Ириней ( / ɪ r ɪ ˈ n eɪ ə s / ; греч . : Εἰρηναῖος , транслит. Eirēnaîos ; ок. 130 – ок. 202 н. э. ) [4] был греческим епископом, известным своей ролью в руководстве и расширении христианских общин в южных регионах современной Франции и, в более широком смысле, за развитие христианского богословия путем борьбы с неортодоксальными или гностическими толкованиями Писания как ересью и определения протоортодоксии . Будучи родом из Смирны , он видел и слышал проповеди Поликарпа , [5] который, в свою очередь, как говорят, слышал Иоанна Евангелиста , [6] и, таким образом, был последней известной живой связью с апостолами .
Избранный епископом Лугдунума , ныне Лиона , его самая известная работа — «Против ересей» , часто цитируемая как Adversus Haereses , опровержение гностицизма , в частности, Валентина . [7] Чтобы противостоять доктринам гностических сект, претендующих на тайную мудрость , он предложил три столпа ортодоксальности : Священные Писания , традицию, переданную от апостолов , и учение преемников апостолов . [ 7] [8] [9] Он является самым ранним сохранившимся свидетелем, который считал все четыре ныне канонических евангелия важнейшими. [10]
Ириней почитается как святой в Католической церкви , Восточной православной церкви и Восточных православных церквях , включая Ассирийскую церковь Востока .
Латинская католическая церковь отмечает его память 28 июня. [11] Папа Франциск объявил Иринея 37-м Учителем Церкви 21 января 2022 года. [12]
Восточная Православная Церковь чествует Иринея, праздник также приходится на 23 августа.
Ириней почитается в Церкви Англии и Епископальной Церкви 28 июня . [13] [14]
Ириней был греком из родного города Поликарпа Смирны в Малой Азии , ныне Измир , Турция, родился в первой половине II века. Точная дата, как полагают, находится между 120 и 140 годами. [9] [a] В отличие от многих своих современников, он воспитывался в христианской семье, а не обратился в христианство во взрослом возрасте.
Во время гонений на христиан со стороны Марка Аврелия , римского императора с 161 по 180 год, Ириней был священником церкви Лиона. Духовенство этого города, многие из которых страдали от тюремного заключения за веру, послало его в 177 году в Рим с письмом к папе Элевтерию относительно ереси монтанизма , [6] и этот случай был ярким свидетельством его заслуг. Пока Ириней был в Риме, в Лионе произошло гонение. Вернувшись в Галлию, Ириней стал преемником мученика святого Потина и стал вторым епископом Лиона . [15]
Во время религиозного мира, последовавшего за гонениями Марка Аврелия, новый епископ разделил свою деятельность между обязанностями пастора и миссионера (о чем у нас есть лишь краткие, поздние и не очень точные данные). Почти все его сочинения были направлены против гностицизма. Самым известным из этих сочинений является Adversus haereses ( Против ересей ). Ириней намекает на то, что натыкался на гностические сочинения и вел беседы с гностиками, и это могло происходить в Малой Азии или в Риме. [16] [17] Однако также, по-видимому, гностицизм присутствовал около Лиона: он пишет, что последователи « Марка Мага » жили и учили в долине Роны . [18]
Мало что известно о карьере Иринея после того, как он стал епископом. Последнее действие, о котором сообщается (Евсевием, 150 лет спустя), заключается в том, что в 190 или 191 году он оказал влияние на папу Виктора I , чтобы тот не отлучал христианские общины Малой Азии, которые упорствовали в практике празднования Пасхи по квартодециманскому календарю . [19]
Ничего не известно о дате его смерти, которая, должно быть, произошла в конце второго или начале третьего века. Он считается мучеником Католической церковью и некоторыми представителями Православной церкви. [b] Он был похоронен под церковью Святого Иоанна в Лионе, которая позже была переименована в церковь Святого Иринея в его честь. Церковь была опустошена в 1562 году гугенотами . Несколько реликвий, предположительно, Иринея, хранятся в разных церквях Лиона. Два черепа из разных церквей были датированы углеродом-14 Средними веками, но кусок пяточной кости, хранящийся в Лионском соборе, относится к правильному периоду времени. [20] [21] [22]
Ириней написал ряд книг, но самая важная из сохранившихся — « Против ересей» (или, по латинскому названию, Adversus haereses ). В книге I Ириней говорит о валентинианских гностиках и их предшественниках, которые, по его словам, восходят к магу Симону Волхву . Во второй книге он пытается доказать, что валентинианство не содержит никаких достоинств с точки зрения своих доктрин. В третьей книге Ириней пытается показать, что эти доктрины ложны, предоставляя контрдоказательства, почерпнутые из Евангелий . Книга IV состоит из высказываний Иисуса, и здесь Ириней также подчеркивает единство Ветхого Завета и Евангелия. В последнем томе, книге V, Ириней сосредотачивается на большем количестве высказываний Иисуса, а также на письмах апостола Павла . [23]
Ириней писал: «Не следует искать среди других истины, которую можно легко получить от Церкви. Ибо в ней, как в богатой сокровищнице, апостолы поместили все, что относится к истине, так что каждый может пить этот напиток жизни. Она есть дверь жизни». [24] [25] Но он также сказал: «Христос пришел не только для тех, кто уверовал со времен Тиберия Кесаря, и Отец не заботился только о тех, кто сейчас, но абсолютно обо всех людях от начала, которые, по своим способностям, боялись и любили Бога и жили справедливо... и желали видеть Христа и слышать Его голос». [26]
Целью «Против ересей» было опровержение учений различных гностических групп; по-видимому, несколько греческих купцов начали ораторскую кампанию в епископстве Иринея, уча, что материальный мир был случайным творением злого бога, от которого мы должны избавиться, стремясь к гнозису . Ириней утверждал, что истинный гнозис на самом деле является знанием Христа, которое искупает, а не избавляет от телесного существования. [27]
До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году «Против ересей» было наилучшим сохранившимся описанием гностицизма. Некоторые религиозные исследователи утверждали, что находки в Наг-Хаммади показали, что описание гностицизма Иринеем было неточным и полемичным по своей природе. [28] Однако общее мнение среди современных ученых заключается в том, что Ириней был довольно точен в своей передаче гностических верований, и что тексты Наг-Хаммади не вызвали существенных проблем относительно общей точности информации Иринея. [29] Религиозный историк Элейн Пейджелс критикует Иринея за описание гностических групп как сексуальных распутников, например, когда некоторые из их собственных сочинений пропагандировали целомудрие сильнее, чем ортодоксальные тексты. [30] Однако тексты Наг-Хаммади не представляют собой единую, связную картину какой-либо единой гностической системы верований, а скорее расходящиеся верования множества гностических сект. [31] Некоторые из этих сект действительно были распутными, поскольку считали телесное существование бессмысленным; другие восхваляли целомудрие и строго запрещали любую сексуальную активность, даже в браке. [32]
Ириней также написал «Демонстрацию апостольской проповеди» (также известную как «Доказательство апостольской проповеди »), армянская копия которой была обнаружена в 1904 году. Эта работа, по-видимому, была инструкцией для недавно обращенных христиан. [33] [c]
Евсевий свидетельствует о других работах Иринея, которые сегодня утеряны, включая «Об Огдоаде», безымянное письмо к Бласту относительно раскола, «О предмете знания» , «О монархии , или как Бог не является причиной зла» , «О Пасхе » . [6] [34] [35] [36]
Ириней оказал большое влияние на последующее поколение. И Ипполит , и Тертуллиан свободно использовали его труды. Однако ни одна из его работ, кроме «Против ересей» и «Демонстрации апостольской проповеди», не сохранилась до наших дней, возможно, потому, что его буквальная надежда на земное тысячелетие могла сделать его неподходящим чтением на греческом Востоке . [37] Несмотря на то, что не существует полной версии « Против ересей» на греческом языке, у нас есть полная древняя латинская версия, вероятно, третьего века, а также тридцать три фрагмента сирийской версии и полная армянская версия книг 4 и 5. [38]
Эвелин Андерхилл в своей книге «Мистицизм» назвала Иринея одним из тех, кому мы обязаны «сохранением той мощной системы лесов, которая позволила католическим мистикам возвести башни и укрепления Града Божьего». [39]
Труды Иринея были впервые переведены на английский язык Джоном Киблом и опубликованы в 1872 году в серии «Библиотека отцов» .
Ириней указал на публичное правило веры , авторитетно сформулированное проповедью епископов и внедренное в церковную практику, особенно в богослужение, как на подлинную апостольскую традицию, посредством которой Писание следует читать по-настоящему против ересей. Он классифицировал как Писание не только Ветхий Завет, но и большинство книг, ныне известных как Новый Завет, [7] исключив при этом многие работы, в том числе гностиков, которые процветали во 2 веке и претендовали на авторитет Священного Писания. [9] Часто Ириней, как ученик Поликарпа, который был прямым учеником апостола Иоанна, считал, что он толкует Писание в той же герменевтике, что и Апостолы. [40] Эта связь с Иисусом была важна для Иринея, потому что и он, и гностики основывали свои аргументы на Писании. Ириней утверждал, что, поскольку он мог проследить свой авторитет до Иисуса, а гностики не могли, его толкование Писания было правильным. [41] Он также использовал «Правило веры», [42] [43] «прото-символ веры», имеющий сходство с Апостольским символом веры , как герменевтический ключ, чтобы доказать, что его толкование Писания было правильным. [44]
До Иринея христиане расходились во мнениях относительно того, какое Евангелие они предпочитают. Христиане Малой Азии предпочитали Евангелие от Иоанна. Евангелие от Матфея было самым популярным в целом. [45] Ириней утверждал, что все четыре Евангелия, Иоанна , Луки , Матфея и Марка (именно в таком порядке они представлены в его четырехстолпном повествовании в Adversus haereses ( Против ересей ) III 11,8), были каноническими писаниями. [d] Таким образом, Ириней предоставляет самое раннее свидетельство утверждения о четырех канонических Евангелиях, возможно, в ответ на отредактированную Маркионом версию Евангелия от Луки, которое, по утверждению Маркиона, было единственным истинным Евангелием. [10] [33]
Основываясь на аргументах Иринея в поддержку только четырех подлинных евангелий, некоторые толкователи делают вывод, что четверное Евангелие, должно быть, все еще было новинкой во времена Иринея. [46] Против ересей 3.11.7 признает, что многие неортодоксальные христиане используют только одно евангелие, в то время как 3.11.9 признает, что некоторые используют более четырех. [e] Успех « Диатессарона » Татиана примерно в тот же период времени является «... весомым указанием на то, что четырехкратное Евангелие, одновременно спонсируемое Иринеем, не было широко, не говоря уже о всеобщем, признано». [47] (Апологет и аскет Татиан ранее объединил четыре евангелия в единое повествование, « Диатессерон» около 150–160 гг.)
Ириней также является самым ранним свидетельством того, что Евангелие от Иоанна было написано апостолом Иоанном [ 48] , а Евангелие от Луки было написано Лукой, спутником Павла [49] .
Ученые утверждают, что Ириней цитирует 21 из 27 книг Нового Завета, например: [50] [ж]
Он может ссылаться на Послание к Евреям 2:30 и Послание Иакова 4:16, а может быть, даже на 2 Петра 5:28, но не цитирует Филимона. [50]
Ириней цитировал Новый Завет примерно 1000 раз. Около трети его ссылок приходится на послания Павла. Ириней считал, что все 13 посланий, входящих в корпус Павла, были написаны самим Павлом. [52]
В своих трудах против гностиков, которые утверждали, что обладают тайной устной традицией, полученной от самого Иисуса, Ириней утверждал, что епископы в разных городах известны еще со времен апостолов, и что устная традиция, которую он перечисляет от апостолов, является надежным руководством для толкования Писания. [g] В отрывке, который стал классическим местом католическо-протестантской полемики, он привел Римскую церковь в качестве примера неразрывной цепи власти, текст которой католическая полемика использовала для утверждения первенства Рима над восточными церквями в силу его выдающегося авторитета . [9] [h] Преемственность епископов и пресвитеров была важна для установления цепи опеки для ортодоксии.
Суть Иринея в опровержении гностиков заключалась в том, что все апостольские церкви сохранили одни и те же традиции и учения во многих независимых течениях. Именно единодушное согласие между этими многими независимыми течениями передачи доказало, что ортодоксальная вера, распространенная в этих церквях, является истинной. [53] [ необходим неосновной источник ]
Центральным пунктом теологии Иринея является единство и благость Бога , в противоположность гностической теории Бога; ряд божественных эманаций (Эонов) наряду с различием между Монадой и Демиургом . Ириней использует теологию Логоса , которую он унаследовал от Иустина Мученика . Ириней был учеником Поликарпа , которого, как говорят, обучал Апостол Иоанн . [48] (Иоанн использовал терминологию Логоса в Евангелии от Иоанна и в послании 1 Иоанна ). Ириней часто говорил о Сыне и Духе как о «руках Бога», хотя он также говорил о Сыне как о «Логосе». [54]
Акцент Иринея на единстве Бога отражается в его соответствующем акценте на единстве истории спасения . Ириней неоднократно настаивает на том, что Бог начал мир и наблюдает за ним с этого творческого акта; все, что произошло, является частью его плана для человечества. Суть этого плана — процесс созревания: Ириней считает, что человечество было создано незрелым, и Бог хотел, чтобы его созданиям потребовалось много времени, чтобы вырасти или принять божественное подобие.
Все, что произошло с тех пор, было запланировано Богом, чтобы помочь человечеству преодолеть эту первоначальную неудачу и достичь духовной зрелости. Мир был намеренно задуман Богом как трудное место, где люди вынуждены принимать моральные решения, поскольку только так они могут созреть как моральные агенты. Ириней сравнивает смерть с большой рыбой, которая проглотила Иону : только в глубине чрева кита Иона мог обратиться к Богу и действовать согласно божественной воле. Точно так же смерть и страдания кажутся злом , но без них мы никогда не смогли бы познать Бога.
Согласно Иринею, высшая точка в истории спасения — пришествие Иисуса . Для Иринея Воплощение Христа было задумано Богом до того, как он определил, что человечество будет создано. Ириней развивает эту идею, основываясь на Рим. 5:14, говоря: «Ибо поскольку Он имел предсуществование как спасительное Существо, то необходимо было, чтобы то, что может быть спасено, также было призвано к существованию, чтобы Существо, которое спасает, не существовало тщетно». [55] Некоторые теологи утверждают, что Ириней верил, что Воплощение произошло бы, даже если бы человечество никогда не грешило; но тот факт, что они грешили, определил его роль как спасителя. [56]
Ириней видит Христа как нового Адама, который систематически отменяет то, что сделал Адам: таким образом, где Адам был непослушен относительно Божьего указа относительно плода Древа Познания Добра и Зла , Христос был послушен даже до смерти на дереве. Ириней был первым, кто провел сравнение между Евой и Марией , противопоставив неверие первой верности последней. В дополнение к отмене неправды, сделанной Адамом, Ириней думает о Христе как о «повторяющем» или «подводящем итог» человеческой жизни. [57] [58] [55] [59] [60]
Ириней рассматривает наше спасение как по сути происходящее через воплощение Бога в человека. Он характеризует наказание за грех как смерть и тление . Бог, однако, бессмертен и нетленен, и просто соединяясь с человеческой природой во Христе, он передает эти качества нам: они распространяются, так сказать, как доброкачественная инфекция. [61] Ириней подчеркивает, что спасение происходит через Воплощение Христа, которое дарует нетление человечеству, а не подчеркивает Его искупительную смерть на распятии , хотя последнее событие является неотъемлемой частью первого. [62]
Частью процесса перепросмотра является прохождение Христом всех стадий человеческой жизни, от младенчества до старости, и просто проживая ее, освящать ее своей божественностью. Хотя иногда утверждается, что Ириней верил, что Христос не умер, пока не стал старше, чем это обычно изображается, епископ Лиона просто указал, что, поскольку Иисус достиг допустимого возраста для становления раввином (30 лет и старше), он перепросмотрел и освятил период между 30 и 50 годами, [63] согласно еврейскому обычаю периодизации жизни, и таким образом касается начала старости, когда человеку исполняется 50 лет. (см. Adversus Haereses, книга II, глава 22 ).
В рассматриваемом отрывке Adversus Haereses Ириней ясно дает понять, что после принятия крещения в возрасте тридцати лет, ссылаясь на Луки 3:23, гностики затем ложно утверждают, что «Он [Иисус] проповедовал только один год, считая от Его крещения», а также: «По достижении тридцатого года Он [Иисус] страдал, будучи еще молодым человеком и никоим образом не достигнув преклонного возраста». Ириней возражает гностикам, используя писание, чтобы добавить несколько лет после своего крещения, ссылаясь на 3 отчетливо отдельных визита в Иерусалим. Первый — когда Иисус делает вино из воды, он идет на пасхальный праздник, после чего он удаляется и находится в Самарии. Второй — когда Иисус идет в Иерусалим на Пасху и исцеляет парализованного, после чего он удаляется за море Тивериадское. Третье упоминание относится к путешествию в Иерусалим, еде Пасхи и страданиям на следующий день. [64]
Ириней цитирует писание (Иоанна 8:57), чтобы предположить, что Иисус служит в возрасте 40 лет. В этом отрывке противники Иисуса хотят утверждать, что Иисус не видел Авраама, потому что Иисус слишком молод. Противники Иисуса утверждают, что Иисусу не было еще 50 лет. Ириней утверждает, что если бы Иисусу было тридцать, его противники утверждали бы, что ему не было еще 40 лет, так как это сделало бы его еще моложе. Аргумент Иринея заключается в том, что они не ослабят свой собственный аргумент, прибавляя годы к возрасту Иисуса. Ириней также пишет: «Свидетели тому старейшины, которые в Азии совещались с Иоанном, учеником Господним, о том, что Иоанн передал им это; ибо он пребывал с ними до времен Траяна. И некоторые из них видели не только Иоанна, но и другие из апостолов, и получили от них тот же рассказ и свидетельство о вышеупомянутой связи». [64]
В «Доказательстве» (74) Ириней отмечает: «Ибо Понтий Пилат был правителем Иудеи , и в то время он питал неприязнь к Ироду, царю Иудейскому . Но когда Христа привели к нему связанного, Пилат послал Его к Ироду, дав повеление спросить его, чтобы он мог наверняка узнать, чего он должен желать относительно Него; сделав Христа удобным поводом для примирения с царем». [65] Пилат был префектом римской провинции Иудея с 26 по 36 г. н. э. [66] [67] Он служил при императоре Тиберии Клавдии Нероне . Ирод Антипа был тетрархом Галилеи и Переи, государства-клиента Римской империи. Он правил с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. [68] Опровергая утверждения гностиков о том, что Иисус проповедовал всего лишь один год после своего крещения, Ириней использовал подход «перепросмотра», чтобы продемонстрировать, что, прожив дольше тридцати лет, Христос освятил даже старость.
Многие аспекты изложения Иринеем истории спасения основаны на Посланиях Павла.
Концепция спасения Иринея во многом опирается на понимание, найденное в посланиях Павла. Ириней первым поднимает тему победы над грехом и злом, которая предоставляется смертью Иисуса. Вмешательство Бога спасло человечество от грехопадения Адама и злобы сатаны. [69] Человеческая природа соединилась с Божьей в лице Иисуса, тем самым позволив человеческой природе одержать победу над грехом. [57] Павел пишет на ту же тему, что Христос пришел, чтобы сформировать новый порядок, и быть под Законом — значит быть под грехом Адама. [70]
Примирение также является темой Павла, которую Ириней подчеркивает в своих учениях о спасении. Ириней верит, что Иисус, пришедший во плоти и крови, освятил человечество, чтобы оно снова могло отражать совершенство, связанное с подобием Божественного. Это совершенство ведет к новой жизни, в родословной Бога, которая вечно стремится к вечной жизни и единству с Отцом. [71] [72] Это перенесение от Павла, который приписывает это примирение действиям Христа: «Ибо как смерть через человека, так и воскресение мертвых через человека; ибо, как все умирают в Адаме, так и все оживут во Христе». [73]
Третья тема в концепциях спасения как Павла, так и Иринея — это жертва Христа, необходимая для новой жизни, данной человечеству в победе над злом. Именно в этой послушной жертве Иисус является победителем и примирителем, тем самым стирая следы, которые Адам оставил на человеческой природе. Чтобы возразить гностикам по этому вопросу, Ириней использует Послание к Колоссянам [74], показывая, что долг, который пришел через дерево, был оплачен за нас другим деревом. Кроме того, первая глава Послания к Ефесянам подхвачена в обсуждении Иринеем этой темы, когда он утверждает: «Он искупил нас Своею Кровию, как и апостол Его заявляет: «В Нем мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов»» [75].
Частота цитат и ссылок на послания Павла в книге «Против ересей» следующая: [50]
Чтобы противостоять своим гностическим оппонентам, Ириней значительно развивает представление Павла о Христе как о Последнем Адаме .
Представление Иринея о Христе как о Новом Адаме основано на параллели Христа и Адама у Павла в Послании к Римлянам 5:12–21. Ириней использует эту параллель, чтобы продемонстрировать, что Христос действительно принял человеческую плоть. Ириней считал важным подчеркнуть этот момент, потому что он понимает неспособность признать полную человечность Христа связью, связывающей различные течения гностицизма вместе, как видно из его утверждения, что «по мнению ни одного из еретиков Слово Божие не стало плотью». [76] Ириней считает, что если Слово не стало плотью, люди не были полностью искуплены. [77] Он объясняет, что, став человеком, Христос восстановил человечество до образа и подобия Божьего, которые они потеряли при грехопадении человека . [71] [78] Так же, как Адам был изначальным главой человечества, через которого все согрешили, Христос является новым главой человечества, который исполняет роль Адама в Экономии Спасения . [79] Ириней называет этот процесс восстановления человечества рекапитуляцией. [80]
Для Иринея изложение Павлом Ветхого Закона ( Моисеева завета ) в этом отрывке указывает на то, что Ветхий Закон раскрыл греховность человечества, но не мог спасти его. Он объясняет, что «ибо закон был духовный, то он только подчеркивал грех, но не уничтожал его. Ибо грех не имел власти над духом, но над человеком». [57] Поскольку люди имеют физическую природу, они не могут быть спасены духовным законом. Вместо этого им нужен Спаситель-человек. Вот почему Христу было необходимо принять человеческую плоть. [57] Ириней резюмирует, как принятие Христом человеческой плоти спасает человечество, утверждением, которое очень напоминает Римлянам 5:19: «Ибо как непослушанием одного человека, созданного из девственной земли, многие сделались грешными и лишились жизни, так и послушанием одного человека, рожденного первоначально от девы, многим надлежало быть оправданными и получить спасение». [57] Физическое сотворение Адама и Христа подчеркивается Иринеем, чтобы продемонстрировать, как Воплощение спасает физическую природу человечества. [81]
Ириней подчеркивает важность отмены Христом действия Адама. Через Свое послушание Христос отменяет непослушание Адама. [82] Ириней представляет Страсти как кульминацию послушания Христа, подчеркивая, как это послушание на древе Креста [83] отменяет непослушание, которое произошло через древо. [84] [85]
Интерпретация Иринеем рассуждений Павла о Христе как Новом Адаме имеет важное значение, поскольку она помогла развить теорию повторного искупления . Ириней подчеркивает, что именно через отмену Христом действий Адама человечество спасается, а не считает, что искупление происходит культовым или юридическим образом. [86] [i]
Библейский отрывок «Поглощена смерть победою» [87] подразумевал для Иринея, что Господь обязательно воскресит первого человека, т. е. Адама, как одного из спасенных. По словам Иринея, те, кто отрицает спасение Адама, «навсегда отгораживают себя от жизни», и первым, кто так сделал, был Татиан . [88] Представление о том, что Второй Адам спас первого Адама, отстаивал не только Ириней, но и Григорий Чудотворец [89] , что говорит о том, что оно было популярно в Ранней Церкви .
Валентинианский гностицизм был одной из основных форм гностицизма, против которой выступал Ириней.
Согласно гностическому взгляду на Спасение, творение изначально было совершенным; ему не нужно было время, чтобы вырасти и созреть. Для валентинианцев материальный мир является результатом потери совершенства, которая возникла из-за желания Софии понять Праотца. Поэтому человек в конечном итоге искупается посредством тайного знания, чтобы войти в плерому , из которой изначально пала Ахамот.
Согласно валентинианским гностикам, существует три класса людей. Это материальные, которые не могут достичь спасения; психические, которые укрепляются делами и верой (они являются частью церкви); и духовные, которые не могут разлагаться или пострадать от материальных действий. [90] По сути, обычные люди — те, кто имеет веру, но не обладает особым знанием — не достигнут спасения. Духовные, с другой стороны — те, кто получает этот великий дар — являются единственным классом, который в конечном итоге достигнет спасения.
В своей статье под названием «Демиург» Дж. П. Арендзен суммирует валентинианское представление о спасении человека. Он пишет: «Первые, или плотские люди, вернутся к грубости материи и в конце концов будут поглощены огнем; вторые, или психические люди, вместе с Демиургом как их хозяином, войдут в среднее состояние, ни рай (плерома), ни ад (whyle); чисто духовные люди будут полностью освобождены от влияния Демиурга и вместе со Спасителем и Ахамот, его супругой, войдут в плерому, лишенную тела (húle) и души (psuché)». [91]
В этом понимании спасения целью Воплощения было искупление Духовных от их материальных тел. Принимая материальное тело, Сын становится Спасителем и облегчает этот вход в плерому, делая возможным для Духовных получить его духовное тело. Однако, становясь телом и душой, Сам Сын становится одним из тех, кто нуждается в искуплении. Поэтому Слово нисходит на Спасителя во время Его Крещения в Иордане, которое освобождает Сына от его тленного тела и души. Его искупление от тела и души затем применяется к Духовным. [92] В ответ на этот гностический взгляд на Христа Ириней подчеркивал, что Слово стало плотью, и развивал сотериологию, которая подчеркивала значение материального Тела Христа в спасении человечества, как обсуждалось в разделах выше. [93]
В своей критике гностицизма Ириней ссылался на гностическое евангелие, которое изображало Иуду в положительном свете, как действовавшего в соответствии с наставлениями Иисуса. Недавно обнаруженное Евангелие от Иуды датируется периодом, близким к периоду жизни Иринея (конец II века), и ученые обычно рассматривают эту работу как один из многих гностических текстов, демонстрирующий одну из многочисленных разновидностей гностических верований того периода. [94]
Ириней принял участие в Квартодециманском споре . Когда Виктор I Римский попытался навязать всеобщую практику поста до Пасхи, чтобы заменить иудейскую практику и помешать христианам принимать участие в Пасхе, Поликрат , возглавлявший церкви Малой Азии, продолжал придерживаться старых традиций пасхального праздника. По этой причине Виктор I хотел отлучить Поликрата и его сторонников, но это был слишком смелый шаг для Иринея и других епископов.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса