это произошло в год консульства Агриппы и Галла (37 г. до н. э.), но также говорит, что это было ровно через 27 лет после того, как Иерусалим пал под натиском Помпея, что указывает на 36 г. до н. э. Кассий Дион также сообщает, что в 37 г. «римляне не совершили ничего достойного упоминания» в этом районе. ^[32] По словам Иосифа Флавия, Ирод правил 37 лет, 34 из них — после взятия Иерусалима.

Поскольку некоторые полагают, что семья Ирода была обращена в иудаизм, его религиозная приверженность была поставлена ​​под сомнение некоторыми элементами еврейского общества. ^[33] Когда Иоанн Гиркан завоевал регион Идумея ( Едом в еврейской Библии ) в 140–130 гг. до н. э., он потребовал, чтобы все идумеи подчинялись еврейским законам или ушли; большинство идумеев таким образом обратились в иудаизм, что означало, что они должны были быть обрезаны , ^[34] и многие вступили в брак с евреями и переняли их обычаи. ^[2] Хотя Ирод публично называл себя евреем и некоторые считали его таковым, ^[35] эта религиозная идентификация была подорвана декадентским образом жизни иродиан , который мог бы вызвать у них антипатию со стороны соблюдающих евреев. ^[36]

Позже Ирод казнил нескольких членов своей семьи, включая свою жену Мариамну I. [ ^17]

Царствование в Иудее

Иудейское царство Ирода в период своего наибольшего развития

Правление Ирода ознаменовало новое начало в истории Иудеи. Иудея находилась под автономным управлением царей Хасмонеев с 140 по 63 г. до н. э. Хасмонеи сохранили свои титулы, но стали клиентами Рима после завоевания Помпеем в 63 г. до н. э. Ирод сверг Антигона из династии Хасмонеев в трехлетней войне между 37 и 34 г. до н. э., правил под римским владычеством до своей смерти около  4 г. до н. э. и официально передал трон своим сыновьям, таким образом основав свою собственную, так называемую династию Иродов .

Медная монета Ирода с надписью «ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΗΡΩΔΟΥ» (« Basileōs Hērōdou») на аверсе.

Ироду был дарован титул «Царя Иудеи» Римским сенатом . ^[37] Таким образом, он был вассалом Римской империи , и ожидалось, что он будет поддерживать интересы своих римских покровителей. Тем не менее, как раз когда Ирод получил лидерство в Иудее, его правление столкнулось с двумя угрозами. Первая угроза исходила от его свекрови Александры, которая стремилась вернуть власть своей семье, Хасмонеям, ^[38] чью династию Ирод сверг в 37 г. до н. э. (см. Осада Иерусалима ). ^[39] В том же году Клеопатра вышла замуж за римского лидера Антония. ^[40] Признавая влияние Клеопатры на Антония, Александра попросила Клеопатру помочь сделать Аристобула III первосвященником. ^[38] Как член семьи Хасмонеев, Аристобул III мог бы частично восстановить судьбу Хасмонеев, если бы был назначен первосвященником. ^[38] Просьба Александры была сделана, но Клеопатра убедила Александру покинуть Иудею с Аристобулом III и посетить Антония. ^[41] Ирод узнал об этом заговоре и испугался, что если Антоний встретится с Аристобулом III лично, он может назвать Аристобула III царем Иудеи. ^[41] Это беспокойство побудило Ирода в 35 г. до н. э. отдать приказ об убийстве Аристобула, положив конец этой первой угрозе престолу Ирода. ^[42] Брак 37 г. до н. э. также вызвал борьбу за власть между римскими лидерами Октавианом, которого позже назовут Августом , и Антонием . ^[40] Ирод, обязанный своим престолом Риму, должен был выбрать сторону, и он выбрал Антония. ^[43] В 31 г. при Акциуме Антоний проиграл Октавиану, создав вторую угрозу правлению Ирода. ^[44] Ироду пришлось вернуть себе поддержку Октавиана, если он хотел сохранить свой престол. ^[43] На Родосе в 31 г. до н. э. Ирод, благодаря своей способности держать Иудею открытой для Рима как связующее звено с богатствами Сирии и Египта, а также способности защищать границу, убедил Октавиана, что он будет ему верен. ^[45] Ирод продолжал править своими подданными так, как считал нужным. Несмотря на автономию, предоставленную Ироду во внутреннем правлении над Иудеей, на него были наложены ограничения в отношениях с другими царствами. ^[43]

Поддержка Ирода со стороны Римской империи была основным фактором, позволившим ему сохранить свою власть над Иудеей. Существуют неоднозначные толкования относительно популярности Ирода во время его правления. В «Иудейской войне » Иосиф Флавий характеризует правление Ирода в целом благоприятными терминами и дает Ироду преимущество сомнения в отношении печально известных событий, которые произошли во время его правления. Однако в своей более поздней работе «Иудейские древности » Иосиф подчеркивает тираническую власть, которую многие ученые стали ассоциировать с правлением Ирода. ^[46]

Деспотическое правление Ирода было продемонстрировано многими его мерами безопасности, направленными на подавление презрения, которое его народ, особенно евреи, испытывали к нему. Например, было высказано предположение ^{[ кем? ]} , что Ирод использовал тайную полицию для отслеживания и сообщения о чувствах населения в целом по отношению к нему. Он стремился запретить протесты и силой устранял противников. ^[46] У него была охрана из 2000 солдат. ^[47] Иосиф Флавий описывает различные подразделения личной охраны Ирода, принимавшие участие в похоронах Ирода, включая дорифноров , а также фракийский , кельтский (вероятно, галльский ) и германский контингент. ^[47] Хотя термин дорифноры не имеет этнического подтекста, подразделение, вероятно, состояло из выдающихся ветеранов-солдат и молодых людей из самых влиятельных еврейских семей. ^[47] Фракийцы служили в еврейских армиях со времен династии Хасмонеев, в то время как кельтский контингент был бывшими телохранителями Клеопатры, подаренными Августом Ироду после битвы при Акциуме . ^[47] Германский контингент был создан по образцу личных телохранителей Августа, Germani Corporis Custodes , ответственных за охрану дворца. ^[47]

Храм Ирода , изображенный на модели Иерусалима Holyland . Расширение Храма было самым амбициозным проектом Ирода.

Ирод предпринял множество колоссальных строительных проектов. Около 19 г. до н. э. он начал масштабный проект по расширению Храмовой горы . В дополнение к полной перестройке и расширению Второго еврейского храма , он искусственно расширил платформу, на которой он стоял, удвоив ее размер. Сегодняшняя Западная стена была частью подпорной стены периметра этой платформы. Кроме того, Ирод также использовал новейшие технологии в области гидравлического цемента и подводного строительства для строительства гавани в Кесарии Приморской . ^[46] Хотя рвение Ирода к строительству преобразовало Иудею, его мотивы не были бескорыстными. Хотя он построил крепости ( Масада , Иродион , Александрий , Гиркания и Махерус ), в которых он и его семья могли укрыться в случае восстания, эти масштабные проекты также были направлены на то, чтобы получить поддержку евреев и улучшить свою репутацию как лидера. ^[48] Ирод также построил Себасту и другие языческие города, потому что хотел привлечь значительное языческое население страны. ^[46] Для финансирования этих проектов Ирод использовал систему налогообложения Хасмонеев, которая сильно обременяла иудейский народ. Тем не менее, эти предприятия создавали рабочие места и возможности для обеспечения людей. ^[49] В некоторых случаях Ирод брал на себя обеспечение своего народа в трудные времена, например, во время сильного голода, случившегося в 25 г. до н. э. ^[50]

Хотя он предпринял множество попыток соответствовать традиционным еврейским законам, было больше случаев, когда Ирод был бесчувственным, что составляет одну из главных еврейских жалоб на Ирода, как подчеркивается в « Иудейских древностях » Иосифа Флавия . В Иерусалиме Ирод ввел иностранные формы развлечений и установил золотого орла у входа в Храм, ^[51] что предполагало большую заинтересованность в благополучии Рима, чем евреев. ^[49] Налоги Ирода снискали ему плохую репутацию: его постоянная забота о своей репутации привела к тому, что он делал частые, дорогие подарки, все больше опустошая казну царства, и такие щедрые траты расстраивали его еврейских подданных. ^[48] Две основные еврейские секты того времени, фарисеи и саддукеи , выступили против Ирода. Фарисеи были недовольны, потому что Ирод проигнорировал многие из их требований относительно строительства Храма. Саддукеи, которые были тесно связаны со священническими обязанностями в Храме, выступили против Ирода, потому что он заменил их первосвященников на чужаков из Вавилонии и Александрии, пытаясь получить поддержку еврейской диаспоры. ^[52] Усилия Ирода по распространению информации не принесли ему большого успеха, и в конце его правления гнев и недовольство были обычным явлением среди евреев. После смерти Ирода во многих городах, включая Иерусалим, последовали сильные вспышки насилия и беспорядки, поскольку сдерживаемое негодование выплеснулось наружу. Масштаб беспорядков породил надежды на то, что евреи Иудеи когда-нибудь смогут свергнуть римских повелителей, надежды, возродившиеся десятилетия спустя с началом Первой иудейско-римской войны в 66 году н. э. ^[48]

Ирод и Август

Отношения между Иродом и Августом демонстрируют хрупкую политику обожествленного императора и царя, который правил еврейским народом и его святыми землями. По мере их взаимодействия желание Ирода удовлетворить как еврейский, так и нееврейский народ своего царства должно было быть сбалансировано с удовлетворением цели Августа распространить культуру, архитектуру и ценности Рима по всей его империи. Влияние Августа и Римской империи на политику привело к использованию романизированного строительства по всему царству Ирода. Пример архитектурного расширения Иудеи Иродом в преданности Риму можно увидеть в третьем храме, который он заказал, Августеум , храме, посвященном Августу. ^[53]

Архитектурные достижения

Характерная кладка эпохи Ирода у Стены Плача в Иерусалиме

Самым известным и амбициозным проектом Ирода было расширение Второго Храма в Иерусалиме, которое было предпринято для того, чтобы он «имел столицу, достойную его достоинства и величия», и с помощью этой реконструкции Ирод надеялся получить большую поддержку от евреев. ^[43] Недавние открытия показывают, что стены Храмовой горы и арка Робинсона могли быть завершены не ранее, чем через 20 лет после его смерти, во время правления Ирода Агриппы II . ^[54]

На 18-м году своего правления (20–19 гг. до н. э.) Ирод перестроил Храм в «более величественном масштабе». ^[55] Хотя работа над надворными постройками и дворами продолжалась еще 80 лет, новый Храм был закончен за полтора года. ^[56] Чтобы соответствовать религиозному закону, Ирод нанял 1000 священников в качестве каменщиков и плотников для перестройки. ^[55] Завершенный храм, который был разрушен в 70 г. н. э., иногда называют Храмом Ирода . Сегодня остались стоять только четыре подпорные стены, включая Западную стену . Эти стены создали плоскую платформу (Храмовую гору), на которой затем был построен Храм.

Другие достижения Ирода включают развитие водоснабжения Иерусалима, строительство крепостей, таких как Масада и Иродион , и основание новых городов, таких как Кесария Приморская и ограждения Пещеры Патриархов и Мамре в Хевроне . Он и Клеопатра владели монополией на добычу асфальта из Мертвого моря, который использовался в судостроении. Он арендовал медные рудники на Кипре у римского императора.

Ссылки на Новый Завет

Избиение младенцев, изображение X века. Ирод слева.

Члены династии Ирода, упомянутые в Новом Завете

Правление Ирода над Иудеей описано в Евангелии от Матфея [ ^57] , где описывается событие, известное как Избиение младенцев . Согласно этому рассказу , после рождения Иисуса группа волхвов с Востока посетила Ирода, чтобы узнать местонахождение «родившегося царя Иудейского», потому что они видели его звезду на востоке (или, согласно некоторым переводам, на ее восходе) и поэтому хотели воздать ему почести. Ирод, как царь Иудейский, был встревожен перспективой узурпатора. Ирод собрал первосвященников и книжников народа и спросил их, где должен родиться «Помазанник» ( Мессия , греч.: Ὁ Χριστός , ho Christos ). Они ответили, в Вифлееме , цитируя Михея 5:2 . Поэтому Ирод послал волхвов в Вифлеем, поручив им поискать ребенка и, когда они найдут его, «доложить мне, чтобы и мне пойти поклониться ему». Однако после того, как они нашли Иисуса, они были предупреждены во сне не докладывать Ироду. Аналогично Иосиф был предупрежден во сне, что Ирод намеревался убить Иисуса, поэтому он и его семья бежали в Египет. Когда Ирод понял, что его перехитрили, он приказал убить всех мальчиков в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Иосиф и его семья оставались в Египте до смерти Ирода, затем переехали в Назарет в Галилее, чтобы избежать жизни под сыном Ирода Архелаем .

Большинство современных биографов Ирода и некоторые исследователи Библии отвергают историю Матфея как литературный прием. ^[58] Современные небиблейские источники, включая Иосифа Флавия и сохранившиеся сочинения Николая Дамаскина (который знал Ирода лично), не подтверждают рассказ Матфея о резне, ^[59] и он не упоминается в Евангелии от Луки . Классический историк Майкл Грант утверждает, что «рассказ — это не история, а миф или фольклор», ^[60] в то время как Питер Ричардсон отмечает, что отсутствие истории в Евангелии от Луки и рассказах Иосифа Флавия «работает против точности рассказа». ^[61] Ричардсон предполагает, что событие в Евангелии от Матфея было вдохновлено убийством Иродом своих собственных сыновей. ^[62] Джоди Магнесс сказала, что «многие ученые считают, что резня невинных никогда не происходила, а вместо этого была вдохновлена ​​репутацией Ирода». ^[63] Другие, такие как Пауль Майер, предполагают, что, поскольку Вифлеем был небольшим городом, убийство около полудюжины детей не заслуживало упоминания у Иосифа Флавия. ^[58]

Смерть

Раздел царства Ирода:
  Территория под властью Ирода Архелая
  Территория под властью Ирода Антипы
  Территория под властью Филиппа Тетрарха
  Территория под властью Саломеи I

Ирод умер в Иерихоне [ ^19] после неизвестной, но мучительно мучительной, гнилостной болезни, известной потомкам как «Зло Ирода». ^{[b] [65] [66]} Иосиф Флавий утверждает, что боль от болезни заставила Ирода попытаться покончить жизнь самоубийством, заколов себя ножом, и что попытка была сорвана его двоюродным братом. ^[67] В некоторых гораздо более поздних повествованиях и изображениях попытка оказывается успешной; например, в Псалтыре Эдвина XII века ^[68] Другие средневековые драматизации, такие как Ordo Rachelis , следуют рассказу Иосифа Флавия. ^[69]

Иосиф Флавий утверждал, что Ирод был настолько обеспокоен тем, что никто не будет оплакивать его смерть, что он приказал большой группе знатных людей явиться в Иерихон и отдал приказ убить их в момент его смерти, чтобы проявить желанную им скорбь; ^[70] его зять Алексас и его сестра Саломея не выполнили это желание. ^[71]

Встречаться

Большинство ученых, касающихся даты смерти Ирода, придерживаются расчетов Эмиля Шюрера , которые предполагают, что эта дата приходится на 4 год до н. э. или около него; это на три года раньше предыдущего консенсуса и традиции (1 год до н. э.). ^{[72] [73] [13] [74] [75] [76]} Двое сыновей Ирода, Архелай и Филипп Тетрарх, датировали свое правление 4 годом до н. э., ^[77] хотя Архелай, по-видимому, обладал царской властью при жизни Ирода. ^[78] Правление Филиппа продлилось 37 лет, до его смерти на 20-м году правления Тиберия (34 год н. э.), что подразумевает его восшествие на престол в 4 году до н. э. ^[79]

Некоторые ученые поддерживают традиционную дату смерти Ирода 1 г. до н. э. ^{[80] [81] [82] [83]} Другие же поддерживают 1 г. н. э. в качестве вероятной даты смерти Ирода. ^{[84] [85]} Например, Филмер предполагает, что Ирод умер в 1 г. до н. э., а его наследники перенесли свое правление на 4 или 3 г. до н. э., чтобы подтвердить совпадение с правлением Ирода и укрепить свою собственную легитимность. ^{[86] [73]} Основываясь на монетах сыновей Ирода, Штейнман и Янг утверждают, что сыновья Ирода перенесли свое правление на 6 г. до н. э. до смерти Ирода, поэтому их правление нельзя использовать для аргументации в пользу даты смерти Ирода 4 г. до н. э. ^[87]

В рассказе Иосифа Флавия, смерти Ирода предшествовали сначала еврейский день поста (10 Тевет 3761/воскресенье 24 декабря 1 г. до н. э.), лунное затмение (29 декабря 1 г. до н. э.) и последовавшая за ним Пасха (27 марта 1 г. н. э.). ^[88] Возражения против даты 4 г. до н. э. включают утверждение, что между затмением 13 марта и Пасхой 10 апреля не было достаточно времени, чтобы зафиксированные события, окружавшие смерть Ирода, могли произойти. ^{[86] [89] [73]} В 66 г. н. э. Элеазар бен Ханания составил Мегиллат Таанит , который содержит две неатрибуированные записи о причине праздника: 7 Кислева и 2 Швата. Более поздний Схолион (комментарий) к Мегиллат Таанит приписывает праздник 7 Кислева смерти царя Ирода Великого (год не указан). ^[90] Некоторые ученые игнорируют Схолию и приписывают дату 2 Шевата смерти Ирода.

Преемники

Август уважал условия завещания Ирода, которое предусматривало раздел царства Ирода между тремя его сыновьями. ^[91] Август признал сына Ирода Ирода Архелая этнархом Иудеи, Самарии и Идумеи с ок.  4 г. до н. э.  — ок.  6 г. н. э. Затем Август счел Архелая некомпетентным для правления, отстранил его от власти и объединил провинции Самарию, собственно Иудею и Идумею в провинцию Иудея . ^[92] Этой расширенной провинцией управлял префект до 41 г. н. э. Что касается других сыновей Ирода, Ирод Антипа был тетрархом Галилеи и Переи со смерти Ирода до 39 г. н. э., когда он был низложен и сослан; Филипп стал тетрархом территорий к северу и востоку от Иордана, а именно Итуреи , Трахонитиды , Батанеи , Гауланиты , Авранитиды и Панеи , ^{[93] [94] [95]} и правил до своей смерти в 34 году н. э.

гробница Ирода

Местоположение могилы Ирода задокументировано Иосифом Флавием , который пишет: «И тело было перенесено на двести стадий в Иродион, где он приказал похоронить его». ^[96] Профессор Эхуд Нецер , археолог из Еврейского университета , прочитал труды Иосифа Флавия и сосредоточил свои поиски на окрестностях бассейна и его окрестностях. В статье в New York Times говорится:

Нижний Иродион состоит из остатков большого дворца, ипподрома, служебных помещений и монументального здания, функция которого до сих пор остается загадкой. Возможно, говорит Эхуд Нецер, который проводил раскопки, это мавзолей Ирода . Рядом с ним находится бассейн, почти в два раза больше современных олимпийских бассейнов . ^[97]

Аэрофотоснимок Иродиона с юго-запада

7 мая 2007 года израильская группа археологов Еврейского университета во главе с Нецером объявила об обнаружении гробницы. ^{[98] [99] [100] [101]} Место раскопок находится в точном месте, указанном Иосифом Флавием, над туннелями и водными бассейнами, на выровненном участке пустыни, на полпути вверх по холму к Иродиону , в 12 км (7,5 миль) к югу от Иерусалима. ^[102] В гробнице находился разбитый саркофаг , но не было останков тела.

Не все ученые согласны с Нецером: в статье для Palestine Exploration Quarterly археолог Дэвид Якобсон ( Оксфордский университет ) написал, что «эти находки сами по себе не являются окончательными, и они также поднимают новые вопросы». ^[103] В октябре 2013 года археологи Джозеф Патрик и Бенджамин Аруба также оспорили идентификацию гробницы как гробницы Ирода. По словам Патрика и Арубы, гробница слишком скромна, чтобы быть гробницей Ирода, и имеет несколько маловероятных особенностей. Рой Порат, который сменил Нецера на посту руководителя раскопок после смерти последнего, поддержал идентификацию. ^[104]

Управление природы и парков Израиля и региональный совет Гуш-Эцион намерены воссоздать гробницу из легкого пластикового материала. Это предложение вызвало резкую критику со стороны ведущих израильских археологов. ^[105]

Мнения о его правлении

Макробий (ок. 400 г. н. э.), один из последних языческих писателей в Риме, в своей книге «Сатурналии» писал: «Когда стало известно, что в ходе убийства мальчиков в возрасте до двух лет Ирод, царь Иудейский, приказал убить своего собственного сына, он [император Август] заметил: «Лучше быть свиньей Ирода [греч. hys], чем его сыном» [греч. hyios]». Это была ссылка на то, как Ирод, будучи евреем, не убивал свиней, но приказал убить трех своих сыновей и многих других. ^[106]

Монета Ирода Великого

По словам современных историков, Ирод Великий «возможно, единственная фигура в древней еврейской истории, которая была одинаково ненавистна еврейским и христианским потомкам» ^[10] , изображаемая как евреями, так и христианами как тиран и кровожадный правитель. ^[10] Изучение правления Ирода включает в себя поляризованные мнения о самом человеке. Современные критики описывают его как «злого гения иудейской нации» ^[107] и как того, кто был бы «готов совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свои безграничные амбиции». ^[108] Его необычайные траты упоминаются как одна из причин серьезного обнищания людей, которыми он правил, что усиливает мнение о том, что его правление было исключительно негативным. ^[109] Религиозная политика Ирода получила неоднозначную реакцию со стороны еврейского населения. Хотя Ирод считал себя царем иудеев, он дал понять, что он также представляет неевреев, живущих в Иудее, строя храмы для других религий за пределами еврейских районов своего царства. Многие евреи подвергали сомнению подлинность иудаизма Ирода из-за его идумейского происхождения и его позорных убийств членов своей семьи. Однако он в целом уважал традиционные еврейские обряды в своей общественной жизни. Например, он чеканил монеты без человеческих изображений для использования в еврейских районах и признавал святость Второго Храма , нанимая священников в качестве ремесленников для его строительства. ^[110]

Волхвы в доме Ирода. Джеймс Тиссо , конец 19 века

Наряду с некоторым уважением к еврейской культуре в его общественной жизни, есть также свидетельства чувствительности Ирода к еврейским традициям в его личной жизни: около 40 ритуальных ванн или микв были найдены в нескольких из его дворцов. ^[111] Эти миквы были известны тем, что использовались в то время в еврейских ритуалах чистоты , в которых евреи могли погружаться и очищать свои тела без присутствия священника. ^[112] Существуют некоторые предположения относительно того, были ли эти ванны настоящими миквами , поскольку они также были идентифицированы как ступенчатые фригидарии или римские ванны с холодной водой; однако, несколько историков идентифицировали эти ванны как комбинацию обоих типов. ^[113] Хотя было доказано, что Ирод проявлял большое неуважение к еврейской религии, ученый Эяль Регев предполагает, что наличие этих ритуальных ванн показывает, что Ирод считал ритуальную чистоту достаточно важной в своей личной жизни, чтобы разместить большое количество этих ванн в своих дворцах, несмотря на его многочисленные связи с язычниками и языческими культами. ^[113] Эти бани также показывают, продолжает Регев, что сочетание римской фригидарии и еврейской миквы предполагает, что Ирод искал некоего типа сочетания римской и еврейской культур, поскольку он наслаждался чистотой еврейской традиции и комфортом римской роскоши одновременно. ^[114]

Однако его также хвалили за его работу, считая его величайшим строителем в еврейской истории, ^{[ необходима цитата ]} и тем, кто «знал свое место и следовал [правилам]». ^[115] То, что осталось от его строительных предприятий, теперь является популярными туристическими достопримечательностями на Ближнем Востоке. ^[116]

Хронология

39–20 гг. до н.э.

• 39–37 гг. до н.э. – Начинается война против Антигона Хасмонея . После завоевания Иерусалима и победы над Антигоном Марк Антоний казнит его.
• 36 г. до н.э. – Ирод назначает своего 17-летнего зятя Аристовула III первосвященником, опасаясь, что иудеи назначат его царем иудейским вместо него.
• 35 г. до н.э. – Аристобул III утоплен на пиру по приказу Ирода.
• 32 г. до н.э. – начинается Набатейская война, которая заканчивается победой год спустя.
• 31 г. до н.э. – Иудея переживает разрушительное землетрясение. Октавиан побеждает Марка Антония, и Ирод переходит на его сторону.
• 30 г. до н. э. – Ирод пользуется большой благосклонностью Октавиана, который утверждает его в качестве царя Иудеи на Родосе .

Бронзовая монета Ирода, отчеканенная в Самарии

• 29 г. до н. э. – Согласно Иосифу Флавию, среди большой страсти и ревности Ирода к своей жене Мариамне I , она узнает о планах Ирода убить ее и прекращает спать с ним. Ирод обвиняет ее в прелюбодеянии и отдает ее под суд. Его сестра Саломея I является главным свидетелем против нее. Мать Мариамны Александра появляется, чтобы еще больше изобличить свою дочь. Историки предполагают, что Александра была следующей в списке Ирода, подлежащем казни, и она сделала это только для того, чтобы спасти свою собственную жизнь. Мариамну казнят, и Александра объявляет себя царицей, заявляя, что Ирод был психически неспособен служить. Иосиф утверждает, что это стратегическая ошибка, и Ирод казнит ее без суда.
• 28 г. до н.э. – Ирод казнит своего зятя Костобара , ^[117] мужа Саломеи и отца Береники , за заговор. В Иерусалиме большой праздник, так как Ирод построил театр и амфитеатр.
• 27 г. до н.э. – Покушение на Ирода сорвано. В честь императора Августа, ставшего императором, Ирод восстановил Самарию и переименовал ее в Севастию.
• 25 г. до н.э. – Ирод импортирует зерно из Египта и начинает программу помощи для борьбы с широко распространенным голодом и болезнями после сильной засухи. Он также отказывается от трети налогов. Он начинает строительство Кесарии Приморской и прилегающей к ней гавани.
• 23 г. до н.э. – Ирод строит дворец в Иерусалиме, а также крепость Иродион. Он женится на своей третьей жене Мариамне II , дочери священника Симона Боэта. Сразу же Герод лишает Иисуса, сына Фабуса , первосвященства и вместо этого возлагает это достоинство на Симона. ^[118]
• 22 г. до н.э. – Август дарует Ироду области Трахонитида, Батанея и Ауранитида на северо-востоке.
• ок.  20 г. до н. э. — начинается расширение Храмовой горы ; Ирод полностью перестраивает Второй Храм .

19–4 гг. до н.э.

Гробница Ирода

• ок.  18 г. до н. э. – Ирод во второй раз отправился в Рим.
• 14 г. до н.э. – Ирод поддерживает евреев в Анатолии и Кирене . Ввиду процветания в Иудее он отменяет четверть налогов.
• 13 г. до н.э. – Ирод назначает своего первенца Антипатра от Дориды первым наследником в своем завещании.
• 12 г. до н.э. – Ирод подозревает своих сыновей Александра и Аристобула от брака с Мариамной в угрозе его жизни. Он отвозит их в Аквилею , чтобы предать суду. В конечном итоге Август примиряет троих. Ирод поддерживает испытывающие финансовые трудности Олимпийские игры и обеспечивает их будущее. Он вносит поправки в свое завещание, так что Александр и Аристобул поднимаются в планах наследования, но Антипатр остается главным наследником.
• ок.  10 г. до н.э. – Открытие нового расширенного храма в Иерусалиме. Война против набатеев.
• 9 г. до н.э. – Открытие Кесарии Приморской . Из-за хода Набатейской войны Ирод впадает в немилость у Августа. Он снова подозревает Александра в заговоре с целью его убийства.
• 8 г. до н.э. – Ирод обвиняет своих сыновей Александра и Аристобула в государственной измене. Он примиряется с Августом, который также дает ему разрешение преследовать своих сыновей.
• 7 г. до н.э. – Судебные слушания проходят в Бейруте перед римским судом. Александр и Аристобул признаны виновными и казнены. Наследование изменено таким образом, что Антипатр становится исключительным наследником престола. Ирод Филипп, его сын от Мариамны II, теперь второй в линии наследования. ^{[ необходимо разъяснение ]}
• 6 г. до н. э. – Ирод принимает меры против фарисеев .
• 5 г. до н.э. – Антипатр предстает перед судом по обвинению в заговоре с целью убийства Ирода. Теперь, будучи серьезно больным, Ирод называет своего сына Ирода Антипу от четвертого брака с Малтаке наследником.
• 4 г. до н.э. – Молодые ученики фарисеев разбивают золотого орла над главным входом в Храм после того, как их учителя называют его идолопоклонническим символом. Ирод арестовывает их, приводит в суд и выносит приговор. Август одобряет смертную казнь для Антипатра. Ирод казнит своего сына и снова меняет завещание: теперь Ирод Архелай , от брака с Малтаке, будет править как этнарх тетрахией Иудеи, в то время как Ирод Антипа от Малтаке и Филипп от пятого брака Ирода с Клеопатрой Иерусалимской будут править как тетрархи Галилеей и Переей , а также Гавланитидой, Трахонитидой , Батанеей и Панией . Саломея I также получила небольшую топархию в районе Газы. Поскольку Август не подтвердил эту поправку, никто не получает титул царя. Однако в конечном итоге трем сыновьям было предоставлено правление указанными территориями.

Жены и дети

Весьма вероятно, что у Ирода было больше детей, особенно от последних жен, а также что у него было больше дочерей, так как в то время рождение девочек часто не регистрировалось. Поскольку многоженство (практика иметь несколько жен одновременно) тогда разрешалось еврейским законом, более поздние браки Ирода почти наверняка были полигамными. ^[119]

Генеалогические древа

Частично основано на дереве Рика Шварцентровера. ^[α]

Предки

Браки и потомки

1. Генеалогическое древо Герода Рика Шварцентровера
2. Calmet, Augustin (1812). «Cypros II». Calmets Большой словарь святой Библии . стр. 340 – через Google Books .

Смотрите также

• Пир Ирода , Пир Ирода (Донателло) , Пир Ирода (Рубенс)
• Культурные изображения Ирода Великого
• Дворец Ирода
• Иудейская финиковая пальма: прорастание 2000-летнего семени
• Список библейских персонажей, указанных в небиблейских источниках

Примечания

1. / ˈ ч ɛr ə d / ; Иврит : הוֹרְדוֹס , латинизированный :  Hōrəḏōs ; ‹См. Tfd› Греческий : Ἡρῴδης , транслит.  Герридес
2. Основываясь на описаниях Иосифа Флавия, один медицинский эксперт диагностировал причину смерти Ирода как хроническое заболевание почек, осложненное гангреной Фурнье . ^[64]

Ссылки

Цитаты

1. Steinmann, Andrew «When Did Herod the Great Reign?», Novum Testamentum, том 51, номер 1, 2009, стр. 1–29; Young, Rodger C. и Andrew E. Steinmann, «Caligula’s Statue for the Jerusalem Temple and Its Relation to the Chronology of Herod the Great», Journal of the Evangelical Theological Society 62 (2019): 759–774; Steinmann, Andrew E. и Rodger C. Young, «Elapsed Times for Herod the Great in the Josephus», Bibliotheca Sacra 177 (2020): 308–328; Steinmann, Andrew E. и Rodger C. Young, «Consular Years and Sabbatical Years in the Life of Herod the Great», Bibliotheca Sacra 177 (2020): 442–461.
2. "Herod I". Encyclopaedia Judaica . (CD-ROM Edition Version 1.0). Ред. Сесил Рот . Keter Publishing House. ISBN 978-965-07-0665-4 
3. Ирод I в Еврейской энциклопедии : «Он обладал внушительной внешностью; он преуспел в физических упражнениях; он был искусным дипломатом; и, прежде всего, он был готов совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свои безграничные амбиции».
4. Пероун 2003, стр. 92–93.
5. Питерс, Фрэнсис Э. (2005). Монотеисты: иудеи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, том II: Слова и воля Бога. Слова и воля Бога . Издательство Принстонского университета.
6. Кашер, Арье; Вицтум, Элиезер (2007). Царь Ирод: преследуемый преследователь: исследование случая в психоистории и психобиографии . Перевод Карен Голд. Вальтер де Грюйтер.
7. Иудейские древности, 15.11.6.
8. Ср. Вавилонский Талмуд ( Таанит 23а). Ирод Великий перестроил святилище Храма и расширил Храмовую гору с северной стороны вокруг старых дворов Храма, и «огородил территорию вдвое больше прежнего размера». Раньше, согласно Мишне ( Миддот 2:1), Храмовая гора имела размеры 500 локтей x 500 локтей в квадрате, и ее расширение было сделано для размещения паломников.
9. Иудейская война, 1.21.1.
10. Шварц, Сет (2014). «Ирод до Флора». Древние евреи от Александра до Мухаммеда . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 59–62. ISBN 978-1-107-04127-1.
11. Коэн 1999, стр. 269.
12. Штейнманн, Эндрю (2009). «Когда правил Ирод Великий?». Novum Testamentum . 51 (1): 1–29 [12]. doi :10.1163/156853608X245953.
    Филмер, У. Э. (1966). «Хронология правления Ирода Великого». Журнал теологических исследований . 17 (2): 283–298 [293]. doi :10.1093/jts/XVII.2.283.
13. Steinmann 2011, стр. 219–256.
14. Britannica, «Таким образом, Ирод был арабского происхождения, хотя и был практикующим иудеем».
15. Арье Кашер и Элиезер Вицтум, Царь Ирод: преследуемый преследователь: исследование случая в психоистории , стр. 19–23
16. Ян, Ретсо (2013). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов . Routledge. стр. 374.
17. Losch 2008, стр. 155.
18. Страбон , География, кн. 16.2.34
19. Britannica.
20. Ретсо, Ян (2013). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов. Routledge. ISBN 978-1-136-87289-1.
21. Chancey, Mark A. (2002). Миф о языческой Галилее. Cambridge University Press. стр. 44. ISBN 978-1-139-43465-2.
22. Шахид, Ирфан; Шахид, Ирфан (1984). Рим и арабы: Введение к изучению Византии и арабов. Дамбартон-Окс. ISBN 978-0-88402-115-5.
23. Иосиф Флавий. Древности евреев (ред. Лёба). стр. Древность евреев Книга XII/Глава 9/Раздел 4, Книга XII/Глава 10/Раздел 6, Книга XIII/Глава 5/Раздел 8, Книга XIV/Глава 1/Раздел 3.
24. Иудейские древности, 14.8.5.
25. Шюрер, Эмиль, Т. Алек. Беркилл, Геза Вермес и Фергус Миллар. История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 г. до н. э. – 135 г. н. э.) . Эдинбург: Clark, 1973. С. 270–275.
26. Дж. Хейс и С. Манделл, Еврейский народ в классической античности: от Александра до Бар-Кохбы , Westminster John Knox Press : Louisville 1998, стр. 118. ISBN 978-0-664-25727-9 
27. Иудейские древности, 14.9.1–2.
28. Иудейская война, 1.10.8.
29. Иудейская война, 1.14.4: «[ Марк Антоний ] тогда решил сделать его царем иудеев... сказал им, что для их выгоды в парфянской войне, чтобы Ирод был царем; поэтому они все отдали свои голоса за это. И когда сенат разделился, Антоний и Цезарь вышли с Иродом между ними; в то время как консул и остальные магистраты пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и положить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир для Ирода в первый день своего правления».
30. Иудейские древности, 14.16.1.
31. Иудейская война, 1.17.2.
32. Дион , Римская история 49.23.1–2.
33. Аткинсон, Кеннет (октябрь 1996 г.). «Ирод Великий, Сосий и осада Иерусалима (37 г. до н. э.) в Псалме Соломона 17». Novum Testamentum . 38 (4). Brill: 312–322. doi :10.1163/1568536962613216. JSTOR  1560892.
34. Обрезание: необходимо обрезание или нет? в Еврейской энциклопедии : «Строгая точка зрения шаммая , высказанная в Книге Юбилеев (lc), преобладала во времена царя Иоанна Гиркана , который навязал идумеянам авраамический обряд , и во времена царя Аристовула, который заставил итуреев подвергнуться обрезанию (Иосиф Флавий, «Древности» XIII. 9, § 1; 11, § 3)».
35. Иудейская война, 2.13.7: «Было также и другое смятение в Кесарии, — те иудеи, которые смешались с сирийцами, которые жили там, подняли против них мятеж. Иудеи делали вид, что город принадлежит им, и говорили, что тот, кто построил его, был иудеем, имея в виду царя Ирода. Сирийцы также признали, что его строитель был иудеем; но они все еще говорили, однако, что город был греческим, потому что тот, кто воздвиг в нем статуи и храмы, не мог проектировать его для иудеев».
36. Ирод I: Оппозиция благочестивых в Еврейской энциклопедии : «Вся мирская пышность и великолепие, сделавшие Ирода популярным среди язычников, однако, сделали его отвратительным для иудеев, которые не могли простить ему оскорбления их религиозных чувств, навязывания им языческих игр и сражений с дикими животными».
37. Иудейская война, 1.14.4: «...Антоний тогда решил сделать его царем иудеев... сказал им, что для их выгоды в парфянской войне , чтобы Ирод был царем; поэтому они все отдали свои голоса за это. И когда сенат разделился ^{[ необходимо разъяснение ]} , Антоний и Цезарь вышли, а Ирод был между ними; в то время как консул и остальные магистраты пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и положить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир для Ирода в первый день своего правления».
38. Perowne 2003, стр. 70.
39. Коэн 1999, стр. 267.
40. Пероун 2003, стр. 67.
41. Пероун 2003, стр. 71.
42. Пероун 2003, стр. 72.
43. Коэн 1999, стр. 270.
44. Пероун 2003, стр. 75.
45. Пероун 2003, стр. 77–80, 92–93.
46. Коэн 1999, стр. 271.
47. Рокка, Сэмюэл (2009). Армия Ирода Великого. Издательство Оспри . стр. 15–16. ISBN 978-1-8460-3206-6. Получено 2 ноября 2013 г.
48. Cohen 1999, стр. 269–273.
49. Левин, Эми-Джилл. «Видения царств: от Помпея до первого еврейского восстания», в «Оксфордской истории библейского мира » , под ред. Майкла Д. Кугана. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998), стр. 357.
50. Ягерсма, Хенк (1985). История Израиля от Александра Великого до Бар Кохбы . Перевод Боудена, Джона. Лондон: SCM Press. стр. 107. ISBN 9780800618902.
51. Бургель, Джонатан (1 апреля 2021 г.). «Золотой орел Ирода на воротах Храма: переосмысление». Журнал еврейских исследований . 72 (1): 23–44. doi : 10.18647/3480/jjs-2021. S2CID  233561671.
52. Шиффман, Лоуренс Х. «Иудейско-христианский раскол» в книге « От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма» (Хобокен: издательство Ktav, 1991), стр. 145.
53. Берлин, Андреа М.; ברלין, אנדראה מ. (2015). «הורדוס, אוגוסטוס והאוגוסטיאום בפניון / Ирод, Август и Августеум в Панеоне». Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . לא : 1*–11*. ISSN  0071-108X. JSTOR  24433087.
54. "Строительство Западной стены: Ирод начал, но не закончил (декабрь 2011 г.)". Управление древностей Израиля . Получено 9 ноября 2014 г.
55. Храм Ирода в Еврейской энциклопедии
56. Грец, Генрих (1893). История евреев: от правления Гиркана (135 г. до н. э.) до завершения Вавилонского Талмуда (500 г. н. э.) , Cosimo Books, Нью-Йорк, том 2, издание 2009 г., стр. 109
57. 2:1–23
58. Maier, Paul L. (1998). «Ирод и младенцы Вифлеема». В Summers, Ray; Vardaman, Jerry (ред.). Chronos, Kairos, Christos II: Chronological, Nativity, and Religious Studies in Memory of Ray Summers . Mercer University Press . стр. 170–171. ISBN 978-0-86554-582-3.
59. Сандерс, Э. П. (1994). Историческая фигура Иисуса . Viking Adult. С. 87–88.
60. Грант, Майкл (1971). Ирод Великий. American Heritage Press. ISBN 978-0-07-024073-5.
61. Ричардсон, Питер (1996). Ирод, царь иудейский и друг римлян. Издательство Университета Северной Каролины. стр. 298. ISBN 978-1-57003-136-6.
62. Ричардсон, Питер (1996). Ирод, царь иудейский и друг римлян. Издательство Университета Северной Каролины. стр. 288. ISBN 978-1-57003-136-6.
63. Магнесс 2021, стр. 126.
64. CNN.com – Здоровье (25 января 2002 г.). Тайна смерти Ирода «разгадана». Архивы CNN , 2002 г. Доступ 30 января 2013 г.
65. От какой отвратительной болезни умер царь Ирод?, The Straight Dope , 23 ноября 1979 г.
66. Иудейские древности, 17.6.5.
67. Иудейские древности, 17.7.
68. Зарнецкий, Джордж; Галерея Хейворд, ред. (1984). Английское романское искусство 1066–1200: Галерея Хейворд; Лондон, 5 апреля–8 июля 1984 г. Лондон: Совет по делам искусств Великобритании. стр. 111. ISBN 978-0-7287-0386-5.
69. Мюррей, Александр, Самоубийство в Средние века: Том 2: Проклятие самоубийства , 2000, Oxford University Press , ISBN 978-0-19-161399-9 
70. Иудейские древности, 17.6.5.
71. Иудейские древности, 17.8.2.
72. Шюрер, Эмиль . История еврейского народа во времена Иисуса Христа , т. I, Ирод Великий, стр. 400–467, Нью-Йорк, Scribner's, 1896. [1]
73. Маршалл, Тейлор. Вечный город (Даллас: St. John, 2012), стр. 35–65.
74. Барнс, Тимоти Дэвид. «Дата смерти Ирода», Журнал теологических исследований ns 19 (1968), 204–219
75. Бернеггер, П. М. «Подтверждение смерти Ирода в 4 г. до н. э.», Журнал теологических исследований, т. 34 (1983), стр. 526–531.
76. Ноблет, Джерри. Ирод Великий (University Press of America, 2005), стр. 179.
77. Иосиф Флавий, Войны , 1.631–632.
78. Иосиф Флавий, «Иудейская война» , 2.26.
79. Хёнер, Гарольд . Ирод Антипа , (Зондерван, 1980) стр. 251.
80. Эдвардс, Ормонд. «Хронология Герода», Palestine Exploration Quarterly 114 (1982) 29–42
81. Керестеш, Пол. Имперский Рим и христиане: от Ирода Великого до примерно 200 г. н. э. (Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America, 1989), стр. 1–43.
82. Вардаман, Джерри; Ямаути, Эдвин М., ред. (1989). «Рождество и смерть Ирода». Хронос, Кайрос, Христос: Рождество и хронологические исследования, представленные Джеку Финегану . Винона-Лейк, Индиана: Eisenbrauns: 85–92.
83. Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии, преподобный ред. (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1998) 300, §516.
84. Пратт, Джон П. (декабрь 1990 г.). «Еще одно затмение для Ирода». Planetarian . 19 (4) – через Международное планетарное общество.
85. Ноллет, Джеймс А. (2012). «Астрономические и исторические свидетельства датировки Рождества во 2 г. до н. э.» (PDF) . Перспективы науки и христианской веры : 211–219.
86. Filmer, WE «Хронология правления Ирода Великого», Журнал теологических исследований ns 17 (1966), 283–298.
87. Штейнманн, Эндрю Э. и Роджер К. Янг (2021). «Дело в пользу датирования в правление сыновей Ирода». Bibliotheca Sacra . 178 : 436–455.
88. Иудейские древности, 17.6.4.
89. Штейнманн, Эндрю. /not/2009/00000051/00000001/art00001 «Когда правил Ирод Великий?» ^{[ постоянная неработающая ссылка ]} , Novum Testamentum , том 51, номер 1, 2009, стр. 1–29.
90. Мегиллат Таанит – Свиток Поста Веред Ноам
91. Иосиф Флавий, Древности , 17.12.317–319. Август «назначил Архелая, правда, не царем всей страны, но этнархом половины той, что была подчинена Ироду, и обещал дать ему царское достоинство в будущем, если он будет управлять своей частью добродетельно. Но что касается другой половины, он разделил ее на две части и отдал ее двум другим сыновьям Ирода, Филиппу и Ироду Антипе , тому Ироду Антипе, который оспаривал с Архелаем все царство. Теперь, ему Перея и Галилея платили свою дань, которая ежегодно составляла двести талантов, в то время как Ватанея с Трахонитидой , а также Авранитидой , с определенной частью того, что называлось Домом Ленодора, платили дань в сто талантов Филиппу; но Идумея, Иудея и страна Самария платили дань Архелаю, но теперь получили четвертую часть этой дани по приказу кесаря, который постановил смягчить им это, потому что они не присоединился к этому восстанию вместе с остальной толпой».
92. Бен-Сассон, HH История еврейского народа , Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 246: «Когда Архелай был низложен из этнархии в 6 г. н. э., собственно Иудея, Самария и Идумея были преобразованы в римскую провинцию под названием Иудея». 
93. Луки 3:1
94. «Иудейские древности» Иосифа Флавия. www.gutenberg.org .
95. «Иудейские древности» Иосифа Флавия. www.gutenberg.org .
96. Иосиф Флавий, Войны , 5.33.1. Об исторических обстоятельствах строительства Иродиона см.: Джонатан Бургель и Рой Порат, «Иродион как отражение политики Ирода в Иудее и Идумее», Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 135/2 (2019), 188–209.
97. Розовски, Ница. (24 апреля 1983 г.) «Открытие Израиля Ирода», The New York Times . Доступ 7 мая 2013 г.
98. Сотрудники Haaretz; Баркат, Амирам (7 мая 2007 г.). «Археолог: гробница царя Ирода осквернена, но открытие «высшей точки»». Haaretz . Получено 7 мая 2013 г.
99. Associated Press (7 мая 2007 г.). «Израильский археолог находит гробницу царя Ирода». Архивировано 06.12.2008 в Wayback Machine , FOX News , доступ получен 7 мая 2013 г.
100. «Обнаружена гробница Ирода». Архивировано 14 августа 2007 г. на Wayback Machine IsraCast , 8 мая 2007 г. Доступ получен 7 мая 2013 г.
101. Калман, Мэтью (8 мая 2007 г.). «Сообщается, что гробница Ирода найдена внутри его дворца в пустыне» The Boston Globe , дата обращения 7 мая 2013 г.
102. Вайцман, Стив (8 мая 2007 г.). «Археологи нашли гробницу царя Ирода». USA Today . Associated Press . Получено 7 мая 2013 г.
103. Якобсон, Дэвид (январь 2007 г.). «Редакционная статья: Найдено ли место захоронения Ирода?». Palestine Exploration Quarterly . 139 (3): 207–208. doi : 10.1179/003103207x227346 . S2CID  162335572.
104. Нир Хассон (11 октября 2013 г.). «Археологическое потрясение: не гробница ли Ирода?». Haaretz .
105. Хассон, Нир (29 января 2012 г.). «Ведущие археологи осуждают израильский план по восстановлению древней гробницы», Haaretz . Доступ 8 мая 2013 г.
106. Браун, Рэймонд (1993). Рождение Мессии . Нью-Йорк: Doubleday.
107. Тирни, Джон. «Ирод: Ирод Великий», Католическая энциклопедия (1910): «Ирод, прозванный Великим, назван Гретцем «злым гением иудейской нации» (Hist., т. II, стр. 77).
108. Ирод I в Еврейской энциклопедии : «прежде всего, он был готов совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свои безграничные амбиции».
109. Коэн 1999, стр. 273.
110. Коэн 1999, стр. 272.
111. Эяль Регев, «Еврейская идеология Ирода перед лицом романизации: о смешанных браках, ритуальных ваннах и речах», The Jewish Quarterly Review 100 (2010): 210.
112. Регев, «Иудейская идеология Ирода», 207.
113. Regev, «Еврейская идеология Ирода», 211.
114. Регев, «Иудейская идеология Ирода», 212.
115. Коэн, Шей. Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами . Библейское археологическое общество Прентис-Холла. стр. 270.
116. Коэн, Шей. Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами . Prentice Hall Biblical Archeological Society. стр. 296.
117. Иудейские древности, 15.7.8.
118. Иудейские древности, 15.9.3.
119. Иудейские древности, 18.1.2–3.

Цитируемые работы

Вторичные источники

• Иосиф Флавий (ок. 1760) [ ок.  75 ]. Иудейская война. Перевод Уистона, Уильяма.
• Иосиф Флавий (ок. 1760) [ ок.  93 ]. Древности евреев. Перевод Уистона, Уильяма.
• Коэн, Шейе Дж. Д. (1999). «Римское господство: еврейское восстание и разрушение Второго храма». В Шэнкс, Гершель (ред.). Древний Израиль: от Авраама до разрушения Храма римлянами (пересмотренное издание). Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. ISBN 978-1-880317-53-2.
• Пероун, Стюарт Генри (2003). Жизнь и времена Ирода Великого . Саттон. ISBN 978-0-7509-3273-8.

Третичные источники

• Пероун, Стюарт Генри (2023). «Ирод». Encyclopaedia Britannica . Получено 16 ноября 2023 г. .
• Лош, Ричард Р. (2008). Все люди в Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802824547.
• Штейнманн, Эндрю Э. (2011). От Авраама до Павла: библейская хронология . Сент-Луис: Concordia Publishing House. ISBN 978-0-7586-2799-5.

Дальнейшее чтение

• Буржель, Джонатан Ирод Король Израиля (Париж: Серф, 2019).
• Брэндон, С. Г. Ф. (1962). «Ирод Великий: самый способный, но самый ненавистный царь Иудеи». History Today . 12 : 234–242.
• Грант, Майкл (1971). Ирод Великий. Нью-Йорк: American Heritage Press. ISBN 978-0-07-024073-5.
• Гюнтер, Линда-Мари (hg.) Ирод и Иерусалим (Штутгарт: Franz Steiner Verlag, 2009).
• Гюнтер, Линда-Мари (hg.) Ирод и Ром (Штутгарт: Franz Steiner Verlag, 2007).
• Якобсон, Дэвид М. и Никос Коккинос (редакторы). Ирод и Август: доклады, представленные на конференции Института иудаистики, Университетский колледж Лондона, 21–23 июня 2005 г. (Лейден, Брилл, 2009 г.) (IJS Studies in Judaica, 6).
• Кашер, Арье и Вицтум, Элиезер. Царь Ирод: преследуемый преследователь. Исследование случая в психоистории и психобиографии (Берлин и Нью-Йорк, Вальтер де Грюйтер, 2006).
• Ноблет, Джерри. Ирод Великий. Ланхэм, Мэриленд: University Press of America, 2005.
• Коккинос, Никос. Династия Геродидов: происхождение, роль в обществе и затмение (Шеффилд: Sheffield Academic, 1998).
• Магнесс, Джоди (2021). Масада: от еврейского восстания к современному мифу. Princeton University Press. стр. 126. ISBN 978-0-691-21677-5.
• Маршак, Адам Колман. Многоликий Ирод Великий. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm B. Eerdmans, 2015.
• Маршак, Адам Колман (2006). «Датированные монеты Ирода Великого: к новой хронологии». Журнал по изучению иудаизма . 37 (2): 212–240. doi :10.1163/157006306776564700.
• Нецер, Эхуд. Архитектура Ирода, великого строителя (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2006).
• Пероун, Стюарт (1956). Жизнь и времена Ирода Великого . Нью-Йорк: Abingdon Press.
• Ричардсон, Питер. Ирод, царь иудейский и друг римлян (Эдинбург: 1999).
• Роллер, Дуэйн В. (1998). Строительная программа Ирода Великого . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91935-8.
• Шалит, Авраам . Кениг Ирод – der Mann und sein Werk. Берлин, 1969 г. (на немецком языке расширение предыдущей одноименной книги 1960 г. на иврите: הורדוס המלך – האיש ופועלו. ירושלים: מוסד ביאליק).
• Сэндмел, Сэмюэл (1967). Ирод: Профиль тирана . Филадельфия: Липпинкотт.
• Швенцель, Кристиан-Жорж (2011). Ирод ле Гранд . Париж: Пигмалион.
• Цейтлин, Соломон (1963). «Ирод: злобный маньяк». Jewish Quarterly Review . 54 (1): 1–27. doi :10.2307/1453457. JSTOR  1453457.
• Цейтлин, Соломон (1962–1978). Взлет и падение Иудейского государства . Филадельфия: Еврейское издательское общество.

Внешние ссылки

• Медиафайлы по теме Ирод Великий на Wikimedia Commons
• «Ирод Великий: последнее путешествие царя», Музей Израиля , Иерусалим, 13 февраля 2013 г. – 5 октября 2013 г. Кураторы: Дуди Меворах и Сильвия Розенберг.
• Ирод и династия Ирода. Архивировано 14 августа 2016 г. на Wayback Machine. Центр еврейской истории. Проект Центра исследований еврейской истории Динура, Еврейский университет в Иерусалиме.