stringtranslate.com

Исида

Настенная роспись Исиды в гробнице Сети I ( KV17 )

Исида [Примечание 1] была главной богиней древнеегипетской религии , поклонение которой распространилось по всему греко-римскому миру . Исида впервые упоминается в Древнем царстве ( ок.  2686  — ок.  2181 до н. э. ) как одна из главных героинь мифа об Осирисе , в котором она воскрешает своего убитого брата и мужа, божественного царя Осириса , а также производит и защищает его наследника. , Хорус . Считалось, что она помогает мертвым войти в загробную жизнь , как она помогла Осирису , и ее считали божественной матерью фараона , которого сравнивали с Гором . Ее материнская помощь использовалась в лечебных заклинаниях на благо простых людей. Первоначально она играла ограниченную роль в королевских ритуалах и храмовых обрядах, хотя более заметную роль она играла в погребальных практиках и магических текстах. В искусстве ее обычно изображали как человеческую женщину с троноподобным иероглифом на голове. Во время Нового царства ( ок.  1550  – ок.  1070 до н.э. ), когда она приняла черты, которые первоначально принадлежали Хатор , выдающейся богине прежних времен, Исида изображалась в головном уборе Хатор : солнечный диск между рогами коровы .

В первом тысячелетии до нашей эры Осирис и Исида стали наиболее почитаемыми египетскими божествами, а Исида вобрала в себя черты многих других богинь. Правители Египта и его южного соседа Нубии строили храмы, посвященные в первую очередь Исиде, а ее храм в Филах был религиозным центром как для египтян, так и для нубийцев. Ее предполагаемая магическая сила была больше, чем у всех других богов, и говорили, что она защищала королевство от врагов, управляла небом и миром природы и обладала властью над самой судьбой .

В эллинистический период (323–30 гг. до н.э.), когда Египтом правили и заселяли греки , греки и египтяне поклонялись Изиде вместе с новым богом Сераписом . Их поклонение распространилось по всему средиземноморскому миру. Греческие приверженцы Исиды приписывали ей черты, заимствованные у греческих божеств , такие как изобретение брака и защита кораблей на море, и она сохранила прочные связи с Египтом и другими египетскими божествами, которые были популярны в эллинистическом мире, такими как Осирис и Гарпократ . . Поскольку эллинистическая культура была поглощена Римом в первом веке до нашей эры, культ Исиды стал частью римской религии . Ее последователи составляли небольшую часть населения Римской империи , но их можно было найти по всей ее территории. Ее последователи разработали особые фестивали, такие как Navigium Isidis , а также церемонии инициации , напоминающие церемонии других греко-римских мистических культов . Некоторые из ее преданных говорили, что она объединила в себе все женские божественные силы в мире.

Поклонение Исиде прекратилось с возникновением христианства в четвертом-шестом веках нашей эры. Ее поклонение, возможно, повлияло на христианские верования и обычаи, такие как почитание Марии , но доказательства этого влияния неоднозначны и часто противоречивы. Исида продолжает появляться в западной культуре , особенно в эзотерике и современном язычестве , часто как олицетворение природы или женского аспекта божественности.

В Египте и Нубии

Имя и происхождение

В то время как некоторые египетские божества появились в конце додинастического периода (около 3100  г. до н.э. ), ни Исида, ни ее муж Осирис не упоминались по имени до Пятой династии ( ок.  2494–2345 гг. до н.э. ). [5] [6] Надпись, которая может относиться к Исиде, датируется правлением Нюсерре Ини в этот период, [7] и она занимает видное место в «Текстах пирамид» , которые начали записывать в конце династии и чьи контент мог появиться гораздо раньше. [8] Несколько отрывков в «Текстах пирамид» связывают Исиду с районом дельты Нила недалеко от Бехбейт-эль-Хагара и Себеннитоса , и ее культ , возможно, зародился там. [9] [Примечание 2]

Многие ученые сосредоточили свое внимание на имени Исиды, пытаясь определить ее происхождение. Ее египетское имя писалось как 𓊨𓆇𓁐 ( ꜣst ), произношение которого со временем менялось: Rūsat > Rūsaʾ > ʾŪsaʾ > ʾĒsə , [2] которое стало ⲎⲤⲈ ( Ēse ) в коптской форме египетского , Wusa на меройском языке Нубии. и Ἶσις , на котором основано ее современное имя, на греческом языке . [14] [Примечание 3] Иероглифическое написание ее имени включает в себя знак трона, который Исида также носит на голове как знак своей личности. Символ служит фонограммой , записывая первые звуки ее имени, но, возможно, он также представляет собой связь с реальными тронами. Египетский термин, обозначающий трон, также был «ст» и, возможно, имел общую этимологию с именем Исиды. Поэтому египтолог Курт Сете предположил, что изначально она была олицетворением тронов. [15] Анри Франкфорт согласился, полагая, что трон считался матерью короля и, следовательно, богиней, из-за его силы превращать человека в короля. [16] Другие ученые, такие как Юрген Осинг и Клаус П. Кульманн, оспаривают эту интерпретацию из-за различий между именем Исиды и словом, обозначающим трон [15] или отсутствия доказательств того, что трон когда-либо был обожествлен. [17]

Роли

Цикл мифов о смерти и воскресении Осириса был впервые записан в «Текстах пирамид» и превратился в самый сложный и влиятельный из всех египетских мифов . [18] Исида играет более активную роль в этом мифе, чем другие главные герои, поэтому по мере того, как он развивался в литературе от Нового царства ( ок.  1550–1070 гг. до н. э.) до периода Птолемеев (305–30 гг. до н. э.), она стала самой сложный литературный характер всех египетских божеств. [19] В то же время она вобрала в себя характеристики многих других богинь, расширив свое значение далеко за пределы мифа об Осирисе. [20]

Жена и скорбящая

Терракотовая скульптура женщины с закинутой на лоб рукой.
Скульптура женщины, возможно Исиды, в траурной позе; пятнадцатый или четырнадцатый век до нашей эры

Исида — часть Эннеады Гелиополя , семьи из девяти божеств, произошедших от бога-создателя Атума или Ра . Она и ее братья и сестры — Осирис, Сет и Нефтида — являются последним поколением Эннеады, рожденными от Геба , бога земли, и Нут , богини неба. Бог-творец, первоначальный правитель мира, передает свою власть через мужские поколения Эннеады, так что Осирис становится царем. Исида, жена Осириса и его сестра , является его царицей. [21]

Сет убивает Осириса и в нескольких версиях истории расчленяет его труп. Исида и Нефтида вместе с другими божествами, такими как Анубис , ищут части тела своего брата и собирают его заново. Их усилия являются мифическим прототипом мумификации и других древнеегипетских погребальных практик . [22] Согласно некоторым текстам, они также должны защищать тело Осириса от дальнейшего осквернения со стороны Сета или его слуг. [23] Исида является воплощением скорбящей вдовы. Любовь и горе ее и Нефтиды по своему брату помогают вернуть его к жизни, как и чтение магических заклинаний Исидой . [24] Погребальные тексты содержат речи Исиды, в которых она выражает свою скорбь по поводу смерти Осириса, свое сексуальное желание к нему и даже гнев по поводу того, что он оставил ее. Все эти эмоции играют свою роль в его возрождении, поскольку они призваны побудить его к действию. [25] Наконец, Исида восстанавливает дыхание и жизнь в теле Осириса и совокупляется с ним, зачав их сына Гора . [22] После этого момента Осирис живет только в Дуате , или подземном мире. Но, создав сына и наследника, чтобы отомстить за его смерть и совершить погребальные обряды, Исида гарантировала, что ее муж выживет в загробной жизни. [26]

Роль Исиды в верованиях в загробную жизнь основывалась на мифе. Она помогла вернуть душам умерших людей целостность, как она это сделала для Осириса. Как и другие богини, такие как Хатор , она также выступала в роли матери умершего, обеспечивая защиту и питание. [27] Таким образом, как и Хатор, она иногда принимала форму Иментет , богини запада, которая приветствовала умершую душу в загробной жизни как своего ребенка. [28] Но на протяжении большей части египетской истории считалось, что мужские божества, такие как Осирис, обеспечивают регенеративные способности, включая сексуальную потенцию, которые имеют решающее значение для возрождения. Считалось, что Исида просто помогает, стимулируя эту силу. [27] Женские божественные силы стали более важными в верованиях в загробную жизнь в конце Нового царства. [29] Различные погребальные тексты Птолемеев подчеркивают, что Исида сыграла активную роль в зачатии Гора, сексуально стимулируя своего инертного мужа, [30] некоторые украшения гробниц римского периода в Египте изображают Исиду в центральной роли в загробной жизни, [31] и погребальный текст той эпохи предполагает, что считалось, что женщины могли присоединиться к свите Исиды и Нефтиды в загробной жизни. [32]

Мать-богиня

Небольшая статуя сидящей женщины в головном уборе из рогов и диска, держащей на коленях младенца.
Исида кормит Гора , скульптура VII века до нашей эры.

Исида рассматривается как мать Гора даже в самых ранних копиях Текстов пирамид. [33] Тем не менее, есть признаки того, что Хатор первоначально считалась его матерью, [34] и другие традиции делают старшую форму Гора сыном Нут и братом Исиды и Осириса. [35] Исида, возможно, стала матерью Гора только тогда, когда миф об Осирисе сформировался во времена Древнего царства, [34] но благодаря своим отношениям с ним она стала рассматриваться как воплощение материнской преданности. [36]

В развернутой форме мифа Исида после длительной беременности и тяжелых родов рождает Гора в зарослях папируса дельты Нила. Пока ее ребенок растет, она должна защищать его от Сета и многих других опасностей — змей, скорпионов и простых болезней. [37] В некоторых текстах Исида путешествует среди людей и должна искать их помощи. Согласно одной из таких историй, семь младших божеств-скорпионов путешествуют вместе с ней и охраняют ее. Они мстят богатой женщине, которая отказалась помочь Исиде, ужалив ее сына, в результате чего богине пришлось исцелить невинного ребенка. [38] Репутация Исиды как сострадательного божества, желающего облегчить человеческие страдания, во многом способствовала ее привлекательности. [39]

Исида продолжает помогать своему сыну, когда он бросает вызов Сету, требуя претендовать на царство, которое Сет узурпировал, [40] хотя мать и сын иногда изображаются в конфликте, как, например, когда Гор обезглавливает Исиду, и она заменяет свою первоначальную голову головой коровы — Миф о происхождении , объясняющий головной убор из коровьих рогов, который носит Исида. [41]

Материнский аспект Исиды распространялся и на других божеств. В «Текстах для гробов» из Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н.э.) говорится, что Четыре сына Гора , погребальные божества, которые, как считалось, защищали внутренние органы умершего, были потомками Исиды и старшей формы Гора. [42] В ту же эпоху Гор был синкретизирован с богом плодородия Мином , поэтому Исида считалась матерью Мина. [43] Форма Мина, известная как Камутеф, «бык своей матери», который олицетворял циклическое возрождение богов и королевской власти, как говорили, оплодотворил свою мать, чтобы породить самого себя. [44] Таким образом, Исида также считалась супругой Мина. [45] Та же идеология царской власти может лежать в основе традиции, встречающейся в нескольких текстах, о том, что Гор изнасиловал Исиду. [46] [47] Амон , главное египетское божество во времена Среднего и Нового царств, также взял на себя роль Камутефа, и когда он был в этой форме, Исида часто выступала в роли его супруги. [45] Апис , бык, которому в Мемфисе поклонялись как живому богу , считался сыном Исиды, отцом которого была форма Осириса, известная как Осирис-Апис. Таким образом, биологическая мать каждого быка Аписа была известна как «корова Исиды». [48] ​​Ра сказал , что Исида была матерью Бастет . [49]

История в папирусе Весткара из Среднего царства включает Исиду в группу богинь, которые служат акушерками во время родов трех будущих королей. [50] Она играет аналогичную роль в текстах Нового Царства, описывающих божественно назначенное рождение правящих фараонов. [51]

В папирусе Весткара Исида называет имена троих детей, когда они рождаются. Барбара С. Леско рассматривает эту историю как знак того, что Исида обладала силой предсказывать будущие события или влиять на них, как и другие божества, управлявшие рождением, [45] такие как Шай и Рененутет . [52] Тексты гораздо более поздних времен называют Исиду «владычицей жизни, властительницей судьбы и предназначения» [45] и указывают на то, что она имеет контроль над Шаем и Рененутет, так же, как другие великие божества, такие как Амон, как говорили, делали в более ранние эпохи История Египта. Управляя этими божествами, Исида определяла продолжительность и качество человеческой жизни. [52]

Богиня королевской власти и защиты королевства

Рельеф сидящей женщины в изысканном головном уборе. На коленях у нее ребенок с короной в форме шапочки, голову которой она держит.
Исида держит на коленях царя Сети I , тринадцатый век до нашей эры.

Гор приравнивался к каждому ныне живущему фараону, а Осирис — к умершим предшественникам фараона. Таким образом, Исида была мифологической матерью и женой царей. В «Текстах пирамид» ее первостепенное значение для царя заключалось в том, что она была одним из божеств, которые защищали его и помогали ему в загробной жизни. Ее известность в королевской идеологии выросла в Новом Королевстве. [53] На храмовых рельефах того времени изображен царь, кормящий грудь Исиды; ее молоко не только исцелило ее ребенка, но и символизировало его божественное право на власть. [54] Королевская идеология все больше подчеркивала важность королев как земных аналогов богинь, которые служили женами королю и матерями его наследникам. Первоначально самой важной из этих богинь была Хатор, чьи атрибуты в искусстве были включены в короны цариц. Но из-за ее собственных мифологических связей с царицей Изида тоже получила те же титулы и регалии, что и человеческие царицы. [55]

Действия Исиды по защите Осириса от Сета стали частью более крупного и воинственного аспекта ее характера. [56] Погребальные тексты Нового царства изображают Исиду в барке Ра, когда он плывет по подземному миру, действуя как одно из нескольких божеств, которые подчиняют заклятого врага Ра, Апепа . [57] Короли также призывали ее защитную магическую силу против человеческих врагов. В своем храме Птолемеев в Филах , который находился недалеко от границы с нубийскими народами, совершавшими набеги на Египет, она описывалась как защитница всей нации, более эффективная в бою, чем «миллионы солдат», поддерживающая царей Птолемеев и римских императоров в их усилиях. покорить врагов Египта. [56]

Богиня магии и мудрости

Исида также была известна своей магической силой , которая позволила ей оживить Осириса, а также защитить и исцелить Гора, а также своей хитростью. [58] Благодаря своим магическим знаниям о ней говорили, что она «умнее миллиона богов». [59] [60] В нескольких эпизодах истории Нового Королевства « Борьба Гора и Сета » Исида использует эти способности, чтобы перехитрить Сета во время его конфликта с ее сыном. Однажды она превращается в молодую женщину, которая сообщает Сету, что она вовлечена в спор о наследстве, аналогичный узурпации Сетом короны Осириса. Когда Сет называет эту ситуацию несправедливой, Исида насмехается над ним, говоря, что он считает себя неправым. [60] В более поздних текстах она использует свои силы трансформации, чтобы сражаться и уничтожать Сета и его последователей. [58]

Многие истории об Исиде появляются как историолы , прологи к магическим текстам, описывающим мифические события, связанные с целью, которую призвано достичь заклинание. [19] В одном заклинании Исида создает змею, которая кусает Ра, который старше и больше ее, и делает его больным своим ядом. Она предлагает вылечить Ра, если он скажет ей свое истинное, тайное имя — часть знания, несущего в себе несравненную силу. После долгих принуждений Ра сообщает ей свое имя, которое она передает Гору, укрепляя его царскую власть. [60] Эту историю можно рассматривать как историю происхождения, объясняющую, почему магические способности Исиды превосходят способности других божеств, но поскольку она использует магию, чтобы подчинить Ра, история, кажется, рассматривает ее как обладающую такими способностями еще до того, как узнает его имя. [61]

Небесная богиня

Многие из ролей, которые получила Исида, дали ей важное положение на небе. [62] Отрывки в «Текстах пирамид» тесно связывают Исиду с Сопдет , богиней, представляющей звезду Сириус , чьи отношения с ее мужем Сахом — созвездием Ориона — и их сыном Сопду аналогичны отношениям Исиды с Осирисом и Гором. Гелиакический восход Сириуса , произошедший незадолго до начала разлива Нила , дал Сопдету тесную связь с наводнением и вызванным им ростом растений. [63] Частично из-за своих отношений с Сопдетом Исида также была связана с потопом, [64] который иногда приравнивали к слезам, которые она пролила по Осирису. [65]

Во времена Птолемеев она была связана с дождем, который в египетских текстах называется «Нилом в небе»; с солнцем как защитником барки Ра; [66] и с Луной, возможно, потому, что она была связана с греческой лунной богиней Артемидой общей связью с египетской богиней плодородия Бастет . [67] В гимнах, написанных в Филах, ее называют «Леди Небес», чье владычество над небом соответствует правлению Осириса над Дуатом и царству Гора на земле. [68]

Универсальная богиня

Исида, увенчанная лотосом и держащая скипетр. Глубокая печать даты Птолемеев на сардониксе.

Во времена Птолемеев сфера влияния Исиды могла включать весь космос. [68] Как божество, защищавшее Египет и поддерживавшее его царя, она имела власть над всеми народами и как дарительница дождя оживляла мир природы. [69] Гимн Филе, который первоначально называет ее правительницей неба, продолжает расширять ее власть, поэтому в кульминации ее владычество охватывает небо, землю и Дуат. Там говорится, что ее власть над природой питает людей, блаженных мертвецов и богов. [68] Другие гимны на греческом языке из Птолемеевского Египта называют ее «прекрасной сущностью всех богов». [70] В ходе египетской истории многие божества, главные и второстепенные, описывались в подобных величественных терминах. Амона чаще всего описывали таким образом в Новом царстве, тогда как в римском Египте такие термины обычно применялись к Исиде. [71] Такие тексты не отрицают существование других божеств, но рассматривают их как аспекты верховного божества, тип теологии, иногда называемый «суммодеизмом». [72] [73]

В поздний, птолемеевский и римский периоды во многих храмах содержался миф о творении , который адаптировал давние идеи о сотворении, чтобы отдать главную роль местным божествам. [74] В Филах Исида описывается как создательница точно так же, как в более старых текстах говорится о работе бога Птаха , [68] который, как говорят, спроектировал мир своим интеллектом и ваял его в жизнь. [75] Как и он, Исида сформировала космос «через то, что задумало ее сердце и создали ее руки». [68]

Как и другие божества на протяжении всей истории Египта, Исида имела множество форм в своих отдельных культовых центрах, и каждый культовый центр подчеркивал различные аспекты ее характера. Местные культы Исиды больше фокусировались на отличительных чертах своего божества, чем на ее универсальности, тогда как в некоторых египетских гимнах Исиде другие богини в культовых центрах по всему Египту и Средиземноморью рассматриваются как ее проявления. В тексте в ее храме в Дендере говорится: «В каждом номе она находится в каждом городе, в каждом номе со своим сыном Гором». [76]

Иконография

Царица Нефертари во главе с Исидой

В древнеегипетском искусстве Исида чаще всего изображалась в виде женщины с типичными атрибутами богини: платьем-футляром, посохом из папируса в одной руке и знаком анк в другой. Ее первоначальный головной убор представлял собой тронный знак, на котором было написано ее имя. Она и Нефтида часто появляются вместе, особенно когда оплакивают смерть Осириса, поддерживают его на троне или защищают саркофаги мертвых . В таких ситуациях их руки часто закрывают лица в жесте траура или протягиваются вокруг Осириса или умершего в знак своей защитной роли. [77] В этих обстоятельствах их часто изображали в виде воздушных змеев или женщин с крыльями воздушных змеев. Эта форма может быть вдохновлена ​​сходством между криками коршунов и криками плачущих женщин [78] или метафорой, сравнивающей поиск падали коршуном с поисками богинь своего мертвого брата. [77] Исида иногда появлялась в других животных формах: как свинья, олицетворяющая ее материнский характер; как корова , особенно когда она связана с Apis; или как скорпион. [77] Она также принимала форму дерева или женщины, выходящей из дерева, иногда предлагая еду и воду умершим душам. Эта форма намекала на материнское питание, которое она давала. [79]

Начиная с Нового царства, благодаря тесным связям между Исидой и Хатор, Исида приняла атрибуты Хатор, такие как погремушка- систр и головной убор из коровьих рогов, заключающий в себе солнечный диск. Иногда оба головных убора комбинировались, поэтому символ трона располагался на солнечном диске. [77] В ту же эпоху она начала носить знаки отличия человеческой царицы, такие как корона в форме стервятника на голове и королевский урей , или взрослая кобра, на лбу. [55] Во времена Птолемеев и Рима статуи и фигурки Исиды часто изображали ее в греческом скульптурном стиле с атрибутами, взятыми из египетской и греческой традиции. [80] [81] Некоторые из этих изображений по-новому отражали ее связь с другими богинями. Исида-Термутис, комбинация Исиды и Рененутет, которая олицетворяла сельскохозяйственное плодородие, изображалась в этом стиле как женщина с нижней частью тела змеи. Фигурки женщины в сложном головном уборе с обнаженными гениталиями могут представлять Исиду-Афродиту. [82] [Примечание 4]

Символ тиет , петлеобразная форма, похожая на анк , стал рассматриваться как эмблема Исиды, по крайней мере, еще в Новом царстве, хотя существовал задолго до этого . [84] Его часто делали из красной яшмы и сравнивали с кровью Исиды. Говорят, что его использовали в качестве погребального амулета , чтобы обеспечить защиту владельцу. [85]

Поклонение

Отношения с королевской семьей

Несмотря на свое значение в мифе об Осирисе, Исида изначально была второстепенным божеством в идеологии, окружающей живого царя. Она сыграла лишь небольшую роль, например, в « Драматическом папирусе Рамессеума» , сценарии королевских ритуалов, исполнявшихся во времена правления Сенусрета I в Поднебесной. [86] Ее значение возросло во время Нового Королевства, [87] когда она все больше была связана с Хатор и человеческой королевой. [88]

В начале первого тысячелетия до нашей эры возросло внимание к семейной триаде Осириса, Исиды и Гора, а также произошел взрывной рост популярности Исиды. В четвертом веке до нашей эры Нектанебо I из Тридцатой династии провозгласил Исиду своим божеством-покровителем, еще теснее привязав ее к политической власти. [89] Королевство Куш , которое управляло Нубией с восьмого века до нашей эры до четвертого века нашей эры, впитало и адаптировало египетскую идеологию, окружающую королевскую власть. Оно приравнивало Исиду к кандаке , царице или царице-матери кушитского царя. [90]

Греческие цари -Птолемеи , которые правили Египтом как фараоны с 305 по 30 гг. до н.э., разработали идеологию, которая связывала их как с египетскими, так и с греческими божествами , чтобы укрепить свои претензии на трон в глазах своих греческих и египетских подданных. На протяжении веков до этого греческие колонисты и посетители Египта проводили параллели между египетскими божествами и своими собственными в процессе, известном как интерпретация греки . [91] Геродот , грек, писавший о Египте в пятом веке до нашей эры, сравнил Исиду с Деметрой , чьи мифические поиски дочери Персефоны напоминали поиски Исиды Осириса. Деметра была одним из немногих греческих божеств, широко принятых египтянами во времена Птолемеев, поэтому сходство между ней и Исидой обеспечивало связь между двумя культурами. [92] В других случаях Исида была связана с Афродитой через сексуальные аспекты ее характера. [93] Основываясь на этих традициях, первые два Птолемея продвигали культ нового бога Сераписа , который объединил аспекты Осириса и Аписа с аспектами греческих богов, таких как Зевс и Дионис . Исида, изображавшаяся в эллинизированной форме, считалась супругой Сераписа, а также Осириса. Птолемей II , его сестра и жена Арсиноя II развили вокруг себя культ правительницы , так что им поклонялись в тех же храмах, что и Серапису и Исиде, а Арсиною уподобляли и Исиде, и Афродите. [94] Некоторые более поздние царицы Птолемеев еще более тесно отождествляли себя с Исидой. Клеопатра III во втором веке до нашей эры использовала в надписях имя Исиды вместо своего собственного, а Клеопатра VII , последняя правительница Египта до того, как он был аннексирован Римом , использовала эпитет «новая Исида». [95]

Храмы и фестивали

Картина острова, вид из-за русла реки. На острове стоит ряд каменных зданий, ворот и колоннад.
Вид на Филы с острова Биге , картина Дэвида Робертса в 1838 году.

Вплоть до конца Нового царства культ Исиды был тесно связан с культом мужских божеств, таких как Осирис, Мин или Амон. Вместе с ними ей обычно поклонялись как их матери или супруге, и особенно широко ей поклонялись как матери различных местных форм Гора. [96] Тем не менее, в некоторых местах у нее были независимые жрецы [97] и по крайней мере один собственный храм, в культовом центре Осириса в Абидосе , во время позднего Нового царства. [98]

Самыми ранними известными крупными храмами Исиды были Исейон в Бехбейт-эль-Хагаре на севере Египта и Филе на крайнем юге. Оба начали строительство во времена Тридцатой династии и были завершены или расширены царями Птолемеев. [99] Благодаря широкой известности Исиды, Филы привлекли паломников со всего Средиземноморья. [100] Многие другие храмы Исиды возникли во времена Птолемеев, начиная от Александрии и Канопуса на побережье Средиземного моря до границы Египта с Нубией . [101] Ряд храмов Исиды стоял в этом регионе, простираясь от Филе на юг до Махарраки , и были местами поклонения как для египтян, так и для различных нубийских народов. [102] Нубийцы Куша построили свои собственные храмы Исиды на таких южных участках, как Вад-бан-Нака , [103] в том числе один в их столице Мероэ . [104]

Самым частым храмовым обрядом любого божества был ритуал ежедневного подношения, при котором жрецы одевали культовое изображение божества и предлагали ему пищу. [105] Во времена Римской империи храмы Исиды в Египте могли быть построены либо в египетском стиле, при котором культовое изображение находилось в уединенном святилище, доступном только священникам, либо в греко-римском стиле, в котором верующим разрешалось видеть культовый образ. [106] К этому времени греческая и египетская культура были сильно перемешаны, и между поклонниками Исиды, возможно, не было этнического разделения. [107] Одни и те же люди, возможно, молились Исиде за пределами храмов в египетском стиле и перед ее статуей в храмах в греческом стиле. [106]

В течение года храмы отмечали множество фестивалей, как общенациональных, так и очень местных. [108] По всему Египту проводилась тщательно продуманная серия обрядов в честь Осириса в течение месяца Хояк , [109] и Исида и Нефтида занимали видное место в этих обрядах, по крайней мере, еще в Новом царстве. [110] Во времена Птолемеев две женщины исполняли роли Исиды и Нефтиды во время Хояка, пели или воспевали в трауре по своему умершему брату. Их песнопения сохранились в « Праздничных песнях Исиды и Нефтиды» и «Плаче Исиды и Нефтиды». [110] [111]

Со временем возникли фестивали, посвященные Исиде. Во времена Римской империи египтяне по всей стране праздновали ее день рождения, Амесисию, пронося по своим полям местную культовую статую Исиды, вероятно, прославляя ее силу плодородия. [112] Жрецы в Филах проводили фестиваль каждые десять дней, когда культовая статуя Исиды посещала соседний остров Биге , который, как говорили, был местом захоронения Осириса, и жрецы совершали для него погребальные обряды. Культовая статуя также посещала соседние храмы на юге, даже в последние столетия деятельности в Филах, когда этими храмами управляли нубийские народы за пределами римского владычества. [113]

Христианство стало доминирующей религией в Римской империи, включая Египет, в четвертом и пятом веках нашей эры. Египетские храмовые культы вымирали постепенно и в разное время из-за недостатка средств и христианской враждебности. [114] В храме Исиды в Филах, поддерживаемом нубийскими прихожанами, все еще существовало организованное жречество и регулярные фестивали, по крайней мере, до середины пятого века нашей эры, что делало его последним полностью функционирующим храмом в Египте. [115] [Примечание 5]

Похороны

Исида (слева) и Нефтида в виде воздушных змеев возле гроба мумии , тринадцатый век до нашей эры.

Во многих заклинаниях «Текстов пирамид» Исида и Нефтида помогают умершему царю достичь загробной жизни. В «Гробных текстах» из Среднего царства Исида появляется еще чаще, хотя в этих текстах Осирису приписывают большее оживление мертвых, чем ей. Источники Нового Царства, такие как Книга Мертвых, описывают Исиду как защищающую умершие души, когда они сталкиваются с опасностями в Дуате. Они также описывают Исиду как члена божественных советов, которые судят моральную праведность душ, прежде чем допускать их в загробную жизнь, и она появляется в виньетках, стоящих рядом с Осирисом, когда он председательствует на этом трибунале. [117]

Исида и Нефтида принимали участие в погребальных церемониях, где две плачущие женщины, очень похожие на тех, кто присутствовал на празднике в Абидосе, оплакивали умершего, как две богини оплакивали Осириса. [118] Исида часто изображалась или упоминалась в погребальном оборудовании: на саркофагах и канопах как одна из четырех богинь, защищавших Четырех Сынов Гора, в гробницах, предлагающих свое оживляющее молоко мертвым, и в амулетах , которые их часто помещали на мумии, чтобы гарантировать, что сила Исиды защитит их от вреда. [119] В поздних погребальных текстах заметно упоминается ее траур по Осирису, и один из таких текстов, одна из « Книг дыхания» , как говорят, был написан ею для пользы Осириса. [120] В нубийской погребальной религии Исида считалась более значимой, чем ее муж, потому что она была активным партнером, в то время как он лишь пассивно получал подношения, которые она делала, чтобы поддержать его в загробной жизни. [121]

Популярное поклонение

В отличие от многих египетских божеств, до конца Нового царства к Исиде редко обращались в молитвах [122] или называли ее собственными именами . [123] Начиная с позднего периода, она стала одним из божеств, наиболее часто упоминаемых в этих источниках, которые часто относятся к ее доброму характеру и ее готовности ответить тем, кто взывает к ней о помощи. [124] Сотни тысяч амулетов и статуй Исиды, кормящей Гора, были изготовлены в течение первого тысячелетия до нашей эры, [125] и в римском Египте она была среди божеств, наиболее часто представленных в домашнем религиозном искусстве, таком как статуэтки и панно. [126]

Исида занимала видное место в магических текстах, начиная со Среднего царства. Опасности, с которыми Гор сталкивается в детстве, являются частой темой магических заклинаний исцеления, в которых усилия Исиды по его исцелению распространяются на любого пациента. Во многих из этих заклинаний Исида заставляет Ра помочь Гору, заявляя, что она остановит движение солнца по небу, если ее сын не вылечится. [127] Другие заклинания приравнивали беременных женщин к Исиде, чтобы гарантировать, что они успешно родят своих детей. [128]

Египетская магия начала включать в себя христианские концепции, когда в Египте утвердилось христианство, но египетские и греческие божества продолжали появляться в заклинаниях еще долго после того, как их храмовое поклонение прекратилось. [129] Заклинания, которые могут датироваться шестым, седьмым или восьмым веками нашей эры, призывают имя Исиды рядом с христианскими фигурами. [130]

В греко-римском мире

Распространение

Склон холма усеян разбитыми колоннами. Нетронутые колонны, поддерживающие фронтон, сохранились до сих пор.
Остатки храма Исиды на Делосе
Храм Исиды в Помпеях
Бронзовая монета Коссуры с изображением портрета Исиды с пунической легендой .

Культы, базирующиеся в определенном городе или стране, были нормой во всем древнем мире до середины-конца первого тысячелетия до нашей эры, когда усиление контактов между различными культурами позволило некоторым культам распространиться более широко. Греки знали о египетских божествах, в том числе об Исиде, по крайней мере, еще в архаический период (около 700–480 гг. До н.э.), и ее первый известный храм в Греции был построен в четвертом веке до нашей эры или раньше египтянами, жившими в Афинах . Завоевания Александра Великого в конце того же столетия создали эллинистические королевства по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку, включая Птолемеевский Египет, и привели к гораздо более тесному контакту греческих и негреческих религий. В результате диффузия культур позволила многим религиозным традициям распространиться по эллинистическому миру за последние три столетия до нашей эры. Новые мобильные культы значительно адаптировались, чтобы привлечь людей из самых разных культур. Культы Исиды и Сераписа были одними из тех, которые распространялись таким образом. [131]

Распространенные купцами и другими путешественниками по Средиземноморью, культы Исиды и Сераписа были установлены в греческих портовых городах в конце четвертого века до нашей эры и распространились по всей Греции и Малой Азии в течение третьего и второго веков. Греческий остров Делос был ранним центром культа обоих божеств, а его статус торгового центра сделал его трамплином для распространения египетских культов в Италию. [132] Исиде и Серапису также поклонялись в разрозненных местах Империи Селевкидов , эллинистического царства на Ближнем Востоке, вплоть до Ирана , хотя они исчезли из региона, когда Селевкиды уступили свою восточную территорию Парфянской империи . [133]

Греки считали египетскую религию экзотической, а иногда и причудливой, но полной древней мудрости. [134] Как и другие культы из восточных регионов Средиземноморья, культ Исиды привлекал греков и римлян, играя на своем экзотическом происхождении, [135] но форма, которую он принял после достижения Греции, была сильно эллинизирована. [136]

Культ Исиды достиг Италии и сферы влияния Рима в какой-то момент во втором веке до нашей эры. [137] Это был один из многих культов, которые были представлены Риму по мере расширения территории Римской республики в последние века до нашей эры. Власти республики пытались определить, какие культы приемлемы, а какие нет, как способ определения римской культурной идентичности на фоне культурных изменений, вызванных расширением Рима. [138] В случае Исиды, святыни и алтари ей были созданы на Капитолийском холме , в самом центре города, частными лицами в начале первого века до нашей эры. [137] Независимость ее культа от контроля римских властей делала его потенциально тревожным для них. [139] В 50-х и 40-х годах до нашей эры, когда кризис Римской республики заставил многих римлян опасаться нарушения мира между богами , римский сенат разрушил эти святыни, [140] [141] хотя и не запретил Исиде город прямо. [137]

Египетские культы столкнулись с дальнейшей враждебностью во время Последней войны Римской республики (32–30 гг. до н.э.), когда Рим во главе с Октавианом , будущим императором Августом, сражался с Египтом под предводительством Клеопатры VII . [142] После победы Октавиана он запретил святыни Исиды и Сераписа в пределах померия , самой внутренней священной границы города, но разрешил их в некоторых частях города за пределами померия , тем самым отметив египетские божества как неримские, но приемлемые для Рима. [143] Несмотря на временное изгнание из Рима во время правления Тиберия (14–37 гг. н. э.), [Примечание 6] египетские культы постепенно стали признанной частью римского религиозного ландшафта. Императоры Флавии в конце первого века нашей эры относились к Серапису и Исиде как к покровителям своего правления во многом так же, как к традиционным римским божествам, таким как Юпитер и Минерва . [145] Даже когда оно интегрировалось в римскую культуру, поклонение Исиде приобрело новые черты, которые подчеркивали его египетское происхождение. [146] [147]

Культы также распространились на западные провинции Рима , начиная с побережья Средиземного моря в ранние имперские времена. На пике своего развития в конце второго и начале третьего веков нашей эры Исиде и Серапису поклонялись в большинстве городов Западной империи, хотя в сельской местности они почти не присутствовали. [148] Их храмы были найдены от Петры и Пальмиры , в арабских и сирийских провинциях, до Италики в Испании и Лондиниума в Британии . [149] К этому времени они были на сравнимом уровне с местными римскими божествами. [150]

Роли

Мраморная статуя женщины, держащей в одной руке погремушку, а в другой - кувшин.
Римская статуя Исиды, первый или второй век нашей эры. Она держит систр и кувшин с водой, хотя эти атрибуты были добавлены во время реконструкции семнадцатого века. [151]

Культ Исиды, как и другие культы греко-римского мира, не имел твердой догмы , а его верования и практики, возможно, оставались лишь отдаленно схожими по мере того, как они распространялись по всему региону и развивались с течением времени. [152] [153] Греческие ареталогии , восхваляющие Исиду, предоставляют большую часть информации об этих верованиях. Части этих ареталогий очень напоминают идеи поздних египетских гимнов, например гимнов в Филах, тогда как другие элементы полностью греческие. [154] Другая информация исходит от Плутарха (ок. 46–120 гг. н.э.), чья книга « Об Исиде и Осирисе» интерпретирует египетских божеств на основе его среднеплатонической философии, [155] и из нескольких произведений греческой и латинской литературы , в которых упоминаются идеи Исиды. поклонение, особенно роман Апулея (ок. 125–180 гг. Н. Э.), известный как «Метаморфозы » или «Золотой осел» , который заканчивается описанием того, как главный герой видит богиню и становится ее поклонником. [156]

Развивая роль Исиды как жены и матери в мифе об Осирисе, ареталогии называют ее изобретательницей брака и родительства. К ней обращались для защиты рожениц, а в древнегреческих романах , таких как «Эфесская повесть» , — для защиты их девственности. [157] Некоторые древние тексты называли ее покровительницей женщин в целом. [158] [159] Ее культ, возможно, служил ограниченному продвижению женской автономии, а сила и авторитет Исиды служили прецедентом, но в мифе она была предана своему мужу и сыну и никогда не была полностью независимой от них. Ареталогии демонстрируют неоднозначное отношение к женской независимости: одна говорит, что Исида сделала женщин равными мужчинам, тогда как другая говорит, что она поставила женщин в подчинение своим мужьям. [160] [161]

Исиду часто характеризовали как богиню луны, что соответствует солнечным характеристикам Сераписа. [162] В более широком смысле ее также считали космической богиней. В различных текстах утверждается, что она организовала поведение Солнца, Луны и звезд, управляя временем и временами года, что, в свою очередь, гарантировало плодородие земли. [163] Эти тексты также приписывают ей изобретение сельского хозяйства, установление законов, а также разработку или продвижение других элементов человеческого общества. Эта идея происходит из более старых греческих традиций о роли различных греческих божеств и героев культуры , включая Деметру, в создании цивилизации. [164]

Она также курировала моря и гавани. Моряки оставили надписи, призывая ее обеспечить безопасность и удачу их путешествий. В этой роли ее звали Исида Пелагия , «Исида Морская», или Исида Фария , имея в виду парус или остров Фарос, место расположения Александрийского маяка . [165] Эта форма Исиды, возникшая в эллинистические времена, возможно, была вдохновлена ​​египетскими изображениями Исиды в барке, а также греческими божествами, защищавшими мореплавание, такими как Афродита. [166] [167] Исида Пелагия приобрела дополнительное значение в Риме. Снабжение Рима продовольствием зависело от поставок зерна из его провинций , особенно из Египта. Таким образом, Исида гарантировала плодородные урожаи и защищала корабли, которые перевозили полученные продукты через моря, и тем самым обеспечивала благополучие империи в целом. [168] Говорят, что ее защита государства распространялась на римские армии, так же, как это было в Птолемеевском Египте, и ее иногда называли Isis Invicta , «Непокоренная Исида». [169] Ее роли были настолько многочисленны, что ее стали называть мирионимос , «одна с бесчисленными именами», и пантея , «всебогиня». [170]

И Плутарх, и более поздний философ Прокл упоминали скрытую статую египетской богини Нейт , которую они отождествляли с Исидой, приводя ее в качестве примера ее универсальности и загадочной мудрости. На нем были слова: «Я — все, что было, есть и будет; и ни один смертный никогда не поднимал мою мантию». [171] [Примечание 7]

Говорят также, что Исида приносила пользу своим последователям в загробной жизни, чему не придавалось особого значения в греческой и римской религиях. [174] Золотой Осел и надписи, оставленные поклонниками Исиды, позволяют предположить, что многие из ее последователей думали, что она гарантирует им лучшую загробную жизнь в обмен на их преданность. Они характеризовали эту загробную жизнь непоследовательно. Некоторые говорили, что им будет полезна живительная вода Осириса, в то время как другие надеялись отправиться на Счастливые острова греческой традиции. [175]

Как и в Египте, Исида, как говорили, имела власть над судьбой, которой в традиционной греческой религии не могли противостоять даже боги. Валентино Гаспарини говорит, что этот контроль над судьбой объединяет разрозненные черты Исиды. Она управляет космосом, но также избавляет людей от их сравнительно тривиальных несчастий, и ее влияние распространяется на царство смерти, которое «одновременно индивидуально и универсально». [176]

Отношения с другими божествами

Фреска: сидящая женщина с коброй, обвивающей ее руку, сжимающей руку стоящей женщины с маленькими рогами на голове.
Исида приветствует Ио в Египте, фреска в Помпеях , первый век нашей эры.

Более дюжины египетских божеств поклонялись за пределами Египта в эллинистические и римские времена в ряде взаимосвязанных культов, хотя многие из них были довольно незначительными. [177] Из наиболее важных из этих божеств Серапис был тесно связан с Исидой и часто появлялся с ней в искусстве, но Осирис оставался центральным элементом ее мифа и занимал видное место в ее ритуалах. [178] Храмы Исиды и Сераписа иногда стояли рядом друг с другом, но редко когда один храм был посвящен обоим. [179] Осирис, как мертвое божество, в отличие от бессмертных богов Греции, казался грекам странным и играл лишь незначительную роль в египетских культах в эллинистические времена. В римские времена он стал, как и Дионис, символом радостной загробной жизни, и культ Исиды все больше сосредоточивался на нем. [180] Гор, часто под именем Гарпократ , также появлялся в храмах Исиды как ее сын от Осириса или Сераписа. Он впитал черты греческих божеств, таких как Аполлон , и служил богом солнца и урожая. [181] Другим членом группы был Анубис, который был связан с греческим богом Гермесом в его эллинизированной форме Германубисом . [182] Иногда также говорили, что Исида научилась своей мудрости или даже была дочерью Тота , египетского бога письма и знаний, который был известен в греко-римском мире как Гермес Трисмегист . [183] ​​[184]

Исида также имела обширную сеть связей с греческими и римскими божествами, а также с некоторыми из других культур. Она не была полностью интегрирована в греческий пантеон, но в разное время ее приравнивали к множеству греческих мифологических фигур, включая Деметру, Афродиту или Ио , человеческую женщину, превращенную в корову и прогнанную богиней Герой из Греции. в Египет. [185] Культ Деметры оказал особенно важное влияние на поклонение Исиде после ее прибытия в Грецию. [186] На отношения Исиды с женщинами повлияло ее частое отождествление с Артемидой, которая играла двойную роль как богини-девственницы и покровительницы плодородия. [187] Из-за власти Исиды над судьбой она была связана с греческими и римскими персонификациями удачи, Тихе и Фортуной . [188] В Библосе в Финикии во втором тысячелетии до нашей эры Хатору поклонялись как форме местной богини Баалат Гебал ; Исида постепенно заменила там Хатор в течение первого тысячелетия до нашей эры. [189] В Норикуме в Центральной Европе Исида была синкретизирована с местным божеством-покровителем Норейей, [190] а в Петре она, возможно, была связана с арабской богиней аль-Уззой . [191] Римский автор Тацит сказал, что Исиде поклонялись свевы , германский народ , живший за пределами империи, но он, возможно, принял германскую богиню за Исиду, потому что, как и она, богиня символизировалась кораблем. [192]

Многие ареталогии включают длинные списки богинь, с которыми была связана Исида. В этих текстах все перечисленные ими божества рассматриваются как ее формы, предполагая, что в глазах авторов она была суммодеистическим существом: единственной богиней для всего цивилизованного мира . [193] [194] В римском религиозном мире многие божества назывались «едиными» или «уникальными» в подобных религиозных текстах. В то же время эллинистические философы часто считали объединяющий абстрактный принцип космоса божественным. Многие из них переосмыслили традиционные религии, чтобы они соответствовали их представлениям об этом высшем существе, как это сделал Плутарх с Исидой и Осирисом. [195] В «Золотом осле» Исида говорит: «Моя единственная личность проявляет аспекты всех богов и богинь» и что ей «весь мир поклоняется в разных формах, с различными обрядами и под разными именами», хотя египтяне а нубийцы используют ее настоящее имя, Исида. [196] [197] Но когда она перечисляет формы, в которых ей поклоняются различные средиземноморские народы, она упоминает только женские божества. [198] Греко-римские божества были жестко разделены по полу, что ограничивало то, насколько универсальной могла быть Исида. Одна ареталогия позволяет избежать этой проблемы, называя Исиду и Сераписа, о которых часто говорили, что они подчинили себе многих богов-мужчин, двумя «уникальными» божествами. [199] [200] Точно так же и Плутарх, и Апулей ограничивают важность Исиды, рассматривая ее как в конечном счете подчиненную Осирису. [201] Заявление о том, что она была уникальной, было призвано больше подчеркнуть ее величие, чем сделать точное богословское утверждение. [199] [200]

Иконография

Изображения Исиды, сделанные за пределами Египта, были эллинистическими по стилю, как и многие ее изображения, сделанные в Египте в эллинистические и римские времена. Атрибуты, которые она носила, сильно различались. [202] Иногда она носила хаторский головной убор из коровьего рога, но греки и римляне уменьшали его размер и часто интерпретировали его как полумесяц. [203] Она также могла носить головные уборы с листьями, цветами или колосьями. [204] Другие общие черты включали закрученные пряди волос и сложную мантию, завязанную большим узлом на груди, которая возникла из обычной египетской одежды, но за пределами Египта считалась символом богини. [205] [Примечание 8] В руках она могла держать урей или систру, взятые из ее египетской иконографии, [207] или ситулу , сосуд, используемый для возлияний воды или молока, которые совершались в культе Исиды. [208]

Как Исида-Фортуна или Исида-Тихе, она держала руль, олицетворяющий контроль над судьбой, в правой руке и рог изобилия , обозначающий изобилие, в левой. [209] Как Исида Фария, она носила плащ, который развевался позади нее, как парус, а как Исида Лактанс, она кормила Гарпократа. [210] Время от времени ее изображали стоящей ногой на небесной сфере , что символизировало ее контроль над космосом. [211] Разнообразные образы возникли из ее разнообразных ролей; как говорит Роберт Стивен Бьянки: «Исида может представлять что угодно для кого угодно и может быть представлена ​​любым вообразимым способом». [212]

Поклонение

Погребальная стела Александры, жрицы Исиды, НАМА , Афины .

Приверженцы и священники

Как и большинство культов того времени, культ Исиды не требовал от своих приверженцев поклонения исключительно Исиде , и уровень их приверженности, вероятно, сильно различался. [213] Некоторые приверженцы Исиды служили жрецами в различных культах и ​​прошли несколько посвящений, посвященных разным божествам. [214] Тем не менее, многие подчеркивали свою сильную преданность ей, а некоторые считали ее центром своей жизни. [215] Они были среди очень немногих религиозных групп в греко-римском мире, имевших свое отличительное название, примерно эквивалентное «иудеям» или «христианину», что могло указывать на то, что они определяли себя по своей религиозной принадлежности. Однако слово Исиак или «Исида» использовалось редко. [213]

Исиаки составляли очень небольшую часть населения Римской империи, [216] но они происходили из всех слоев общества , от рабов и вольноотпущенников до высших чиновников и членов императорской семьи. [217] Древние источники предполагают, что Исида была популярна среди низших социальных слоев, что, возможно, объясняет, почему власти Римской республики, обеспокоенные борьбой между классами, относились к ее культу с подозрением. [218] Женщины были более широко представлены в культе Исиды, чем в большинстве греко-римских культов, и в имперские времена они могли служить жрицами на многих из тех же позиций в иерархии, что и их коллеги-мужчины. [219] Женщины составляют гораздо меньше половины Исиды, известных по надписям, и редко упоминаются среди высших чинов священников, [220] но поскольку женщины недостаточно представлены в римских надписях, их участие могло быть больше, чем записано. [221] Некоторые римские писатели обвинили культ Исиды в поощрении распущенности среди женщин. Хайме Альвар предполагает, что культ привлек подозрения мужчин просто потому, что давал женщинам возможность действовать вне контроля своих мужей. [222]

Жрецы Исиды были известны своими отличительными бритыми головами и белой льняной одеждой — обе характеристики были заимствованы у египетского жречества и их требований к ритуальной чистоте . [223] Храм Исиды мог включать в себя несколько рангов жрецов, а также различные культовые ассоциации и специализированные обязанности для мирян. [224] Нет никаких свидетельств существования иерархии, контролирующей несколько храмов, и каждый храм вполне мог функционировать независимо от других. [225]

Храмы и ежедневные обряды

См. подпись
Фреска собрания Исиды, первый век нашей эры. Один священник поддерживает огонь, а другой держит сосуд со священной водой у дверей храма, окруженного сфинксами . [226]

Храмы египетских божеств за пределами Египта, такие как Красная базилика в Пергаме , храм Исиды в Помпеях или Исеум Кампенсе в Риме, были построены в основном в греко-римском стиле, но, как и египетские храмы, были окружены большими огороженными дворами. по стенам. Они были украшены произведениями искусства на египетскую тематику, иногда включая предметы старины, импортированные из Египта. Их планировка была более сложной, чем у традиционных римских храмов, и включала помещения для проживания священников и выполнения различных ритуальных функций, а также культовую статую богини в уединенном святилище. [227] [228] В отличие от египетских культовых изображений, эллинистические и римские статуи Исиды были в натуральную величину или больше. Ежедневный ритуал по-прежнему заключался в том, чтобы каждое утро одевать статую в изысканную одежду и предлагать ей возлияния, но, в отличие от египетской традиции, жрецы позволяли обычным поклонникам Исиды видеть культовую статую во время утреннего ритуала, молиться ей напрямую и петь гимны. перед этим. [229]

Еще одним объектом почитания в этих храмах была вода, которая рассматривалась как символ вод Нила. Храмы Исиды, построенные в эллинистические времена, часто включали подземные цистерны, в которых хранилась эта священная вода , поднимая и опуская уровень воды, имитируя разлив Нила. Вместо этого во многих римских храмах использовался кувшин с водой, которому поклонялись как культовому образу или проявлению Осириса. [230]

Личное поклонение

Римские ларарии , или домашние святыни, содержали статуэтки пенатов , разнообразной группы божеств-защитников, выбранных в зависимости от предпочтений членов семьи. [231] Исида и другие египетские божества были найдены в Ларарии в Италии с конца первого века до нашей эры [232] до начала четвертого века нашей эры. [233]

Культ требовал от своих приверженцев как ритуальной, так и моральной чистоты, периодически требуя ритуальных ванн или многодневного сексуального воздержания. Исида иногда проявляла свое благочестие в нестандартных случаях, воспевая Исиде хвалу на улицах или, в качестве формы покаяния , публично заявляя о своих проступках. [234]

В некоторых храмах греческих божеств, в том числе и в Сераписе, практиковалась инкубация , при которой верующие спали в храме в надежде, что бог явится им во сне и даст им совет или исцелит их недуги. Некоторые ученые полагают, что такая практика имела место в храмах Исиды, но убедительных доказательств этого нет. [235] Однако считалось, что Исида общалась посредством снов и при других обстоятельствах, в том числе призывала верующих пройти инициацию. [236]

Инициация

В некоторых храмах Исиды проводились мистериальные обряды для посвящения новых членов культа. Утверждалось, что эти обряды имеют египетское происхождение и, возможно, основаны на скрытных тенденциях некоторых египетских обрядов. [237] Однако в основном они основывались на греческих мистериальных культах, особенно на Элевсинских мистериях , посвященных Деметре, окрашенных египетскими элементами. [238] [239] [Примечание 9] Хотя мистериальные обряды являются одними из самых известных элементов греко-римского культа Исиды, известно, что они проводились только в Италии, Греции и Малой Азии. [242] Давая преданному драматический, мистический опыт общения с богиней, посвящения добавляли эмоциональную напряженность процессу присоединения к ее последователям. [236]

«Золотой осел» , описывая, как главный герой присоединяется к культу Исиды, дает единственное подробное описание посвящения Исиды. [244] Мотивы Апулея, написавшего о культе, и точность его художественного описания вызывают много споров. Но это описание в целом согласуется с другими свидетельствами о посвящениях, и ученые во многом полагаются на него при изучении этого предмета. [245]

Древние мистериальные обряды использовали различные интенсивные переживания, такие как ночная тьма, прерываемая ярким светом, громкой музыкой и шумом, чтобы подавить их чувства и дать им интенсивный религиозный опыт , который ощущался как прямой контакт с богом, которому они посвятили себя. [246] Главный герой Апулея, Луций, проходит серию посвящений, хотя подробно описано только первое. Войдя ночью во внутреннюю часть храма Исиды, он говорит: «Я подошел к границе смерти и, ступив на порог Прозерпины , прошел сквозь все стихии и вернулся. Посреди ночи я увидел солнце, сверкающее ярким светом, я столкнулся лицом к лицу с богами внизу и богами наверху и воздал им почтение с близкого расстояния». [247] Это загадочное описание предполагает, что символическое путешествие посвященного в мир мертвых сравнивалось с возрождением Осириса, а также с путешествием Ра через подземный мир в египетском мифе, [248] возможно, подразумевая, что Исида вернула посвященного из смерти. как и ее муж. [249]

Фестивали

Римские календари перечисляли два самых важных праздника Исиды еще в первом веке нашей эры. Первым фестивалем был Navigium Isidis в марте, который прославлял влияние Исиды на море и служил молитвой за безопасность мореплавателей и, в конечном итоге, римского народа и его лидеров. [250] Оно состояло из тщательно продуманной процессии, включавшей жрецов Исиды и верующих в самых разных костюмах и священных эмблемах, несущих модель корабля из местного храма Исиды к морю [251] или к близлежащей реке. [252] Другой была Исия в конце октября и начале ноября. Как и его египетский предшественник, фестиваль Хояк, Исия включала ритуальную реконструкцию поисков Исидой Осириса, за которой следовало ликование, когда было найдено тело бога. [253] Еще несколько второстепенных праздников были посвящены Исиде, в том числе Пелусия в конце марта, которая, возможно, отмечала рождение Гарпократа, и Лихнапсия , или фестиваль при свете ламп, который отмечал рождение собственного рождения Исиды 12 августа. [250]

Фестивали Исиды и других политеистических божеств отмечались на протяжении всего четвертого века нашей эры, несмотря на рост христианства в ту эпоху и преследования язычников , которые усилились к концу века. [254] Исия праздновалась, по крайней мере, в 417 году нашей эры, [255] а Навигиум Исидис просуществовал вплоть до шестого века. [256] Религиозное значение всех римских праздников все чаще забывалось или игнорировалось, хотя обычаи сохранялись. В некоторых случаях эти обычаи стали частью объединенной классической и христианской культуры раннего средневековья . [257]

Возможное влияние на христианство

Картина сидящей женщины с ребенком на коленях, предлагающей ребенку одну из своих грудей.
Исида Лактанс держит Гарпократа на египетской фреске четвертого века нашей эры.

Спорный вопрос об Исиде заключается в том, повлиял ли ее культ на христианство. [258] Некоторые обычаи Исиды, возможно, входили в число языческих религиозных практик, которые были включены в христианские традиции по мере христианизации Римской империи. Андреас Альфельди , например, утверждал в 1930-х годах, что средневековый карнавал , на котором несли модель лодки, произошел от Navigium Isidis. [259]

Большое внимание уделяется тому, были ли черты христианства заимствованы из языческих мистических культов, в том числе из культов Исиды. [260] Наиболее преданные члены культа Исиды взяли на себя личную приверженность божеству, которое они считали выше других, как это делали христиане. [261] И христианство, и культ Исиды имели обряд инициации: мистерии Исиды, крещение в христианстве. [262] Одна из общих тем мистических культов — бог, смерть и воскресение которого могут быть связаны с благополучием отдельного верующего в загробной жизни — напоминает центральную тему христианства. Предположение о том, что основные верования христианства были заимствованы из мистических культов, вызывало горячие споры на протяжении более 200 лет. [263] В ответ на эти разногласия и Хью Боуден, и Хайме Альвар, ученые, изучающие древние мистические культы, предполагают, что сходство между христианством и мистериальными культами было вызвано не прямым заимствованием идей, а их общим происхождением: греко-римскими культами. культура, в которой они все развивались. [262] [264]

Сходства между Исидой и Марией, матерью Иисуса , также были тщательно изучены. Они были предметом споров между христианами-протестантами и католической церковью , поскольку многие протестанты утверждали, что католическое почитание Марии является пережитком язычества. [265] Классик Р.Э. Витт считал Исиду «великой предшественницей» Марии. Он предположил, что обращенные в христианство, которые раньше поклонялись Исиде, воспринимали Марию почти так же, как свою традиционную богиню. Он отметил, что у них есть несколько общих сфер влияния, таких как сельское хозяйство и защита моряков. Он сравнил титул Марии « Богородица » с эпитетом Исиды «матерь бога», а « царицу небес » Марии с « царицей небес » Исиды . [266] Стивен Бенко, историк раннего христианства, утверждает, что на преданность Марии глубоко повлияло поклонение нескольким богиням, а не только Исиде. [267] Напротив, Джон МакГакин , церковный историк , говорит, что Мария впитала поверхностные черты этих богинь, такие как иконография, но основы ее культа были полностью христианскими. [268]

Изображения Исиды с Гором на коленях часто предполагаются как оказавшие влияние на иконографию Марии , особенно изображения Марии, кормящей младенца Иисуса , поскольку изображения кормящих женщин были редкостью в древнем средиземноморском мире за пределами Египта. [269] Винсент Тран Там Тинь указывает, что самые последние изображения Исиды, кормящей Гора, датируются четвертым веком нашей эры, а самые ранние изображения Марии, кормящей Иисуса, датируются седьмым веком нашей эры. Сабрина Хиггинс, опираясь на свое исследование, утверждает, что если и существует связь между иконографиями Исиды и Марии, то она ограничивается изображениями из Египта. [270] Напротив, Томас Ф. Мэтьюз и Норман Мюллер считают, что поза Исиды на позднеантичных панно повлияла на несколько типов икон Марии внутри и за пределами Египта. [271] Элизабет Болман говорит, что эти ранние египетские изображения Марии, кормящей Иисуса, были призваны подчеркнуть его божественность, так же, как изображения кормящих богинь в древнеегипетской иконографии. [272] Хиггинс утверждает, что такие сходства доказывают, что образы Исиды повлияли на образы Марии, а не то, что христиане сознательно переняли иконографию Исиды или другие элементы ее культа. [273]

Влияние на более поздние культуры

Статуя женщины на троне, покрытом вуалью.
Исида как завуалированная «богиня жизни» в Национальном историческом памятнике Герберта Гувера.

Память об Исиде пережила исчезновение ее поклонения. Подобно грекам и римлянам, многие современные европейцы считали Древний Египет домом глубокой и часто мистической мудрости, и эта мудрость часто связывалась с Исидой. [274] Биография Исиды Джованни Боккаччо в его работе 1374 года De mulieribus claris , основанная на классических источниках, рассматривала ее как историческую королеву, которая обучала человечество навыкам цивилизации. Некоторые мыслители эпохи Возрождения разработали этот взгляд на Исиду. Аннио да Витербо в 1490-х годах утверждал, что Исида и Осирис цивилизовали Италию раньше Греции, тем самым установив прямую связь между его родной страной и Египтом. Апартаменты Борджиа, написанные для покровителя Аннио, папы Александра VI , включают ту же тему в свое иллюстрированное исполнение мифа об Осирисе. [275]

Западный эзотеризм часто ссылался на Исиду. В двух римских эзотерических текстах использовался мифический мотив, в котором Исида передает тайные знания Гору. В «Коре Космоу» она учит его мудрости, переданной от Гермеса Трисмегиста , [276] а в раннем алхимическом тексте «Исида Пророчица своему сыну Гору » она дает ему алхимические рецепты. [277] Ранняя современная эзотерическая литература, которая рассматривала Гермеса Трисмегиста как египетского мудреца и часто использовала тексты, приписываемые его руке, иногда также упоминала Исиду. [278] В другом ключе описание Апулеем посвящения Исиды повлияло на практику многих тайных обществ . [279] В романе Жана Террассона 1731 года «Сетос» Апулей использовался как вдохновение для причудливого египетского обряда инициации, посвященного Исиде. [280] Этому имитировали реальные ритуалы в различных масонских и вдохновленных масоном обществах в восемнадцатом веке, а также в других литературных произведениях, в первую очередь в опере Вольфганга Амадея Моцарта 1791 года «Волшебная флейта» . [281]

Начиная с эпохи Возрождения, скрытая статуя Исиды , о которой упоминали Плутарх и Прокл, интерпретировалась как олицетворение природы , основываясь на отрывке из работ Макробия в пятом веке нашей эры, который приравнивал Исиду к природе. [282] [Примечание 10] Авторы XVII и XVIII веков приписывали этому образу самые разнообразные значения. Исида представляла природу как мать всего сущего, как набор истин, ожидающих раскрытия наукой, как символ пантеистической концепции анонимного, загадочного божества, имманентного внутри природы, [283] или как внушающее благоговение возвышенная сила , которую можно было ощутить посредством экстатических таинственных обрядов. [284] При дехристианизации Франции во время Французской революции она служила альтернативой традиционному христианству: символом, который мог представлять природу, современную научную мудрость и связь с дохристианским прошлым. [285] По этим причинам изображение Исиды появилось в произведениях искусства, спонсируемых революционным правительством , таких как Фонтен де ла Регенерация , и Первой Французской Империей . [286] [287] Метафора завесы Исиды продолжала циркулировать в девятнадцатом веке. Елена Блаватская , основательница эзотерической теософской традиции, озаглавила свою книгу 1877 года «Теософия разоблачённой Изиды» , подразумевая, что она раскроет духовные истины о природе, которые наука не смогла раскрыть. [288]

Среди современных египтян Исида использовалась как национальный символ во время движения фараонизма 1920-х и 1930-х годов, когда Египет получил независимость от британского правления . В таких произведениях, как картина Мохамеда Наги в парламенте Египта под названием «Возрождение Египта » и пьеса Тауфика аль-Хакима «Возвращение духа» , Исида символизирует возрождение нации. Скульптура Махмуда Мохтара , также называемая «Египетским Возрождением» , обыгрывает мотив Исиды, снимающей с себя вуаль. [289]

Исида часто встречается в художественных произведениях, таких как франшиза о супергероях , а ее имя и образ появляются в таких разных местах, как реклама и личные имена. [290] Имя Исидор , что по-гречески означает «дар Исиды», [291] сохранилось в христианстве, несмотря на его языческое происхождение, дав начало английскому имени Исидор и его вариантам. [292] В конце двадцатого и начале двадцать первого веков «Исида» сама по себе стала популярным женским именем . [293]

Исида продолжает появляться в современных эзотерических и языческих системах верований. Концепция единой богини, воплощающей все женские божественные силы, частично вдохновленная Апулеем, стала широко распространенной темой в литературе девятнадцатого и начала двадцатого веков. [294] Влиятельные группы и деятели эзотеризма, такие как Герметический Орден Золотой Зари в конце девятнадцатого века и Дион Форчун в 1930-х годах, приняли эту всеобъемлющую богиню в свои системы верований и назвали ее Исидой. Эта концепция Исиды повлияла на Великую Богиню , встречающуюся во многих формах неоязыческого колдовства . [295] [296] Сегодня реконструкции древнеегипетской религии , такие как кеметическое православие [297] или Церковь Вечного Источника, включают Исиду в число почитаемых ими божеств. [298] Эклектичная религиозная организация, ориентированная на женскую божественность, называет себя Братством Исиды , потому что, по словам одной из ее жриц, М. Исидоры Форрест, Исида может быть «всеми богинями для всех людей». [299]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Древнеегипетский : 𓊨𓏏𓆇𓁐 , латинизированный :  wikt:ꜣst ; [2] Коптский : Ⲏⲥⲉ Ēse ; Классический греческий : Ἶσις ; Мероитский : 𐦥𐦣𐦯 ‎ Вос [ а ] или Вуса ; Финикийский : 𐤀𐤎, [4] латинизировано: ʾs
  2. ^ Поклонение определенному богу, такому как Исида, в древнеегипетской религии называется « культом ». [10] То же самое часто справедливо и для поклонения отдельным богам в греческой или римской религии. Классики иногда называют почитание Исиды или некоторых других божеств, которые были представлены греко-римскому миру, «религиями», потому что они более отличались от окружающей их культуры, чем культы греческих или римских богов. [11] Однако эти культы не сформировали независимые, самодостаточные сообщества с отличными мировоззрениями, как это сделали еврейские и христианские группы в Римской империи. [12] Франсуаза Дюнан и Хайме Альвар утверждали, что поклонение Исиде следует называть «культом», поскольку оно составляло часть более широких систем греческой и римской религии, а не независимую, всеобъемлющую систему верований. как иудаизм или христианство. [11] [13]
  3. ↑ Первоначально первая согласная в имени ꜣ произносилась как r или l . Ко времени Нового царства оно ослабело до гортанного смыкающего звука, а буква «т» в конце слов исчезла из речи, поэтому в Новом царстве произношение имени Исиды было похоже на Уса . Все формы ее имени на других языках происходят от этого произношения. [14] Меройские формы ее имени, 𐦥𐦣𐦯 ‎ Wos [a] или 𐦠𐦯 ‎ As [a] , указывают на произношение /uːɕa/. [3]
  4. ↑ Часто полагают, что эти фигурки, которые были распространены в римском Египте, изображают Исиду или Хатор в сочетании с Афродитой, но нет даже уверенности в том, что они представляют собой богиню. [83] Обнаженные гениталии могут символизировать плодородие [82] или предназначаться для отражения зла. [83]
  5. ↑ Ученые традиционно полагали, основываясь на трудах Прокопия , что Филы были закрыты примерно в 535 году нашей эры военной экспедицией под руководством Юстиниана I. Джитсе Дейкстра утверждал, что рассказ Прокопия о закрытии храма неточен и что регулярная религиозная деятельность там прекратилась вскоре после последней даты, указанной в храме, в 456 или 457 году нашей эры. [115] Юджин Крус-Урибе вместо этого предполагает, что в течение пятого и шестого веков храм большую часть времени пустовал, но нубийцы, живущие поблизости, продолжали проводить там периодические фестивали вплоть до шестого века. [116]
  6. ^ Изгнание Тиберием египетских культов было частью более широкой реакции против религиозных практик, которые рассматривались как угроза порядку и традициям, включая иудаизм и астрологию . Иосиф Флавий , римско-еврейский историк, давший наиболее подробный отчет об изгнании, говорит, что египетские культы стали объектом нападения из-за скандала, в котором мужчина выдавал себя за Анубиса с помощью жрецов Исиды, чтобы соблазнить римскую дворянку. Саролта Такач ставит под сомнение версию Иосифа Флавия, утверждая, что она вымышлена, чтобы передать моральную точку зрения. [144]
  7. ↑ Статуя находилась в храме в Саисе , культовом центре Нейт. Во времена Плутарха ее в значительной степени отождествляли с Исидой, и он говорит, что статуя представляет собой «Афину [Нейт], которую [египтяне] считают Исидой». Версия цитаты Прокла гласит: «Никто никогда не поднимал мое покрывало», подразумевая, что богиня девственна. [172] Это утверждение иногда делалось в отношении Исиды в греко-римские времена, хотя оно противоречило широко распространенному убеждению, что она и Осирис вместе зачали Гора. [173] Прокл также добавляет: «Плодом моего чрева было солнце», предполагая, что богиня зачала и родила солнце без участия мужского божества, что означало бы, что она ссылалась на египетские мифы о Нейт как матери Ра. [172]
  8. ^ Этот узел иногда называют «узлом Исиды», хотя его не следует путать с символом тайет , который также иногда называют «узлом Исиды». [206]
  9. ^ Мистерские обряды, возможно, возникли как часть эллинизации Исиды при Птолемеях в третьем веке до нашей эры, [240] в Греции под влиянием культа Деметры в первом веке до нашей эры, [241] или уже в первом или втором веке нашей эры. [242] Даже после того, как церемония посвящения была разработана, лишь немногие тексты в Египте упоминали о ней. [243]
  10. ^ Ранние современные иллюстрации Исиды в том виде, в котором она изображена природой, часто изображали ее с несколькими грудями. Первоначально форма Артемиды , которой поклонялись в Эфесе , изображалась с круглыми выступами на груди, которые стали интерпретировать как грудь. Ранние современные художники рисовали Исиду в этой форме, потому что Макробий утверждал, что и Исида, и Артемида были изображены именно так. [282]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Харт 2005, с. 79.
  2. ^ abcd Quack 2018, с. 108.
  3. ^ ab Rilly & de Vogt 2012, стр. 37.
  4. ^ СНГ I 308; РЕС 367.
  5. ^ Уилкинсон 2003, стр. 12–14, 146.
  6. ^ Гриффитс 1980, с. 41.
  7. ^ Мюнстер 1968, с. 159.
  8. ^ Пинч 2002, стр. 9–11.
  9. ^ Мюнстер 1968, с. 158.
  10. ^ Титер 2001, с. 340.
  11. ^ аб Альвар 2008, стр. 2–4.
  12. ^ Буркерт 1987, стр. 51–53.
  13. ^ Дюнанд 2010, стр. 40–41, 50–51.
  14. ^ ab Quack 2018, стр. 108–109.
  15. ^ ab Griffiths 1980, стр. 91, 95–97.
  16. ^ Франкфорт 1978, стр. 43–44, 108.
  17. ^ Кульманн 2011, с. 2.
  18. ^ Уилкинсон 2003, с. 119.
  19. ^ Аб Винсон 2008, стр. 313–316.
  20. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2004, стр. 235–237.
  21. ^ Пинч 2002, стр. 66, 68, 76–78.
  22. ^ ab Pinch 2002, стр. 79–80, 178–179.
  23. ^ Пинч 2002, стр. 80, 150.
  24. ^ Ассманн 2005, стр. 32–36, 115–118.
  25. ^ Смит 2009, стр. 54–55, 97–99.
  26. ^ Ассманн 2001, стр. 129–131, 144–145.
  27. ^ ab Cooney 2010, стр. 227–228.
  28. ^ Ассманн 2005, стр. 151–154.
  29. ^ Куни 2010, стр. 235–236.
  30. ^ Смит 2009, стр. 119, 141.
  31. ^ Венит 2010, стр. 98, 107.
  32. ^ Смит 2017, с. 386.
  33. ^ Леско 1999, стр. 158–159.
  34. ^ ab Griffiths 1980, стр. 14–17.
  35. ^ Гриффитс 1970, стр. 300–301.
  36. ^ Пинч 2002, с. 149.
  37. ^ Пинч 2002, стр. 80–81, 146.
  38. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, стр. 82, 86–87.
  39. ^ Леско 1999, с. 182.
  40. ^ Леско 1999, с. 176.
  41. ^ Гриффитс 2001, с. 189.
  42. ^ Пинч 2002, с. 145.
  43. ^ Уилкинсон 2003, с. 115.
  44. ^ Траунекер 2001, стр. 221–222.
  45. ^ abcd Мюнстер 1968, стр. 134–135.
  46. ^ Гриффитс 1960, стр. 48–50.
  47. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, с. 67.
  48. ^ Смит 2017, с. 393.
  49. ^ Пинч 2002, с. 115.
  50. ^ Леско 1999, стр. 180–181.
  51. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, стр. 185–186.
  52. ^ аб Вандерлип 1972, стр. 93–96.
  53. ^ Леско 1999, стр. 159, 170.
  54. ^ Ассманн 2001, с. 134.
  55. ^ ab Troy 1986, стр. 68–70.
  56. ^ аб Жабкар 1988, стр. 60–62, 72.
  57. ^ Жабкар 1988, стр. 73–74, 81–82.
  58. ^ ab Пинч 2002, с. 151.
  59. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, с. 98.
  60. ^ abc Hart 2005, стр. 81–82.
  61. ^ Бейнс 1996, с. 371.
  62. ^ Уилкинсон 2003, с. 147.
  63. ^ Гриффитс 1980, стр. 12–14, 157–158.
  64. ^ Жабкар 1988, с. 114.
  65. ^ Тобин 2001, с. 466.
  66. ^ Жабкар 1988, стр. 43–44, 81–82.
  67. ^ Делия 1998, стр. 546–547.
  68. ^ abcde Žabkar 1988, стр. 52–53.
  69. ^ Жабкар 1988, стр. 42–44, 67.
  70. ^ Ассманн 1997, стр. 49–50.
  71. ^ Ассманн 2001, стр. 240–242.
  72. ^ Венте 2001, стр. 433–434.
  73. ^ Смит 2010, с. 169.
  74. ^ Макклейн 2011, стр. 3–4.
  75. ^ Пинч 2002, стр. 61–62.
  76. ^ Франкфуртер 1998, стр. 99–102.
  77. ^ abcd Wilkinson 2003, стр. 148–149, 160.
  78. ^ Гриффитс 1980, стр. 49–50.
  79. ^ Уилкинсон 2003, стр. 168–169.
  80. ^ Франкфуртер 1998, стр. 102–103.
  81. ^ Бьянки 2007, стр. 493–494.
  82. ^ ab Frankfurter 1998, с. 104.
  83. ^ аб Сандри 2012, стр. 637–638.
  84. ^ Харт 2005, с. 80.
  85. ^ Эндрюс 2001, с. 80.
  86. ^ Франкфорт, 1978, стр. 43–44, 123, 137.
  87. ^ Леско 1999, с. 170
  88. ^ Трой 1986, с. 70
  89. ^ Bricault & Versluys 2014, стр. 30–31.
  90. ^ Моркот 2012, стр. 121–122, 124.
  91. ^ Пфайффер 2008, стр. 387–388.
  92. ^ Томпсон 1998, стр. 699, 704–707.
  93. ^ Солмсен 1979, стр. 56–57.
  94. ^ Пфайффер 2008, стр. 391–392, 400–403.
  95. ^ Планцос 2011, стр. 389–396.
  96. ^ Мюнстер 1968, стр. 189–190.
  97. ^ Леско 1999, с. 169
  98. ^ Мюнстер 1968, стр. 165–166.
  99. ^ Уилкинсон 2003, с. 149
  100. ^ Дейкстра 2008, стр. 186–187.
  101. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2004, стр. 236–237, 242.
  102. ^ Дейкстра 2008, стр. 133, 137, 206–208.
  103. ^ Йеллин 2012a, с. 245
  104. ^ Йеллин 2012b, стр. 133.
  105. ^ Дюнанд и Зиви-Кош, 2004, стр. 89–91.
  106. ^ ab Dunand & Zivie-Coche 2004, стр. 300–301.
  107. ^ Наэребут 2007, стр. 541, 547.
  108. ^ Дюнанд и Зиви-Кош 2004, с. 93
  109. ^ Ассманн 2005, с. 363
  110. ^ аб Леско 1999, стр. 172–174.
  111. ^ Смит 2009, стр. 96–98, 103.
  112. ^ Франкфуртер 1998, стр. 56, 61, 103–104.
  113. ^ Дейкстра 2008, стр. 202–210.
  114. ^ Франкфуртер 1998, стр. 18–20, 26–27.
  115. ^ аб Дейкстра 2008, стр. 342–347.
  116. ^ Круз-Урибе 2010, стр. 504–506.
  117. ^ Леско 1999, стр. 163–164, 166–168.
  118. ^ Хейс 2010, стр. 4–5.
  119. ^ Леско 1999, стр. 175, 177–179.
  120. ^ Смит 2009, стр. 54–55, 462.
  121. ^ Йеллин 2012b, с. 137
  122. ^ Дюнанд и Зиви-Кош 2004, с. 137
  123. ^ Кокельманн 2008, с. 73
  124. ^ Кокельманн 2008, стр. 38–40, 81.
  125. ^ Уилкинсон 2003, с. 146
  126. ^ Мэтьюз и Мюллер, 2005, стр. 5–6.
  127. ^ Пинч 2006, стр. 29, 144–146.
  128. ^ Пинч 2006, стр. 128–129.
  129. ^ Мейер 1994, стр. 27–29.
  130. ^ Франкфуртер 2009, стр. 230–231.
  131. ^ Вульф, 2014, стр. 73–79.
  132. ^ Боммас 2012, стр. 428–429.
  133. ^ Ма, 2014 г., стр. 133–134.
  134. ^ Хорнунг 2001, стр. 19–25.
  135. ^ Бреммер 2014, стр. 140–141.
  136. ^ Боммас 2012, стр. 431–432.
  137. ^ abc Versluys 2004, стр. 443–447.
  138. ^ Орлин 2010, стр. 3–7.
  139. ^ Борода, Норт и Прайс 1998, с. 161.
  140. ^ Такач 1995, стр. 64–67.
  141. ^ Орлин 2010, стр. 204–207.
  142. ^ Доналсон 2003, стр. 124–125.
  143. ^ Орлин 2010, с. 211.
  144. ^ Такач 1995, стр. 83–86.
  145. ^ Доналсон 2003, стр. 138–139, 159–162.
  146. ^ Wild 1981, стр. 149–151.
  147. ^ Боммас 2012, с. 431.
  148. ^ Брико 2000, с. 206.
  149. ^ Брико 2001, стр. 174–179.
  150. ^ Доналсон 2003, стр. 177, 180–182.
  151. ^ Тирадритти 2005, стр. 21, 212.
  152. ^ Beard, North & Price 1998, стр. 248–249, 301–303.
  153. ^ Альвар 2008, стр. 216–217.
  154. ^ Жабкар 1988, стр. 135–137, 159–160.
  155. ^ Альвар 2008, стр. 39–40.
  156. ^ Доналсон 2003, стр. 17–18.
  157. ^ Хейоб 1975, стр. 48–50, 66–70.
  158. ^ Хейоб 1975, с. 53.
  159. ^ Кремер 1992, с. 74.
  160. ^ Кремер 1992, стр. 76–77.
  161. ^ Альвар 2008, стр. 190–192.
  162. ^ Сфамени Гаспарро 2007, с. 43.
  163. ^ Пачис 2010, стр. 307–313.
  164. ^ Солмсен 1979, стр. 34–35, 40–43.
  165. ^ Доналсон 2003, стр. 68, 74–75.
  166. ^ Альвар 2008, стр. 296–300.
  167. ^ Легра, 2014, стр. 96–97.
  168. ^ Пачис 2010, стр. 283–286.
  169. ^ Доналсон 2003, стр. 177–178.
  170. ^ Доналсон 2003, с. 10.
  171. ^ Гриффитс 1970, стр. 131, 284–285.
  172. ^ аб Ассманн 1997, стр. 118–119.
  173. ^ Гриффитс 1970, с. 284.
  174. ^ Beard, North & Price 1998, стр. 289–290.
  175. ^ Гаспарини 2016, стр. 135–137.
  176. ^ Гаспарини 2011, стр. 700, 716–717.
  177. ^ Верслуйс 2007, стр. 3–4.
  178. ^ Такач 1995, стр. 28–29.
  179. ^ Ренберг 2017, с. 331.
  180. ^ Боммас 2012, стр. 425, 430–431.
  181. ^ Витт 1997, стр. 210–212.
  182. ^ Витт 1997, стр. 198–203.
  183. ^ Витт 1997, стр. 206–207.
  184. ^ Гриффитс 1970, с. 263.
  185. ^ Солмсен 1979, стр. 16–19, 53–57.
  186. ^ Пакканен 1996, стр. 91, 94–100.
  187. ^ Хейоб 1975, стр. 72–73.
  188. ^ Доналсон 2003, с. 8.
  189. ^ Холлис 2009, стр. 3–5.
  190. ^ Вульф 2014, с. 84.
  191. ^ Лахельма и Фиема 2008, стр. 209–211.
  192. ^ Ривс 1999, стр. 80, 162.
  193. ^ Сфамени Гаспаро 2007, стр. 54–56.
  194. ^ Смит 2010, стр. 243–246.
  195. ^ Ван Нуффелен 2010, стр. 17–21, 26–27.
  196. ^ Хэнсон 1989, с. 299.
  197. ^ Гриффитс 1975, стр. 154–155.
  198. ^ Гриффитс 1975, стр. 143–144.
  199. ^ ab Versnel 2011, стр. 299–301.
  200. ^ ab Belayche 2010, стр. 151–152.
  201. ^ Гаспарини 2011, стр. 706–708.
  202. ^ Бьянки 2007, стр. 480–482, 494.
  203. ^ Делия 1998, стр. 542–543.
  204. ^ Гриффитс 1975, стр. 124–126.
  205. ^ Уолтерс 1988, стр. 5–7.
  206. ^ Бьянки 1980, с. 10.
  207. ^ Гриффитс 1975, стр. 132–135.
  208. ^ Уолтерс 1988, стр. 20–25.
  209. ^ Доналсон 2003, стр. 6–7.
  210. ^ Доналсон 2003, стр. 6–7, 74.
  211. ^ Пачис 2010, стр. 305–306.
  212. ^ Бьянки 2007, с. 494.
  213. ^ ab Beard, North & Price 1998, стр. 236, 307–309.
  214. ^ Буркерт 1987, стр. 46–50.
  215. ^ Бёг 2015, стр. 279–282.
  216. ^ Альвар 2008, стр. 32–33.
  217. ^ Такач 1995, стр. 5–6.
  218. ^ Орлин 2010, с. 206.
  219. ^ Хейоб 1975, с. 87.
  220. ^ Хейоб 1975, стр. 95–96.
  221. ^ Кремер 1992, с. 76.
  222. ^ Альвар 2008, стр. 183–184.
  223. ^ Доналсон 2003, с. 49.
  224. ^ Хейоб 1975, стр. 93–94, 103–105.
  225. ^ Боуден 2010, с. 177.
  226. ^ Витт 1997, с. 117.
  227. ^ Боммас 2012, с. 430.
  228. ^ Цуркан 1996, стр. 104–109.
  229. ^ Доналсон 2003, стр. 34–35, 39.
  230. ^ Wild 1981, стр. 60–61, 154–157.
  231. ^ Бодель 2008, стр. 258, 261–262.
  232. ^ Альвар 2008, с. 192.
  233. ^ Бодель 2008, с. 261.
  234. ^ Бёг 2015, стр. 281–282.
  235. ^ Ренберг 2017, стр. 392–393.
  236. ^ Аб Бёг 2015, с. 278.
  237. ^ Гриффитс 1970, стр. 42–43.
  238. ^ Буркерт 1987, с. 41.
  239. ^ Бреммер 2014, с. 116.
  240. ^ Альвар 2008, стр. 58–61.
  241. ^ Пакканен 1996, стр. 78–82.
  242. ^ аб Бреммер 2014, стр. 113–114.
  243. ^ Венит 2010, с. 90.
  244. ^ Буркерт 1987, с. 97.
  245. ^ Боуден 2010, стр. 165–167, 179–180.
  246. ^ Боуден 2010, стр. 215–216.
  247. ^ Хэнсон 1989, с. 341.
  248. ^ Гриффитс 1975, стр. 315–317.
  249. ^ Цуркан 1996, с. 121.
  250. ^ аб Зальцман 1990, стр. 169–175.
  251. ^ Доналсон 2003, стр. 68–73.
  252. ^ Альвар 2008, с. 299.
  253. ^ Альвар 2008, стр. 300–302.
  254. ^ Зальцман 1990, стр. 232–236.
  255. ^ Цуркан 1996, с. 128.
  256. ^ Зальцман 1990, с. 239.
  257. ^ Зальцман 1990, стр. 240–246.
  258. ^ Альвар 2008, с. 30.
  259. ^ Зальцман 1990, с. 240.
  260. ^ Альвар 2008, стр. 383–385.
  261. ^ Борода, Норт и Прайс 1998, с. 286.
  262. ^ аб Боуден 2010, стр. 207–210.
  263. ^ Альвар 2008, стр. 390–394.
  264. ^ Альвар 2008, стр. 419–421.
  265. ^ Бенко 1993, стр. 1–4.
  266. ^ Витт 1997, стр. 272–274, 277.
  267. ^ Бенко 1993, стр. 263–265.
  268. ^ МакГакин 2008, стр. 17–18.
  269. ^ Хейоб 1975, стр. 74–76.
  270. ^ Хиггинс 2012, стр. 72–74.
  271. ^ Мэтьюз и Мюллер 2005, стр. 6–9.
  272. ^ Болман 2005, стр. 17–18.
  273. ^ Хиггинс 2012, стр. 78–79.
  274. ^ Хорнунг 2001, стр. 189–191, 195–196.
  275. ^ Хорнунг 2001, стр. 78, 83–86.
  276. ^ ван ден Брук 2006, с. 478.
  277. ^ Хааге 2006, с. 24.
  278. ^ Квентин 2012, стр. 148–149.
  279. ^ Хорнунг 2001, с. 196.
  280. ^ Макферсон 2004, с. 242.
  281. ^ Спит 2007, стр. 50–52.
  282. ^ ab Hadot 2006, стр. 233–237.
  283. ^ Хадо 2006, стр. 266–269.
  284. ^ Ассманн 1997, стр. 128–135.
  285. ^ Спит 2007, стр. 91, 140.
  286. ^ Гумберт 2000, стр. 175–178.
  287. ^ Квентин 2012, стр. 177–180.
  288. ^ Циолковский 2008, стр. 75–76.
  289. ^ Квентин 2012, стр. 225–227.
  290. ^ Гумберт 2000, стр. 185, 188.
  291. ^ Доналсон 2003, с. 170.
  292. ^ Витт 1997, с. 280.
  293. ^ Хазан 2014.
  294. ^ Хаттон 2019, стр. 33–34.
  295. ^ Хаттон 2019, стр. 82–84, 191–192.
  296. ^ Адлер 1986, стр. 35–36, 56.
  297. ^ Форрест 2001, с. 236.
  298. ^ Адлер 1986, стр. 267, 270.
  299. ^ Форрест 2001, с. 233.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме ИГИЛ .