Иуда ( иврит : יְהוּדָה , современный : Yəhūda , тиверианский : Yŭhūḏā ) [1] был, согласно Книге Бытия , четвертым из шести сыновей Иакова и Лии и основателем колена Иуды израильтян . В более широком смысле , он косвенно является эпонимом Иудейского царства , земли Иудеи и слова «еврей» .
Согласно повествованию в Книге Бытия, Иуда наряду с Фамарью является патрилинейным предком линии Давида . Племя Иуды занимает видное место в девтерономической истории , которая, по общему мнению большинства ученых, была записана, хотя и подвергалась изменениям и поправкам во время изгнания и после изгнания , во время правления иудейского реформатора Иосии с 641 по 609 год до н. э. [2]
Еврейское имя Иуды, Йехуда (יהודה), буквально «благодарение» или «хвала», является существительной формой корня YDH (ידה), «благодарить» или «хвалить». [3] Его рождение записано в Быт. 29:35; при его рождении Лия восклицает: «На этот раз я буду славить ГОСПОДА / ЯХВЕ » , причем еврейское слово «я буду славить», odeh (אודה), имеет тот же корень, что и Йехуда . В качестве альтернативы Эдвард Липинский связал еврейское yĕhūdā с арабским whd / wahda «расселина, овраг». [4]
Иуда — четвертый сын патриарха Иакова и его первой жены Лии : его родные братья — Рувим , Симеон и Левий (все старшие), Иссахар и Завулон (младшие), и у него есть одна родная сестра Дина . По отцу у него также есть шесть единокровных братьев: Дан и Неффалим (чьей матерью является Валла ), Гад и Асир (чьей матерью является Зелфа ), а также Иосиф и Вениамин (чьей матерью является Рахиль ).
После его рождения, следующее появление Иуды происходит в Быт 37, когда он и его братья бросают Иосифа в яму из зависти после того, как Иосиф приближается к ним, щеголяя в разноцветной одежде , пока они работают в поле. Именно Иуда замечает караван измаильтян , направляющийся к ним в Египет, и предлагает продать Иосифа измаильтянам, а не убивать. ( Быт 37:26-28, «Какая польза, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? ... Да не будут на нем руки наши, ибо он брат наш, плоть наша».)
Иуда женится на Алиате, дочери Шуаха , хананея . Бытие, глава 38 У Иуды и его жены трое детей: Ир , Онан и Шела . Ир женится на Фамари , но Бог убивает его, потому что он был нечестив в Его глазах ( Быт. 38:7). Фамарь становится женой Онана в соответствии с обычаем , но его тоже убивают после того, как он отказывается быть отцом детей для бездетной вдовы своего старшего брата, и вместо этого проливает свое семя . [5] Хотя Фамарь должна была выйти замуж за Шелу, оставшегося брата, Иуда не согласился, и в ответ Фамарь обманывает Иуду, чтобы вступить с ней в половую связь, притворяясь блудницей . Когда Иуда узнает, что Фамарь беременна, он готовится убить ее, но отрекается и признается, когда узнает, что он отец ( Быт. 38:24-26). [6] Фамарь — мать близнецов, Фареса (Переца) и Зары (Быт. 38:27-30). Первый является предком мессии по отцовской линии , согласно Книге Руфь (4:18-22).
Тем временем Иосиф достигает власти в Египте. Спустя двадцать лет после предательства он снова встречается со своими братьями, которые его не узнают. Младший брат, Вениамин, остался в Ханаане с Иаковом, поэтому Иосиф берет Симеона в заложники и настаивает на том, чтобы братья вернулись с Вениамином. [7] Иуда предлагает себя Иакову в качестве поручителя за безопасность Вениамина и умудряется убедить Иакова позволить им забрать Вениамина в Египет. Когда братья возвращаются, Иосиф испытывает их, требуя порабощения Вениамина . [ 8 ] Иуда умоляет сохранить жизнь Вениамину, и Иосиф раскрывает свою истинную личность. [9] Перед смертью Иаков благословляет Иуду как своего главного наследника, заявляя, что его другие сыновья «преклонятся перед тобой», и что он будет держать «посох правителя». [10]
.jpg/1280px-John_in_Korovniki_church_-_patriarch_13_Judah_(c._1654,_Yaroslavl).jpg)
Литературные критики сосредоточились на связи между историей Иуды в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор Гамильтон отмечает некоторые «намеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38:25-26 и 37:32-33). [11] Дж. А. Эмертон , профессор иврита в Кембриджском университете , рассматривает эти связи как доказательство включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J согласовал традиции Иосифа и Иуды. [12] Дерек Киднер указывает, что вставка главы 38 «создает напряжение для читателя», [13] но Роберт Альтер идет дальше и предполагает, что это результат «блестящего сращивания источников литературным художником». Он отмечает, что тот же глагол identify будет играть «важную тематическую роль в развязке истории Иосифа, когда он сталкивается со своими братьями в Египте, он узнает их, а они не узнают его». [14] Аналогичным образом, Дж. П. Фоккельман отмечает, что «дополнительное внимание» к Иуде в главе 38 «подготавливает его к его главной роли представителя братьев в Бытии 44». [15]
За исключением Иосифа (и, возможно, Вениамина ), Иуда получает наиболее благоприятное отношение в Книге Бытия среди сыновей Иакова, что, по мнению библейских историков, является отражением исторического первенства, которым обладало колено Иуды на протяжении большей части истории Израиля, в том числе как источник линии Давида . [16] Хотя Иуда является лишь четвертым сыном Лии , он явно изображен в Книге Бытия как принимающий на себя роль лидера среди 10 старших братьев, в том числе выступая против убийства Иосифа, ведя переговоры с отцом относительно требования Иосифа о том, чтобы Вениамин был доставлен в Египет, и умоляя Иосифа после того, как последний спрятал серебряную чашу в сумке Вениамина. [17]
Положение Иуды еще больше усиливается за счет падения его старших братьев: Рувим, старший, уступает свое первородство через сексуальное насилие с наложницей Иакова Валлою ( Быт. 35:22), а кровавая месть, устроенная Симеоном и Левием после изнасилования Дины ( Быт. гл. 34) [16], дисквалифицирует их как лидеров. [17] Вечное наследие этих событий предвещается в благословении Иакова на смертном одре ( Быт. 49:1-33), которое, согласно документальной гипотезе, приписывается проиудейскому яхвистскому источнику. [18] В благословении Иакова Рувим «не имеет превосходства» лидера, «потому что ты взошел на ложе отца твоего и осквернил [его]»; между тем, Симеон и Левий осуждаются как «жестокие», и «оружие насилия [является] их родством». ( Быт. 49:3-7.) С другой стороны, Иуда восхваляется как «львенок», братья которого «преклонятся пред тобою», и «скипетр не отойдет от Иуды» (Быт. 49:10), последнее является ясной ссылкой на стремления объединенной монархии . [19]
Гебраист Гэри Рендсбург утверждает, что первоначальная библейская аудитория заметила бы параллели между Иудой и Фамарью с одной стороны, и Давидом и Вирсавией с другой. [20] В частности, Рендсбург отмечает сходство между Вирсавией (בַּת-שֱבַע, bat-šɛbaʿ, «Вирсавия») и женой Иуды, дочерью Шуа, имя которой не указано (בַּת-שוּעַ, bat…šua, дочь … Шуа). [20]
Археолог и ученый Израиль Финкельштейн утверждает, что эти и другие проиудейские повествовательные линии, вероятно, возникли после распада Израильского царства в восьмом веке до н. э.: «Только после падения Израиля Иудея превратилась в полностью развитое государство с необходимым набором профессиональных священников и обученных писцов, способных взять на себя такую задачу. Когда Иудея внезапно столкнулась с неизраильским миром самостоятельно, ей понадобился определяющий и мотивирующий текст. Этот текст был историческим ядром Библии, составленной в Иерусалиме в течение седьмого века до н. э. И поскольку Иудея была местом рождения центрального писания древнего Израиля, неудивительно, что библейский текст неоднократно подчеркивает особый статус Иуды с самого начала истории Израиля... [В Книге Бытия] именно Иуде, среди всех сыновей Иакова, было суждено править всеми другими коленами в Израиле». [21]
Эмертон отмечает, что «широко распространено мнение», что история Иуды и Фамари «отражает период после поселения израильтян в Ханаане». [22] Он также предполагает возможность того, что она содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иуды». [23] Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали, что рассказ о смерти Эра и Онана «отражает вымирание двух кланов Иуды, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособность поддерживать отдельное существование». Однако эта точка зрения была «резко раскритикована» Томасом Л. Томпсоном . [23]
Наряду с рассказом о Лоте и его дочерях (Бытие 19:30–38), а также Руфи и Воозе (Руфь 3:7–8), Фамарь и Иуда являются одним из трех случаев « кражи спермы » в Библии, в которых женщина соблазняет родственника-мужчину под ложным предлогом, чтобы забеременеть. В каждом случае речь идет о прямом предке царя Давида . [24]
.jpg/1280px-Judah_(Francisco_de_Zurbar%C3%A1n).jpg)
Текст Торы утверждает , что имя Иуда , означающее благодарить или признавать , относится к намерению Лии поблагодарить Всевышнего за рождение четырех детей и происходит от odeh , означающего «я буду благодарить» . В классической раввинской литературе имя интерпретируется как комбинация Яхве и далет (буквы d ); в гематрии далет имеет числовое значение 4 , что, как утверждают эти раввинские источники, относится к Иуде как четвертому сыну Иакова. [25] Поскольку Лия была матриархом, еврейские ученые считают, что авторы текста считали, что племя было частью первоначальной израильской конфедерации; однако, стоит отметить [26] , что племя Иуды не было чисто израильским, но содержало большую примесь неизраильтян, с рядом кенизейских групп, иерахмеильтян и кенеев , сливавшихся с племенем в разных точках. [26]
Классические раввинские источники ссылаются на отрывок «... пришел правитель из Иуды» из 1 Паралипоменон 5:2, чтобы указать, что Иуда был вождем своих братьев, называя его царем . [27] [28] Этот отрывок также описывает Иуду как сильнейшего из своих братьев , и раввинская литература изображает его как обладающего необычайной физической силой, способного кричать более 400 парасангов , способного раздавливать железо в пыль своим ртом и с волосами, которые так сильно становились жесткими, что они пронзали его одежду. [29]
Классические раввинские источники также ссылаются на войну между хананеями и семьей Иуды (не упомянутой в еврейской Библии ), в результате их разрушения Сихема в отместку за изнасилование Дины ; [30] [31] [32] [33] [34] Иуда играет важную роль в рассказах об этой войне. В этих рассказах Иуда убивает Иашува , царя Таппуаха , в рукопашной схватке, предварительно сбросив Иашува с коня, бросив в него чрезвычайно тяжелый камень (весом 60 шекелей ) с большого расстояния (в Мидраше Вейссау указано 177⅓ локтей, в то время как в других источниках — только 30 локтей ); [26] рассказы говорят, что Иуда смог добиться этого, даже несмотря на то, что сам подвергся нападению стрел, которые Иашув выпускал в него обеими руками. [26] Далее в рассказах говорится, что пока Иуда пытался снять доспехи Яшува с его тела, девять помощников Яшува напали на него в бою, но после того, как Иуда убил одного, он отпугнул остальных; [26] тем не менее, Иуда убил нескольких членов армии Яшува (42 человека согласно мидрашу « Книга Яшера» , но 1000 человек согласно Завету Иуды ). [26]
Согласно некоторым классическим источникам, Иаков подозревал, что Иуда убил Иосифа, [35] особенно, согласно Мидрашу Танхума , когда Иуда был тем, кто принес Иакову окровавленную одежду. [26]
Поскольку раввинские источники считали Иуду лидером своих братьев, эти источники также утверждают, что остальные девять братьев обвинили его в этом обмане, даже если сам Иуда не принес плащ Иакову. [26] Даже если Иуда пытался спасти Иосифа, классические раввинские источники все равно относятся к нему отрицательно за это; эти источники утверждают, что, как лидер братьев, Иуда должен был приложить больше усилий и отнести Иосифа домой к Иакову на своих (Иуды) собственных плечах. [36] Эти источники утверждают, что братья Иуды, став свидетелями скорби Иакова из-за потери Иосифа, низложили и отлучили Иуду, поскольку братья считали Иуду полностью ответственным, так как они бы привели Иосифа домой, если бы Иуда попросил их сделать это. [37] Божественное наказание, согласно таким классическим источникам, также было нанесено Иуде в наказание; Смерть Эра и Онана, а также его жены, изображается в таких классических раввинах как акты божественного возмездия. [38]
Когда Вениамин был взят в рабство после обвинения в краже чаши Иосифа, Иуда предложил себя среди своих братьев в качестве раба вместо него, но Иосиф был строг, что наказание применяется только к виновному, а не к невиновным. [39]
Согласно классической раввинской литературе, поскольку Иуда предложил взять на себя всю вину навсегда , это в конечном итоге привело к тому, что его кости беспрестанно катали вокруг его гроба, пока его несли во время Исхода , пока Моисей не ходатайствовал перед Богом, утверждая, что признание Иуды (в отношении сожительства с Фамарью) привело к тому, что Рувим признался в собственном инцесте. [26] По-видимому, Иуда извлек урок из своего опыта с Фамарью, что он должен нести ответственность за тех, кто его окружает, и это в конечном итоге подготовило его к его будущей примирительной встрече с Иосифом. [40]
Книга Бытия Рабба и, в частности, мидраш Яшера , развивают эту мысль, описывая просьбу Иуды [ требуется разъяснение ] как гораздо более обширную, чем приведенная в Торе, и более горячую. [41] [42]
Классическая раввинская литература утверждает, что Иуда яростно отреагировал на угрозу Вениамину, крича так громко, что Хушим , который тогда был в Ханаане, смог услышать, как Иуда попросил его отправиться в Египет , чтобы помочь Иуде разрушить его; [26] некоторые источники говорят, что Иуда в гневе поднял чрезвычайно тяжелый камень (весом 400 шекелей), подбросил его в воздух, а затем раздавил его в пыль своими ногами, когда он приземлился. [43] Эти раввинские источники утверждают, что Иуда заставил Неффалима перечислить округа Египта , и, узнав, что их было 12 (исторически, на самом деле их было 20 в Нижнем Египте и 22 в Верхнем Египте ), он решил уничтожить три сам и приказал своим братьям уничтожить по одному из оставшихся округов каждый; [26] угроза уничтожения Египта была, согласно этим источникам, тем, что на самом деле побудило Иосифа открыться своим братьям. [26]
Перед смертью Иуда рассказал своим детям о своей храбрости и героизме в войнах против царей Ханаанских и семьи Исава, а также признался в своих недостатках, вызванных вином , которое сбило его с пути в отношениях с Вирсавией и Фамарью. [44] Иуда наставлял своих сыновей не любить золота и не смотреть на красоту женскую, ибо через это сыновья Иудины впадут в нищету. В своих последних словах он напомнил им соблюдать весь закон Господень. [44]
Согласно классической раввинской литературе , Иуда родился 15 сивана (в начале июня); [26] классические источники расходятся во мнениях относительно даты смерти: Книга Юбилеев рекомендует смерть в возрасте 119 лет, за 18 лет до Леви , [45] но мидрашистская Книга Яшер рекомендует смерть в возрасте 129 лет. [46]
Брак Иуды и рождение его детей описаны в отрывке, который широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования. [47] Отрывок часто рассматривается как представляющий значительную хронологическую проблему, поскольку окружающий контекст, по-видимому, ограничивает события отрывка, происходящие в течение 22 лет, [48] и контекст вместе с самим отрывком требует, чтобы рождение внука Иуды и жены его сына, [ 49] и рождение этого сына [50] произошли в течение этого времени (чтобы быть последовательным, это требует в среднем менее 8 лет разрыва на поколение). По мнению текстологов, причина резкого прерывания, которое этот отрывок вызывает в окружающем повествовании, и хронологической аномалии, которую он, по-видимому, представляет, заключается в том, что он происходит из источника Яхвист , в то время как непосредственно окружающее повествование происходит из Элохиста . [26] [51] [52]
Местные мусульманские и самаритянские традиции помещают могилу Иуды ( Наби Худа ибн Сайидна Якуб , «пророк Иуда, сын нашего господина Иакова») в аль-Яхудию , современный Йехуд . [53] [54] Сегодня это место паломничества евреев. [54]
Другая местная традиция, которой придерживаются друзы и мусульмане, помещает могилу Иуды в «Наби-Йехуда», макам, расположенный недалеко от Хорват-Омрита в долине Хула . [55] [56] [57]
Медиа, связанные с Иудой, сыном Иакова, на Wikimedia Commons